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○诗
孔子之说《诗》曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰：『思无邪。』」此可悟孔门存《诗》之旨也。夫《诗》有《颂》、有雅》、有《风》，惟《颂》则有美无刺，若《雅》则已美刺居半矣，若夫十五国之《诗》，大抵皆刺诗也。下之至于《溱》、《洧》、《桑中》，所谓无邪者安在乎？不知此正所以为无邪也。自《关睢》以下，皆陈古以刺今。古者，无邪也；今者，邪也。思古之无邪，以正今之有邪，而邪者无邪矣。此所以云「思无邪」也。
申公 赵绾 王臧 孔安国 周霸 夏宽 鲁赐缪生 徐偃 阙门庆忌 瑕丘江公 许生 徐公 王式
张长安 唐长宾 褚少孙 张游卿 王扶 许晏 博士江公楚元王 穆生 白生 楚夷王 刘辟强 司马迁 荣广右师细君 义倩 韦孟（子贤、孙玄成、曾孙赏） 薛广德
刘向 陈宣 李昺 李业 龚胜 龚舍 高嘉（子容）卓茂 高诩 包咸 魏应 鲁恭 鲁丕 陈重
雷义 李咸 王逸 蔡邕 王符 徐干 高诱 蔡朗 武荣 鲁峻──以上为《鲁诗》派辕固 夏侯始昌 董仲舒 后仓 伏理（子黯） 满昌
张邯 皮容 萧望之（白奇） 翼奉 匡衡（子咸） 桓宽师丹 班伯 马援 伏湛（子晨、孙无忌） 伏恭任末 班固 景鸾 陈纪
──以上为《齐诗》派
韩婴 赵子 贲生 蔡谊 食子公 王吉 栗丰
长孙顺 张就 发福 蔡义 薛方丘 薛汉 郅恽
李昺 杜抚 澹台恭 韩伯高 召驯 杨仁 赵晔
张匡 刘宽 朱勃 廉范 冯良 尹勤 李恂
夏恭（子牙） 陈嚣 唐檀 寥扶 公沙穆 冯绲
杜乔 梁商 胡硕 侯包 武梁 丁鲂 田君
陈修 韦著 樊安 田君 张恭祖 王阜 郑玄崔炎 祝睦 梁景 杜琼 张弦 何随──以上为《韩诗》派
毛公 贯长卿 解延年 徐敖 陈侠 河间献王德卫宏（谢曼卿） 孔子建 孔僖 尹敏 贾徽 郑众贾逵 许慎 马融 郑玄 王肃 徐巡 孙炎
文立 司马胜之 常勖 王化 任熙 常骞 常宽
刘桢 李仁 陆玑 徐整 李訁巽 许慈 诸葛瑾韦昭 王基 程遐 尹珍──以上为《毛诗》派贾谊 澓中翁 冯野王 邓禹 冯衍 翟酺 宋均
冯豹 锺皓 荀爽 隗禧──以上不详其宗派
申公，鲁人也。少与楚元王交俱事齐人浮丘伯受《诗》。汉兴，高祖过鲁，申公以弟子从师入见于鲁南宫。吕太后时，浮丘伯在长安，元王遣子郢与申公俱卒学。元王薨，郢嗣立为楚王，令申公傅太子戊。戊不好学，病申公。及戊立为王，胥靡申公。申公愧之，归鲁退居家教，终身不出门。复谢宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受业者千馀人，申公独以《诗经》为训故以教，无传，疑者则阙弗传。兰陵王臧既从受《诗》，已通，事景帝为太子少傅，免去。武帝初即位，臧乃上书宿卫，累迁，一岁至郎中令。及代赵绾亦尝受《诗》申公，为御史大夫。绾、臧请立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是，上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公，弟子二人乘轺传从。至，见上，上问治乱之事。申公时年已八十馀岁，老，对曰：「为治者不在多言，顾力行何如耳。」是时上方好文辞，见申公对，默然。然已招致，即以为大中大夫，舍鲁邸，议明堂事。太皇太后喜老子言，不说儒术，得绾、臧之过，以让上曰：「此欲复为新垣平也！」上因废明堂事，下绾、臧吏，皆自杀。申公亦病免归，数年卒。弟子为博士十馀人，孔安国至临淮太守，周霸胶西内史，夏宽城阳内史，砀鲁赐东海太守，兰陵缪生长沙内史，徐偃胶西中尉，邹人阙门尘忌胶东内史，其治宫民皆有廉节，称其好学。学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎、掌故以百数。申公卒以《诗》、《春秋》授，而瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。及鲁许生、免中徐公，皆守学教授。韦贤治《诗》，事博士大江公及许生，又治《礼》，至丞相。传子玄成，以淮阳中尉论石渠，后亦至丞相。玄成及兄子赏以《诗》授哀帝，至大司马车骑将军，自有传。由是《鲁诗》有韦氏学。
《鲁诗》说：
古有梁驺。梁驺者，天子猎之田曲也。水圆如璧。诸侯曰泮宫者，半于天子宫也，明尊卑有差，所化少也。半者，象璜也。独南面礼仪之方有水耳，其馀壅之。言垣宫，名之别尊卑也，明不得化四方也。
天子食，日举乐。诸侯不释县，大夫、士日琴瑟御。
「阎妻煽方处。」言厉王无道，内宠炽盛，政化失理，故致灾异，日为之食，为不善也。
灵星为立尸，故云：「丝衣其■，会弁俅俅。」言王者祭灵星，公尸所服之衣也。鼐，小鼎也。中冓，夜也。
和，设轼者也；鸾，设衡者也。
王式字翁思，东平新桃人也。事免中徐公及许生。式为昌邑王师。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫乱废，昌邑群臣皆下狱诛，唯中尉王吉、郎中令龚遂以数谏减死论。式系狱当死，治事使者责问曰：「师何以无谏书？」式对曰：「臣以《诗》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不为王流涕深陈之也。臣以三百五篇谏，是以无谏书。」使者以闻，亦得减死论，归家不教授。山阳张长安幼君先事式，后东平唐长宾、沛褚少孙亦来事式，问经数篇。式谢曰：「闻之于师具是矣，自润色之。」不肯复授。唐生、褚生应博士弟子选，诣博士，抠衣登堂，颂礼甚严，试诵说有法，疑者丘盖，不言。诸博士惊问何师，对曰事式。皆素闻其贤，共荐式。诏除下为博士。式徵来，衣博士衣而不冠，曰：「刑馀之人，何宜复充礼官。」既至，止舍中，会诸大夫博士，共持酒肉劳式，，皆注意高仰之。博士江公世为《鲁诗》宗，至江公著《孝经说》，心嫉式，谓歌吹诸生曰：「歌《骊驹》。」式曰：「闻之于师：客歌《骊驹》，主人歌《客毋庸归》。今日诸君为主人，日尚早，未可也。」江翁曰：「经何以言之？」式曰：「在《曲礼》。」江翁曰：「何狗曲也！」式耻之，阳醉场地。式客罢，让诸生曰：「我本不欲来，诸生强劝我，竟为竖子所辱！」遂谢病免归，终于家。张生、唐生、褚生皆为博士。张生论石渠，至淮阳中尉。唐生楚太傅。由是《鲁诗》有张、唐、褚氏之学。张生兄子游卿为谏大夫，以《诗》授元帝。其门人琅邪王扶为泗水中尉，陈留许晏为博士。由是张家有许氏学。初，薛广德亦事王式，以博士论石渠，授龚舍。广德至御史大夫，舍泰山太守，皆有传。
楚元王交字游，高祖同父少弟也。好书，多材艺。少时尝典鲁穆生、白生、申公俱受《诗》于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。及秦焚书，各别去。高祖既为沛公，交与萧、曹俱从。至霸上，封交为文信君，从入蜀汉，还定三秦。即帝位，交与卢绾尝侍上，出入卧内，传言语诸内事隐谋。六年，立为楚王，王薛郡、东海、彭城三十六县，先有功也。元王既至楚，以穆生、白生、申公为中大夫。高后时，浮丘伯在长安，元王遣手郢客与申公俱卒业。文帝时，闻申公为《诗》最精，以为博士。元王好《诗》，诸子皆读《诗》，申公始为《诗》传，号《鲁诗》。元王亦次《诗》传，号曰《元王诗》，世或有之。高后时，以元王子郢客为宗正，封上邳侯。元王立二十三年薨，太子辟非先卒，文帝乃以宗正上邳侯郢客嗣，是为夷王。申公为博土，失官，随郢客归，复以为中大夫。立四年薨。初，元王敬礼申公等，穆生不耆酒；元王每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。穆生退曰：「可以逝矣！醴酒不设，王之意怠，不去，楚人将钳找于市。称疾卧。申公、白生强起之曰：「独不念先王之德与？今王一旦失小礼，何足至此！」穆生曰：「『知几其神乎！几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。』先王之所以礼吾三人者，为道之存故也；今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可与久处！岂为区区之礼哉？」遂谢病去。申公、白生独留。王戊稍淫暴，二十年，为薄太后服私奸，削东海、薛郡，乃与吴通谋。二人谏，不听，胥靡之，衣之赭衣，使杵臼碓舂于市。
辟强字少卿，元王孙。亦好读《诗》，能属文。武帝时，以宗室子随二千石论议，冠诸宗室。清静少欲，常以书自娱，不肯仕。昭帝即位，或说大将军霍光曰：「将军不见诸吕之事乎？处伊尹、周公之位，摄政擅权，而背宗室，不与共职，是以天下不信，卒至于灭亡。今将军当盛位，帝富春秋，宜纳宗室，又多与大臣共事，反诸吕道，如是则可以免患。」光乃以辟强为光禄大夫，守长乐卫尉，年已八十矣。徙为宗正，数月卒。
司马迁。《史记》说《诗》：周道缺，诗人本之衽席，《关睢》作。
召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。
缪公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。《小雅》讥小民之得失，其流及上。
仁义陵迟，《鸣鹿》刺焉。《大雅》言王公大人，而德逮黎庶。诗人称西伯受命曰文王，伐崇、密须、犬戎，大作丰邑。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞、芮之讼。
西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：」吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。」遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰「西伯盖受命之君」。
周公祭天，命郊，故鲁有白牡騂刚之牲。荣广，鲁人，瑕丘江公弟子，尽能传其《诗》、《春秋》。右师细君，长安人。义倩，瑕丘江公弟子。
韦孟，家本彭城，为楚元王傅，傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道，孟作诗讽谏。后遂去位，徙家于邹。
韦贤字长孺，孟五世孙。为人质朴少欲，笃志于学，兼通《礼》、《尚书》，以《诗》教授，号称邹鲁大儒。徵为博士，给事中，进授昭帝《诗》，稍迁光禄大夫，至大鸿胪。宣帝初即位，贤以与谋议、安宗庙，赐爵关内侯，食邑。徙为长信少府。以先帝师，甚见尊重。本始三年为丞相，封扶阳侯，时年七十馀。为相五岁，以老病乞骸骨，赐黄金百斤，罢归，加赐第一区。丞相致仕自贤始，年八十二薨，谧曰节侯。少子玄成。
韦玄成字少翁，少好学，修父业，尤谦逊下士。出遇知识步行，辄下从者，与载送之，以为常。其接人，贫贱者益加敬，繇是名誉日广。以明经擢为谏大夫，迁入河都尉。初，玄成兄弘为太常丞，及贤病笃，弘坐宗庙事系狱，未决。于是贤门下生博士义倩等与宗家计议，共矫贤令，使家丞上书言大行，以大河都尉玄成为后。贤薨，玄成在官闻丧，又言当为嗣，玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂。徵至长安，既葬，当袭爵，以病狂不应召。大鸿胪奏状，章下丞相、御史案验。玄成素有名声，十大夫多疑其欲让爵辟兄者。丞相、御史遂以玄成实不病劾奏之。有诏勿劾，引拜。玄成不得已受爵。宣帝高其节，以玄成为河南太守，兄弘太山都尉。数岁，迁太常。坐骑至庙下，削爵为关内侯。玄成自伤贬黜父爵，作诗自劾责。受诏与太子太傅萧望之及《五经》诸儒杂论同异于石渠阁。元帝即位，至御史大夫。永光中为丞相，封侯故国。为相七年，守正持重不及父贤，而文采过之。建昭三年薨，谧曰共侯。弘子赏亦明《诗》。哀帝为定陶王时，赏为太博。哀帝即位，为大司马、车骑将军，赐爵关内侯。
薛广德字长卿，沛郡相人也。以《鲁诗》教授楚国，龚胜、舍师事焉。萧望之为御史大夫，除广德为属，数与论议，器之，荐广德经行宜充本朝。为博土，论石渠，至御史大夫。广德为人温雅有酝藉，及为三公，直言谏争。始拜旬日间，上幸甘泉，郊泰时，礼毕，因留射猎。广德上书曰：「窃见关东困极，人民流离。陛下日撞亡秦之锺，听郑卫之乐，臣诚悼之。今士卒暴露，从官劳倦，愿陛下亟反宫，思与百姓同忧乐，天下幸甚。」上即日还。其秋，上酎祭宗庙，出便门，欲御楼船，广德当乘舆，免冠顿首曰：「宜从桥。」诏曰：「大夫冠。」广德曰：「陛下不听臣，臣自刎，以血汗车轮，陛下不得入庙矣！」上不说。先驱光禄大夫张猛进曰：「臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危。御史大夫言可听。」上曰：「晓人不当如是邪！」乃从桥。后月馀，以岁恶民流，与丞相、大司马皆罢。东归沛郡，太守迎之界上。沛以为荣，县其安车传子孙。
刘向字子政，楚元王孙，本名更生。年十二，以父德任为辇郎。既冠，以行修饬擢为谏大夫。是时，宣帝循武帝故事，招选名儒俊材置左右。更生以通达能属文辞，与王褒、张子侨等并进对。献赋颂凡数篇。上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》。书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道廷命方，世人莫见，而更生父德武帝时治淮南狱得其书。更生幼而读诵，以为奇，献之，言黄金可成。上令典尚方铸作事，费甚多，方不验。上乃下更生吏。吏劾更生铸伪黄金，系当死。更生兄阳城侯安民上书，入国户半，赎更生罪。上亦奇其材，得逾冬减死论。会初立《谷梁春秋》，徵更生受《谷梁》，讲论《五经》于石渠。复拜为郎中给事黄门，迁散骑谏大夫给事中。元帝初即位，太傅萧望之为前将军，少傅周堪为诸吏光禄大夫，皆领尚书事，甚见尊任。更生年少于望之、堪，然二人重之，荐更生宗室忠直，明经有行，擢为散骑宗正给事中，与侍中金敞拾遗于左右。四人同心辅政，患苦外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权。望之、堪、更生议，欲白罢退之。未白而语泄，遂为许、史及恭、显所谮朔，堪、更生下狱，及望之皆免官。其春地震，客星见昂、卷舌间。上感悟，下诏赐望之爵关内侯，徵堪、向，欲以为谏大夫，恭、显白皆为中郎。会向令其外亲上书事发，坐免为庶人，未几，望之自杀。天子乃擢周堪为光禄勋，堪弟子张猛光禄大夫给事中，大见信任。恭、显惮之。更生见堪、猛在位，乃上封事曰：「臣前幸得以骨肉备九卿，奉法不谨，乃复蒙恩。窃见灾异并起，天地失常，徵表为国。臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故箫《韶》九成，而凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和宁。及至周文，开基西郊，杂遝众贤，罔不肃和，崇推让之风，以销分争之讼。文王既殁，周公思慕，歌咏文王之德。其《诗》曰：『于穆清庙，肃雍显相；济济多士，秉文之德。』当此之时，武王、周公继政，朝臣和于内，万国于外，故尽得其心，以事其先祖。其《诗》曰： 『有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。』言四方皆以和来也。诸侯和于下，天应报于上，故《周颂》曰：『降福穰穰。』又曰：『饴我厘麰。』厘麰，麦也，始自天降。此皆以和致和，获天助也。下至幽、厉之际，朝廷不和，转相非怨，诗人疾而忧之曰：『民之无良，相怨一方。』众小在位而从邪议，歙歙相是而背君子，故其《诗》曰：『歙歙讹讹，亦孔之哀！谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依！』君子独处守正，不挠众枉，勉强以从王事，则反见憎毒谗■，故其《诗》曰：『密勿从事，不敢告劳，无罪无辜，谗门嗸嗸。』当是之时，日月薄蚀而无光，其《诗》曰：『朔日辛卯，日有蚀之，亦孔之丑！』又曰：『彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀！』又曰：『日月鞠凶，不用其行；四国无政，不用其良！』 天变见于上，地变动于下，水泉沸腾，山谷易处。其《诗》曰：『百川沸腾，山冢卒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡僭莫惩！』霜降失节，不以其时，其《诗》曰：『正月繁霜，我心忧伤；民之讹言，亦孔之将！』言民以是为非，甚众大也。此皆不和，贤不肖易位之所致也。自此之后，天下大乱，篡杀殃祸并作，厉王奔彘，幽王见杀。至乎平王末年，鲁隐之始即位也，周大夫祭伯乖离不和，出奔于鲁，而《春秋》为讳，不言来奔，伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣，诸侯背畔而不朝，周室卑微。二百四十二年之间，日食三十六，地震五，山陵崩阤二，彗星三见，夜常星不见，夜中星殒如雨一，火灾十四。长狄入三国，五石陨坠，六鶂退飞，多麇，有蜮、蜚，鸲鹆来巢者，皆一见。昼暝晦。雨木冰。李梅冬实。七月霜降，草木不死。八月杀菽，大雨雹。雨雪雷霆失序相乘。水、旱、饥，■、螽、螟螽午并起。当是时，祸乱辄应，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数也。周室多祸，晋败其师于贸戎，伐其郊；郑伤桓王；戎执其使；卫侯朔召不往，齐逆命而助朔；五大夫争权，三君更立，莫能正理。遂至陵夷不能复兴。由此观之，和气致祥，乖气致异；祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义也。夫遵衰周之轨迹，循诗人之所刺，而欲以成太平，致雅颂，犹却行而求及前人也。初元以来六年矣，案《春秋》六年之中，灾异未有稠如今者也。夫有《春秋》之异，无孔子之救，犹不能解纷，况甚于《春秋》乎？原其所以然者，谗邪并进也。谗邪之所以并进者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有《否泰》。小人道长，君子道消，君子道消，则政日乱，故为否。否者，闭而乱也。君子道长，小人道消，小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。《诗又曰：『雨雪麃麃，见睨聿消。』与易同义。昔者鲧、共工、兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位，当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季、孟偕仕于鲁，李斯与叔孙俱宦于秦，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。荣辱之端，在所信任；信任既贤，在于坚固而不移。《诗》云『我心匪石，不可转也』言守善笃也。《易》曰『涣汗其大号』言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：『见不善如探汤。』今二府奏佞■不当在位，历年而不去。故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不亦难乎！是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云：『忧心悄悄，愠于群小。』小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之于朝，《易》曰：『飞龙在天，大人聚也。』在下位，则思与其类俱进，《易》曰：『拔茅茹以其汇，征吉。』在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不贤者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并在交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙讹讹，数设危险之言，欲以倾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览《否泰》之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。」恭、显见其书，愈与许、史比而怨更生等。堪性公方，自见孤立，遂直道而不曲。是岁夏寒，日青无光，恭、显及许、史皆言堪、猛用事之咎。上内重堪，又患众口之寝润，无所取信，乃左迁堪等，后乃复之。然堪希得见，常因恭、显白事。会疾■，不能言而卒。显诬谮猛，令自杀。更生遂废十馀年。成帝即位，显等伏辜，乃复进用，更名向。数奏封事，迁光禄大夫。是时王凤为大将军，兄弟七人皆为列侯。时数有大异，向以为外戚用事之咎。而上方精于诗书，观古文，诏向领校中《五经》秘书。向见《尚书洪范》，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。向乃集合上古以来春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号曰《洪范五行傅论》，奏之。天子心知向忠精，故为凤兄弟起此论也，然终不能夺王氏权。久之，营起昌陵，数年不成，还归延陵，制度泰奢。向上疏谏。上深感向言，而不能从其计。向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取《诗书》所载贤妃贞妇，兴国显家可为法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。及采传记行事，著《新序》、《说苑》凡五十篇奏之。数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然内嘉其言，常嗟叹之。时上无继嗣，政由王氏出，灾异浸甚。向雅奇陈汤智谋，与相亲友，独谓汤曰：「灾异如此，而外家日盛，其渐必危刘氏。吾幸得同姓末属，累世蒙汉厚恩，身为宗室遗老，历事三主。上以我先帝旧臣，每进见常加优礼。吾而不言，孰当言者？」向遂上封事极谏。书奏，天子召见，叹息悲伤其意，谓曰：「君且休矣，吾将思之。」以向为中垒校尉。向为人简易无威仪，廉靖乐道，不交结世俗，专积思于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦。元延中，星孛东井，蜀郡岷山崩雍江。向恶此异，语在《五行志》。怀不能已，复上奏。上辄入之，然终不能用也。向每召见，数言公族者国之枝叶，枝叶落则本根无所庇荫；方今同姓疏远，母党专政，禄去公室，权在外家，非所以强汉宗，卑私门，保守社稷，安固后嗣也。向自见得信于上，故常显讼宗室，讥刺王氏及在位大臣，其言多痛切，发于至诚。上数欲用向为九卿，辄为王氏居位者及丞相御史所持，故终不迁。居列大夫官前后三十馀年，年七十二卒。卒后十三岁而王氏代汉。向三子皆好学，长子■，以《易》教授，官至郡守。
《列女传》引《鲁诗》说：
周之康王夫人晏出朝，《关睢》预见，思得淑女以配君子。夫雎鸠之鸟，犹尝见乘居而匹处也。
蔡人之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡而夫有恶疾，其母将改嫁之。女曰：「夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？适人之道，壹与之醮，终身不改。不幸遇恶疾，不改其意。且夫采采芣莒之草，虽其臭恶，犹始于捋采之，终于怀撷之，浸以益亲，况于夫妇之道乎？彼无大故，又不遣妾，何以得去？」终不听其母，乃作《芣莒》之诗。
周南之妻者，周南大夫之妻也。大夫受命平治水土，过时而不来，妻恐其懈于王事，盖与邻人陈素所与大夫言：「国家多难，惟勉强之，无有谴怒，遗父母忧。」乃作诗曰：「鲂鱼赬尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。」
召南申女者，申人之女也。既许嫁于酆，夫家礼不备而欲迎之，女与人言：「夫妇者，人伦之始也，不可以不正。夫嫁娶者，所以传重承业，继续先祖，为宗庙主也。夫家轻礼违制，不可以行。」遂不肯往。夫家讼之于理，致之于狱，女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必死不住。而作诗曰：「虽速我狱，室家不足。」言夫妇之礼不备足也。君子以为得妇道之仪，故举而扬之，传而法之，以绝无礼之求，防淫欲之行焉。
卫宣夫人者，齐侯之女也。嫁于卫，至城门而卫君死。保母曰：「可以还矣。」女不听，遂入。持三年之丧毕，弟立，请曰：「卫小国也，不容二庖，请愿同庖。」终不听。卫君使人■于齐兄弟，齐兄弟皆欲与君，使人告女，女终不听。乃作诗曰：「我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。」 厄穷而不闵，势辱而不苟，然后能自致之也。言不失也，然后可以济难矣。诗曰：「威仪棣棣，不可选也。」其左右无贤臣，皆顺君之意也。君子美其贞壹，故举而列之于《诗》也。
卫姑定姜者，卫定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其妇无子，毕三年之丧，定姜归其妇，自送之至于野，恩爱哀思，悲心感恸，立而望之，挥泣垂涕。乃赋诗曰：「燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。」送去归泣而望之，又作诗曰：「先君之思，以畜寡人。」君子谓定姜为慈姑过而之厚。
「乃如之人兮，怀婚姻也。大无信也，不知命也。」言嬖色殒命也。
许穆夫人者，卫懿公之女，许穆公之夫人也。初，许求之，齐亦求之。懿公将与许，女因其傅母而言曰：「古者诸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系援于大国也。」言：「今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境有寇戎之事，维是四方之故，赴告大国，妾在不犹愈乎？今舍近而就远，离大而附小，一旦有车驰之难，孰可虑社稷？」卫侯不听而嫁之于许。其后，翟人攻卫，大破之，而许不能救。卫侯遂奔走，涉河而南，至楚丘。齐桓往存之，遂城楚丘以居。卫侯于是悔不用其言。当败之时，许夫人驰驱而吊唁卫侯，因疾之而作诗曰：「载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。」君子善其慈惠而远识也。
卫夫人庄姜始往，操行衰惰，有冶容之行，淫泆之心。傅母见其守妇道不正，谕之曰：「子之家，世世尊荣，当为民法则；子之质，聪达于事，当为人表式。仪貌壮丽，不可不自修整。衣锦絅裳，饰在舆马，是不贵德也。」乃作诗曰：「硕人其颀，衣锦絅衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。」砥厉女之心以高节，以为人君之子弟，为国君之夫人，尤不可有邪僻之行焉。女迭感而自修。君子善傅母之防未然也。
楚伐息，破之，虏其君使守门，将妻其夫人而纳之于宫。楚王出游，夫人道出见息君，谓之曰：「人生要一死而已，何至自苦！妾无须臾而忘君也，终不以身更贰醮。生离于地上，岂如死归于地下哉！」乃作诗曰：「谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日！」息君止之，夫人不听，遂自杀，息君亦自杀，同日俱死。楚王贤其夫人守节有义，乃以诸侯之礼合而葬之。君子谓夫人说于行善，故序之于《诗》。
穆姬死，穆姬之弟重耳入秦。秦送之晋，是为文公。太子罃思母之恩，而送其舅氏也。作诗曰：「我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。」君子曰：「慈母生孝子。」
晋大夫解居甫使于宋，道过陈，遇采桑之女，止而戏之曰：「女为我歌，我将舍汝。」采桑女乃为之歌曰：「墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。」大夫又曰：「为我歌其二。」女曰：「墓门有梅，有鹃萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。」
鸠鸠以一心养七子，君子以一仪养万物。一心可以事百君，百心不可以事一君。
夙夜行行，犹恐无及，况欲怀安，将何及矣。人不求及，其能及乎？《诗》曰：「莘莘征夫，每怀靡及。」言死可畏之事，唯兄弟甚相怀。「我有旨酒，嘉宾式燕。」以乐言尊宾也。
「昊天疾威，敷于下土。」天道好生，疾威虐之，行于下土也。「废为残贼，莫知其尤。」言快于恶不知其为过。
太姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道，文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，太姒思媚太姜、太任，旦夕勤劳，以进妇道。太姒号曰文母，文王治外，文母治内。太姒生十男：长伯邑考，次武王发，次周公旦，次管叔鲜，次蔡叔度，次曹叔振铎，次霍权武，次成叔处，次康叔封，次聃季载。太姒教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事。及其长，文王继而教之，卒成武王、周公之德。君子谓太姒仁明而有德。
「肃肃兔罝，椓之丁丁。」言不怠于道也。
「采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。」与人同寒苦，虽有小过，犹与之同死而不去，况于安新忘旧乎！盖伤之也。「我躬不阅，皇恤我后。」终身之仁也。
黎庄夫人者，卫侯之女，黎庄公之夫人也。既往而不同欲，所务者异，未尝得见，甚不得意。其傅母闵夫人贤，反不见纳，怜其失意，又恐其已见遣而不以时去，谓夫人曰：「夫妇之道，有义则合，无义则去。今不得意，胡不去乎？」乃作诗曰：「式微，式微，胡不归？」夫人曰：「微君之故，胡为乎中路！」终执贞壹，不违妇道，以俟君命。君子故序之以编《诗》。
「好乐无荒，良士休休。」言不失和也。
弃母姜原者，邰侯之女也。当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠。浸以益大，心怪恶之，卜筮禋祀，以求无子。终生子，以为不祥而弃之隘巷，牛羊避而不践。乃送之平林之中，后伐平林者，咸荐之覆之。乃取置寒冰之上，飞鸟伛翼之。姜以为异，乃收以归，冈命曰弃。姜原之性，清静专一，好种稼穑，及弃长而教之种树桑麻。弃之性，明而仁，能育其教，卒致其名。尧使弃居稷官，更国邰，遂封弃于邰，号曰后稷。
昔者公刘之行，羊牛践葭苇，恻然为民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎？「大夫夙退，无使君劳。」其君者，谓女君也。「彼君子兮，不素餐兮。」无功而食禄，不为也。
契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其娣浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵，过而坠之，五色甚好。简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄好人事之治，上知天文，乐于施惠。及契长而教之理，顺之序。契之性，聪明而仁，能育其教，卒致其名。尧使为司徒，封之于亳。
「无非无仪，唯酒食是议。」以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。「敦弓既坚，舍矢既钧。」言射有法也。「妇无公事，休其蚕织。」言妇人以织紝为事，休之非礼也。
《说苑》、《新序》引《鲁诗》说
「亦既遘止，我心则悦。」孔子曰：「《诗》之好善道之甚也如此。」
自陕以东者，周公主之；自陕以西者，召公主之。召伯述职，当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听断焉。陕间之人皆得其所，是故后世思而歌咏之。善之故言之，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故歌咏之。夫诗，思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而致其位焉。百姓叹其美而致敬，其甘棠之不伐也，改教恶乎不行？孔子曰：「吾于甘棠，见宗庙之敬也。甚尊其人，必敬其位。顺安万物，古圣之道也。」
「瞻彼日月，遥遥我思。道之云远，曷云能来。」急时之词也，故称日月也。
「何其久也？必有以也。」惟有以者能为长生久视而无累于物也。
卫宣公之子，伋也，寿也，朔也。伋前母子也，寿与朔后母子也。寿之母与朔谋，欲杀太子而立寿也，使人乘舟于河中，将沈而杀之。寿知不能止也，因与同舟，舟人不得杀伋。方乘舟时，伋传母恐死也，而作诗。
「芄兰之枝... -->>
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