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此也。眠，安置也。眠小孩，吴人作去声，平读亦可。此谚义通。
△责人惟恐不让
惟君子能受尽言，中人以下，鲜有不怙过者。吾而一味责之，小者彼有违言，大者吾遭失色，退则唾面自干，进则歇手不得，百端俱起，皆由微而至巨也。故君子与君子乃可纠绳耳。否则力足以驭之，俾其不得逞者犹可。范宣子除栾氏，何等费力，楚灵王杀齐庆封，尤为千古话柄。素史氏曰：困兽犹斗，穷寇莫追，可不谨其所发哉！
△打蛇打在七寸
蛇，毒物，能为民物害，故见者必打，不打反致毒心之议，打之曾享宰相之荣。又谚云：「打蛇勿死终有害。」夫以人人共疾之物，物议当前，获福随后，打之必杀，无疑矣。尚何贻害足虑乎？是或打之不得其道耳。得其道奈何？曰：「蛇有七寸，在头之下，腹之上，觑的清，击得重，制其要害之处，得之矣。」昔人谓常山之蛇，击其首尾应，击其尾首应，击其中首尾俱应。若在七寸，首不能举，尾不能顾，一发而中，不被其伤，亦不虑其逸也。素史氏曰：此虽谚语，实寓兵机。
△送佛送到西天
佛既西天来，岂愿西天去！即欲西天去，何必人之送之也。送之西天，又何必人之送到乎？素史氏曰：佛自西天来，二千年于此矣。唐昌黎伯韩文公力辟之，不能革。宋苏子瞻等，反有引之入门处。明初，刘青田亦痛诋佛教，亦不得救，无法以处之。谚者大费苦心，从中调剂，谓韩、刘诸公语近于激，佛焉能悦服而去乎？为今之计，其送之便。佛啰佛啰，从西天来些。父母之邦，曷可忘诸。佛不饮酒，清茶在盂。佛不茹荤，野蔬在厨。再拜而送，祖道徐徐。犹恐其旁适于他邦也，爰四顾而属之。焰火烈烈，南天不可以止些。元冰飒飒，北天不可以上些。狐尚首邱兮，可以佛也而不如。此送之必于西天也。西天十万八千里，犹恐佛至半途而仍返也，乃具糗粮，亲捍牧圉，不辞险阻，不惮驰驱，必到尔极乐之国，以安尔清凈之躯。佛啰佛啰，中道不可以回车。
△酒中不语真君子
酒能乱性，伐德失仪，平人固有不可言者，即君子亦有不免处，言语之间是也。其中有非礼者，有忌讳者，有应藏拙者，酒后皆能道出，小之贻笑，大者招尤，祸机不测，谚所以思真君子也。《易·系》云：「默而成之，不言而信，存乎德行。」酒中能然，君子之所养可见矣。
△朝里无人莫做官
《泰》之象：「拔茅茹以其汇征。」此正似五臣十乱，相继升庸是也。如故明嘉靖间，严介溪用事，天启时，魏珰横行，善类一歼。不信仁贤，则国空虚，乃朝里无人也。若做好官，则杨继盛、魏大中之续。若做不好官，则相率而为小人。谚故戒之。
△寒露开花不结子
此日暮途穷之说，要人及早培植，勿任迟之又久，至露冷风寒时候而始开花也。虽天地洪恩，锡以晚遇，亦有名无实，故曰「不结子」。时乎不再来，可惧亦可哀矣。
△端阳有雨是丰年
端阳天地正中，得纯阳之气，真火当头，此而一雨，谓之时雨，水火既济。前此或不雨，至此田禾已得下种矣。后此或不雨，于此田禾已见下种矣。故卜是丰年。
△吃诸对门谢隔壁
有吃必有谢，吃而弗谢，非礼也。于此有人焉，入对门而坐扰，未尝有顾而之他，此而往拜其门也故宜。无何，摄衣冠，具名帖，向隔壁而致意焉。备申饱德之诚，实切醉心之感。主人出见，所问非所对，适从何来，遽集于此乎？对门之家见其出，雍雍如也，心计之曰：「食客来矣，食客来矣！」迎门而之。不料其掉头不顾也。不于其门，于其邻，亦独何哉？而谢者则有辞矣。曰：「之二家者，所隔止一壁耳。受吾谢者，必知吾前日之吃，当不嗤吾无谓。予吾吃者，必知吾今此之谢，亦不议吾忘情，虽不中不远矣。」素史氏曰：失之毫厘，谬以千里。实亦在此。
△丢了黄金抱碌砖
黄金至贵，碌砖至贱，物之情也。贵之则抱，贱之则丢，人之情也。以人之情合物之情，无不抱黄金丢碌砖矣。然古今人物之情，亦不可一例论。认黄金为碌砖，认碌砖为黄金，而从而抱之而丢之，好人所恶，恶人所好，桀纣是也。知为黄金而砖视之，知为碌砖而金视之，而从而丢之而抱之，诚不以富，亦祇以异，夷齐是也。素史氏曰：二说并存，谚意始备。
△心花不在五脏上
花者，造物之化工，大块之文章。人身小天地，中有五行，配列五脏，分属五常，亦有化工，发为文章。仁、义、礼、知根于心，归美天君，故曰「心花」，威仪、文辞皆是也。睟面盎背，施于四体，含英咀华，吐词为经。苟为无本，掩其不善而着其善，艳思绮语，月露风云，夫非「心花」也哉！究不出于肺腑肝膈，昔人所谓「不栽桃李种蔷薇」，但见荆棘满林而已。
△生血落来牙齿里 【 来字谚作入声】
熟血腴，生血鲜。熟血，宰杀豢物之血，和作羹汤，此人所食，由舌入喉，于牙齿一关，过而不留。生血乃兽相食之血，非人类所宜食，如鹰犬搏雉兔，狸鼠捕鸡凫是也。生擒活噬，鲜血淋漓，落于牙齿缝中，吮之不尽，咂之有余。后遇此等血食，囓齿龈牙，搜剔余渍不休，纵之固助其凶，禁之亦难戢其恶。人佥曰：「是物也，何残忍至此！」是物亦明知人必议其后也，而终不能改者何也？谚殆推其故矣。
△雌鸡雄鸭短头布
鸡贵其雄，冠羽英发，鸣声嘹亮。鸭贵其雌，卵育繁衍，子较鸡巨。至于布必贵乎长，方能衣被有余。奈何鸡竟予以雌者，灰毛低叫，卵仅如梅。鸭反授以雄者，声哑毛颓，不能卵哺。布偏给以短者，抱之难贸，服之不衷，彼且谓有鸡也鸭也布也，特无如何其雌也雄也短也。使并无此鸡也鸭也布也，犹望其雄也雌也长也。乃用此塞口货，使人服开眼药，与之者，出纳是吝，受之者，知足犹辱。
△快刀热水干手巾
此是比体，借薙发利器，以方快意之处也。快刀到处，犹松风过岭，爽气西来。热水倾时，犹梅雪生春，烘霞东旭。手巾干燥，正如宿雨全消，残云尽卷，绝无纤毫渣滓碧空。金圣叹拟《快哉》数十则，时未有此谚耳。否则必当增入。素史氏曰：此联可破上联之寂。雌鸡快刀杀，雄鸭热水浇，短头布、干手巾儿做一条。
△晃闪催雷雷催雨 【 晃入声读】
晃闪，电也。电母秀文英，手持一物如镜，名碧璜精，出道书，又名■〈石韱〉磹，出《广记》。其光的烁，入地九尺，砂砾毕现，照人心坎，意向立见，俗名晃闪。闪后旋发雷声，疾击奸回，雨即随之。雨能长养植物，润泽百昌，此实天之知仁勇也。如察民刑民养民教民，王者之知仁勇也。不惑不惧不忧，孔子之知仁勇也。传及子孙，三达德，子思子所述之知仁勇也。再传及孟子，随口道出用明用力用恩，亦合此知仁勇也。电知、雷勇、雨仁，三者以知为贵。知之明，然后处之当。雷殛雨润，必自晃闪始，照鉴不爽，势如破竹顺流，递催递效而不可遏。
△土地吃鸡鸡吃虫
小孩拇阵，各伸大指小指食指相胜负，必以土地为巨擘焉。夫土地，亲民之神，是宜聪明正直，廉洁自处。谁知擅作威福，累索牲仪，特杀祭赛，鸡只殆尽，如日攘其邻者。不知鸡能啄食诸虫，足令物无蠹蚀，故为拇阵者，曰：「鸡，吃虫者也，奈何土地先将鸡吃乎？异日虫来，何以御之。」故下文紧接一句，曰：「虫钻木土地。」
△张公养鸟死多活少
鸟性难驯，养之须加静细之功，方能滋长生机。饥饱以度，寒暑随时，渴则饮之，燥则浴之，日防鹰犬，夜避鼠蛇，一任忽畧粗疎，便不能存活矣。翼德张公，赋性粗豪，不会宁耐，且易忽忘。以此气质心情，而施之于纤息微禽，岂能饲养体贴，以遂其生。在张公本不养鸟，谚借张公粗忽样子，以为失养必消之戒。故曰「死多活少」。
△■〈犭或〉狲种树弗了不住
树之为物，宜养其本根，种之者不可有正助之病。■〈犭或〉狲性不安顿，纔一种，便冀其生活，根甫入土，未得气即拔而视之，前功弃矣。再种复然。人或诫以耐久，多埋几天，萌芽渐见，■〈犭或〉狲喜树已活，又搰其根，终亦必亡而已矣。故曰「弗了不住」。
△小囝吃萝卜逐橛剥
《剥》，观其生，利有攸食，亨。谚曰：「剥」，剥也。观其生，不鼎烹也。利有攸食，顺而吃之。亨，声象也。君子尚循序有节，天行也。素史氏曰：地中生卜，剥，小子以孕颐节饮食。其初，剥萝以颈，其皮可用为领，有悔。史曰剥萝以颈，志可食也。其皮可用为领，有悔。贲，无色也。其二，剥萝以身，囝视眈眈。史曰剥萝以身，渐进也。囝视眈眈，志未顺也。其三，剥萝以腹，其欲逐逐，于食有福。史曰剥萝以腹，甘节吉也。其欲逐逐。噬嗑，食也。其四，剥之无咎，橛中噬肤。史曰剥之无咎，养正吉也。橛中噬肤，中心得也。其五，和鱼以庖人宠，苦节不可贞，吝。史曰和鱼以庖人宠，不素饱也。苦节不可贞，吝。终无油也。其上，君子得皮，小人剥尾。史曰君子得皮，囝所望也。小人剥尾，终不可长也。
△和尚无头发乐得推
有等酒肉和尚，圆寂入冥。冥君恶其食肉过多，罚为猪以偿其辜。上之东岳，岳府以佛门弟子，不宜受宰杀之罪，命下掌案司查议。乃查外省俭俗，多以木猪头祭献者，诸神不耐淡泊，令行瘟使者，至苏、松地方，牒勾民间养猪，以实其祭享。猪身用印，立时瘟死，不及屠戮。此种僧人，应派入瘟猪籍内，可偿杀生之辜，亦不受宰屠之苦。岳府依议，押僧赴转轮殿。其僧诣殿下，见诸瘟猪鬼，问瘟死时有无疼楚。诸瘟答曰：「瘟死虽不宰杀，仍须推括一番。猪身印过，瘟烂不及知觉，其头究替木猪头血食，须留一点生气，毛亦不能即落，屠夫多用猛力，不免些子痛楚。」僧乃自喜，吾头无发，一任渠推，同为瘟死猪卢，和尚乐得便宜。咦！不是佛门面上，这回断送头皮。
△船底下无水怎推扳
行船之法，一推扳而已。■〈辶里〉迤进发，攸往皆利也。操舟者，自矜己力，不知半属天功。何则？以其有水也。海潮落闸，支河尽多涸辙，江、浙昼夜潮汐，半天无水，欲推不能，欲扳不得。为舟人者，或思勉强从事，谓奡能荡舟，吾何难师其术乎？不知奡之力，千古仅有，肆行此智，逆天作孽，杀斟灌，灭斟鄩，女艾一谍而伏诛，为天下笑。后人之力，万不及奡，而妄想效尤，用尽平生之力，毕竟摇扼不动。计惟息心宁耐，待等潮回水转，船之底下，汩汩乎来，乃唯所纳之，无不如志耳。是以君子贵中流自在也。
△被头里做事终晓得
夫人之所居，外而籓篱，近而墙壁，进而门闺，闺中有床，床上有帐，帐内有被，至深至密，莫有过于被头者矣。于中做下事情，谁能见之，谁能闻之。无何，不见之见，不闻之闻，由被内达之被外，床帐不能遮，闺门不能掩，墙壁籓篱不能蔽。举之于口，形之于牒，暴之于广众大廷，甚而遗臭于天下后世。溯其始祸之处，实在至深至密之被窝中也。世间做此等事者，图其漏网，百中岂无一二不晓得者，吾安知不在一二之数。庸讵知上有天，下有人，旁有鬼神，终无瞒过。凡妇女下体，有交骨一湾，抱贞者白璧无瑕，有夫即有黑一点，两夫则二点，增一夫多一点。若淫娼荡妇，其骨正如中式烂时文，浓圈密点，数至不计矣。嗟乎！红颜易尽，白骨难磨，百年同穴，如何如何！吾青邑有冯若水，藉道法入冥中，见父母。过一冥署，方鞫男女二囚。初皆不承，冥官命带三尸神。神身长止尺余，而头如巴斗，搬演生时房帐，男女衣履溺器等物，诸态毕现，乃皆输服。若水醒时，能言其姓名，洵如谚言，终晓得也。严乎严乎，可畏可畏。
△有利无利看三个十二
正月十二、二月十二、三月十二，此三日天晴，则年谷顺成而有利，天雨反是。顾世多混传自去年十二月十二，至本年二月之十二为三个，非本旨也。乃粘带月分之悮。其实数本先天，干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，统计三十有六，合着三个十二。邵尧夫诗：「三十六宫多是春。」正谓此也。知冬月不在内矣。
△菜油麻油寻一件头由
油隐由字，起因也，故曰头由。老羞成怒，节外生枝，往往讨人破绽，以为话柄。齐桓之伐楚也，管敬仲曰：「包茅不入，王祭不共。」晋文之伐楚也，栾贞子曰：「汉阳诸姬，楚实尽之。」此非伐国本意，无非寻出头由。但须寻得好，举菜油、麻油以为例。菜油清，若花油则浑矣。麻油香，若桐油则臭矣。同是头由，而好歹不一。孟椒之盟臧氏，则曰「犯门斩关」，此便寻得好。季孙之伐颛臾，则曰「为子孙忧」，便寻得不好。即齐师讨包茅固好，昭王不复，便非好头由也。晋人责诸姬固好，君一臣二，亦非好头由也。出师有名，立言有体，谚故以「菜油、麻油」发其凡焉。
△老寿星吃砒霜活厌了
世间诸福，惟寿为先。一切富贵功名，非寿不能长享，人情莫不欲寿，岂有长生长活者而反生厌乎？素史氏曰：活之不厌者，寿人也。活之生厌者，寿星也。人于富贵功名，一切世味，备历其境，依恋之心，自不能已。至于寿星，其寿几千百岁矣。一闻二十八宿闹昆阳，其建功立业，贵显莫比。又闻三十六天罡下降，七十二地煞临凡，称雄任侠，论秤分金，其豪富亦莫比。其余文曲、武曲、客星、桃花星，转世投胎，不一而足。独有寿星，颓然在碧落之天，去日儿童频长大，昔年亲友尽凋零，鳏寡孤独，多半集于厥躬，待终其天年，正不知再有几千百岁。其吃砒霜，乃千古必无之事，实千古必有之情。嗟乎！福汰禄侈，欲寿而不可得。不福不禄，欲不寿而不可得。必谓无厌活之寿星，何以有祈死之士燮？
△阎罗王开饭店鬼弗来
如谓鬼不求食，圣人何以有祭义祭法？鬼必求食，世间并不见鬼灶鬼厨。人情不再食则饥，此饭店乃鬼所必需，而阎罗王一开，似可任其垄断矣。于是判官掌柜，小鬼走堂，马面挑柴，牛头担水，十八狱卒分买办，雌雄二煞作茶标。处处狰狞，层层需索，一班饿鬼穷魂，无不心惊胆落，逐队而来，裹足而退。举凡门摊铺钞，多所开销，辛力房租，照常支用。饭食纸张之加派，鸡犬猫鼠之侵牟，后来百孔千疮，结底毫无填补，皆此店之开为厉阶也。素史氏曰：生为上柱国，死作阎罗王，乃下操商贾之术，岂不谬哉！
△东到吃羊头西到吃猪头
此随地类举耳，不必准准东羊西猪，以辞害志也。吃其余不足，又顾而之他，于是东西皆到矣。言取其头，自尊之意。羊头味美而小，必取益于猪；猪头肉多而粗，必选胜及羊。致广大，尽精微，无少欠缺矣。到东则以西耀之，曰：「彼馈我猪头之大。」到西又以东耀之，曰：「彼饷吾羊头之美。」二处皆惧后至，乃争献其头矣。由东到西，由西到东，对直径行中间一路，采鲜无不给也。由东转西，由西转东，遶道旋行南北两旁，献禽无不至也。有羊复有猪，两美必合；有猪更有羊，二者得兼。无远弗届，无微不入，此其为餍足之道也。
△死人臭一里活人臭千里
死人必臭，活人可不臭。可以不臭而必欲臭，岂得以道理计哉！盖死人之臭，有臭之臭，活人之臭，无臭之臭也。有臭之臭，惟鼻知之，目不及见，耳不及闻，口亦不及说。鼻之所及，臭亦及之，鼻所不及，臭亦不及矣。约计一里，实不到一里，即曰一里，亦止一里也。无臭之臭，鼻虽不知，而目为见之，耳为闻之，口为说之，一人传十，十人传百，百人传千。奚止千里，统言千里，不必琐言几千里也。武后诛骆宾王，暴之于市，非无尸气，但数十武亦渐消矣。其所谓更衣秽乱，杀姊屠兄，聚麀践翟等因，备叙檄文。檄到处，其臭亦到，已徧此日之域中，曷限谁家之天下耶！明嘉靖中，都城外里社祠中寄一新柩，有显者过之，掩鼻而呕，唾涎而喝，令祠僧撤之郊外。僧甫领命，忽作厉声曰：「汝敢憎嫌及吾乎？吾虽死犹生，汝虽生犹死。汝阿附严府，为嵩贼迭枕被，为世蕃捧溺器，为严鹄吮鼻洟，与牛信拜兄弟，秽德彰于京师，腥闻达于江、浙。尚欲徙吾棺榇，扰吾神灵，吾欲生啖汝肉，偏憎汝体不芳馨！」言讫，昏绝于地。显者失色，询此棺内何人，考系杨椒山公也。其人嘿然竟去。僧醒后，查此显者，乃通政司赵文华。
△终日里望望望至水里去
《易·无妄》，《史记》作「无望」，「望」之一字，圣贤未尝无之，但不须太过，太过则妄矣。盖望之而得者，不望亦得；望之不得者，过望亦不得。望之，日望之，为已至矣。乃终日望之又望，望之愈切，失之愈甚。何则？圣训先事后得，不欲以得之一念，分事之极功也。彼终日望而且望，其正助之病必有矣。素史氏以谚解谚，思量掘窠藏，转罚三年穷，妄想之心一开，徼幸之心必胜，未有不至水里者。即不至水里，亦如水里去耳。知足不辱，虚愿难偿，病在终日望之又望也。
△踏板上困困困到床上来
绝始祸者，必杜其机；防流弊者，必端其本。床之为地，安危所系，不可不慎。乃有慎之不及慎者，一踏板为厉阶也。设有窥伺之人，骤登床第，必遭按剑。术之巧者，不即不离，以困于踏板上尝之，一困不得退矣，遂至困困。有第二困，必有第三困，第二困犹在踏板，第三困必不在踏板上矣。色无胆而有胆，剑非仙而似仙。宋华元夜入楚军，亦不能外此。《易·剥卦》初以足，次以辨，三以肤矣。鱼贯而进，宫人宠矣。女子、小人，圣训难养，顾与其不孙也宁怨。
△告化子逃走■〈犭或〉狲就无戏唱
化子贪而无义，■〈犭或〉狲慧而无恒。作伴卖伎，以犬为骑，以锡箔器仗为把子，演诸杂剧。化子击小锣，依剧歌唱，敛钱颇厚其获。乃化子自餍酒肉，绝无鲜美之物豢狲，束缚之，驰骤之，狲不堪命，乘间而逃。化子孑然无侣，戏无从演，曲无从唱，坐犬饥羸，器仗倾抛，退而乞食于市，恒不能以自存。素史氏曰：狲之走，善矣，独恨其走之不早耳。夫狲本山居，采鲜可以自给，乃欲依丐以为业，陋矣。虽然，狲不去，化子不贫，狲亦良伙也哉！
△六月内冻杀湖羊话也情长
湖羊毛深秾缛，剪下搦之为毯，迭之成褥，所谓挟纩惭温，吹纶愧暖者也。是性能热人，岂不能自热其身，而反至冻杀乎？况在六月内，虽寒瘦之体，尚欲纳凉，任裸裎袒裼无伤也。曷虑温厚如湖羊者哉！不知天下事有大谬不然者。嗟乎！象有齿，故焚之；蚕有绵，故煮之；羊有温毛，故剪之。剪之多于六月，诚虑其冻也。而冻即因此。盖六月中疾风暴雨，固所时有，方见烈火熏炙，蕴隆虫虫，俄而兴云降雨，飓风大作。羊甫被剪，踯躅铤走，奔避莫及，通体尽鞟，毫无遮盖，中寒而毙，往往有之。向使湖羊自小希革，惯历星霜，而坚老其皮骨，即冲风冒雨，断无冻杀之情也。乃蒙茸之态，养成娇嫩，一经祁寒暑雨，不克自保矣。《孟子·舜发》章反复详论，劳筋骨，饿体肤，言之长矣。素史氏耳熟此谚，初不之信，既与湖人聚首，具道其情如是。是可供一夕之话也。
△来得早洗头汤来得迟洗浑汤
人未有不爱清而恶浊也。谚若为人劝驾者，曰：「宁来早，莫来迟」，以清与浑之不一也。谚若讽人自取者，「清濯缨，浊濯足」，水之自取也。「早洗清，迟洗浑」，人之自取也。辨吉凶者存乎辞，早来愈于迟来也。谚若汲汲乎有后至之诛焉。《震》、《无咎》者存乎悔，迟来犹愈于不来也。谚若殷殷然有晚盖之望焉。素史氏曰：素乎清，行乎清；素乎浑，行乎浑，无入而不自得，其庶乎！
△清明前挂金钱清明后挂铜钱
清明前后半月，吴俗皆有标插坟墓者。以纸钱飘挂，古称寓钱，非金亦非铜，其曰金曰铜者，系乎其人之孝思也。挂在前，子孙殷勤依恋祖先，切切然有不敢或后者，孝思厚而足贵，其钱非金而是金也。挂在后，子孙怠缓不甚依恋祖先，几几乎若奉行故事者，孝思薄而不足贵，其钱非金而是铜也。仆本独子，遵恩例兼继两房宗祧。前年合葬，坟草未宿，标插较急，拜兴一望如白练，有触是谚，录配上联。时嘉庆己未春，清明前十日也。
先是正月初一日六十生朝，自述诗有曰：「独子单承依古礼，两房兼继荷皇仁。」实感恩例于无涯也。初三日，太上皇升遐。清明前十日，诏到除红。泣题一联：「普天率土含悲处；复旦重华仰颂时。」敬谨书之素笺，换去色联，因即以「素史」自署。而拙集十二字联适竣，涌泪投笔，自是不复续联云。青浦素史臣王有光恭纪。
吴下谚联四卷 （清）王有光着