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我国佛教，传自印度。其经典专借翻译而传。所翻译之经典，正否不一；则经典之解释，亦因之而歧，故我国佛教史，当视翻译家之见解为转移；而此翻译家，即可视为开创一宗，或宣布新义者。鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空四人，可推为中国佛教史上四大翻译家。盖此四大家，于佛教上，影响最大也。
佛经传译之初期，指鸠摩罗什前后而言。考鸠摩罗什来华，在姚秦弘始三年，距支娄迦谶、安清来时，二百六七十年：今就此期间，列举来华之外人，及其国籍于下：
来华之外人名：国籍：来华之时代：
安清 字世高 安息后汉桓帝建和年间
安玄 优婆塞 安息后汉灵帝末
昙谛 安息曹魏主髦正元
安法钦安息西晋武帝太康
支娄迦谶 月支虽有异说、约计当在灵帝时耳。
支曜 月支灵帝中平
支亮 字纪明、支谶弟子月支不详
支施仑 优婆塞月支 前凉主张天锡凤凰、东晋简文帝咸安
康巨 康居灵帝中平
康孟详康居献帝兴平
康僧会康居吴大帝时，或谓其先康居人，世居天竺，其父移交趾。
昙果 西域献帝建安
白延 西域曹魏主髦甘露
支强梁接 西域吴主亮五凤
强梁娄至 西域西晋武帝太康
无罗叉西域 于阗 西晋惠帝元康
帛尸黎密多罗 西域怀帝永嘉
竺佛图澄 西域怀帝永嘉
昙摩持西域前秦主苻坚建元
昙摩难提 西域兜佉勒 前秦主苻坚建元
鸠摩罗佛提西域前秦主苻坚建元
竺昙无兰 西域东晋孝武帝太元
迦留陀伽 西域东晋孝武帝太元
鸠摩罗什 西域 龟兹 后秦主姚兴弘始
僧伽陀西域北凉主沮渠蒙逊永安、东晋安帝时代
竺难提西域东晋恭帝元熙
竺法力西域东晋恭帝元熙
浮陀跋摩 西域北凉主蒙逊承和、刘宋元帝元嘉
疆良耶舍 西域北凉主蒙逊随和、刘宋元帝元嘉
伊叶波罗 西域北凉主蒙逊承和、刘宋元帝元嘉
安法贤西域不详
祇陀密西域不详
犍陀勒西域不详
涉公 西域不详
僧迦跋澄 罽宾前秦主苻坚建元
僧迦提婆 罽宾前秦主苻坚建元
僧迦罗叉 罽宾不详
昙摩耶舍 罽宾东晋安帝隆安
佛若多罗 罽宾后秦主姚兴弘始
卑摩罗叉 罽宾后秦主姚兴弘始
佛陀耶舍 罽宾后秦主姚兴弘始
佛驮什罽宾刘宋少帝景平
求那跋摩 罽宾刘宋文帝元嘉
昙摩密多 罽宾刘宋文帝元嘉
昙柯迦罗中天竺曹魏主芳嘉平
佛陀跋陀罗中天竺 迦维罗卫后秦主姚兴弘始
昙无谶 中天竺北凉蒙主逊玄始
求那跋陀罗 中天竺刘宋文帝元嘉
竺佛朔天竺后汉灵帝光和
康僧铠天竺曹魏主芳嘉平
维只难天竺吴大帝黄武
竺律炎天竺吴大帝黄武
昙摩蜱天竺前秦主苻坚建元
僧迦跋摩 天竺刘宋文帝元嘉
僧迦达多 天竺刘宋文帝元嘉
僧迦罗多 天竺刘宋文帝元嘉
佛图罗刹 不详前秦主苻坚建元
若罗严不详不详
昙摩 不详东晋安帝隆安
二百六七十年间，外人来华布教者，实不尽于上列之数。此特举其名重而翻译经典者。其翻译才力，亦各有不同。有仅翻译一二部者，有翻译数十部者。上列诸人来华后，所生之子，亦有从事翻译者；如法度之子，吴之支谦，达摩尸罗之子，西晋之竺叔兰，其最着也。
上列诸人，所翻经典，考诸《经录》，所载互异，难知确数，如安世高所翻者，《出三藏记》仅载三十四部四十卷。隋费长房《历代三宝记》，则参考诸书，谓有百七十六部百九十七卷。支娄迦谶所翻者，《出三藏记》仅载十三部二十七卷。《历代三宝记》，则载有二十一部六十三卷。《开元释教录》，则增至二十三部六十七卷。其中虽有为后人所发见者，但传言不实。难于征信。如前章所述之《四十二章经》，即其证也。
况当时翻经之处，非由朝廷指定，朝廷亦不加以保护。不过布教修道之暇，偶尔从事。或成书于行旅之际，或就大部中抽译一二。罕署姓氏，甚至名称混淆，其姓氏有全不可考者。加以外人同名者颇多，如竺法兰、竺昙无兰、昙无谶、竺昙摩罗利，同为Dharmaraksa；而支强梁接，与强梁娄至，其音颇相似，即其列也。
我国西北部，密迩西域。即今之甘肃西方敦煌高昌等处，西汉之初，尚属西域。自武帝通西域后，始为中国所征服。西晋之末，五胡乱华；其地为前凉、后凉、北凉、西凉、南凉所割据。因地邻西域，夙受佛教影响，游学两方，归而翻经者，不乏闻人；如竺昙摩罗刹、北凉沮渠蒙逊从弟安阳侯沮渠京声，其最著者。
翻经各家，所传教义为何？颇难决定。《经录》所言，未可尽信。以安世高言，《出三藏记》所举二十四部（四十卷），皆小乘经（惟《五十校计经》二卷，与大集经之菩萨品同。皆大乘经典也）。后之《经录》，自《历代三宝记》为始，则加入《大乘经》颇多，未知何所依据。安世高所翻之经，为藏经所收者，多至八部。释道安《“安般注”·序》曰：“昔汉氏之末，有安世高者，博文稽古，特专阿毗昙学。”是明指为小乘阿毗昙矣。以支娄迦谶言，《出三藏记》所举十三部（二十七卷），除五部散佚外，余皆《大乘经》。《开元录》载有二十三部（... -->>
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