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三部（六十七卷），散佚者十二部；其中一二部，似属小乘。如藏中之《杂譬喻经》，《出三藏记》谓矢译。《历代三宝记》据《别录》，谓支娄迦谶所翻。是支娄迦谶译丛中，义多《小乘》一部矣。但《别录》未可尽信，此不过举其例耳。若据《古录》，则安世高传小乘教，支娄迦谶传大乘教，可断言者。
翻译者多来自安息、康居、月支、兜佉勒（中央亚细亚地方）及西域、天竺、罽宾等处。西域者，今天山南路各地是也。罗什，西域龟兹国人也。于阗国亦属西域，其国与大乘佛教，关系极深。中国大乘教重要经典，皆来自于阗。其详当于次章述之。至于天竺，版图甚广。居民以中天竺、北天竺为多。其来中国传佛教之人，南以中天竺为限，自北天竺、天竺、跨中央亚细亚而至罽宾。厨宾之北为月支。月支之北为康居，月支之西为安息。自月支东逾葱岭，即入西域诸国境界。西域诸国，夙行佛教，于是辗转传入中国。
诸国之中，罽宾为小乘教之中枢，由罽宾传来之佛教，皆小乘教也。上列僧迦跋澄、僧迦提婆诸人，皆罽宾人，皆小乘教传导师也。《阿含经》者。小乘教之根本经典也，今述之于下：
《中阿含经》六十卷， 东晋僧伽提婆译。
昙摩难提所译者五十九卷，为第一译，今佚。僧迦提婆所译者，第二译也，今存。
《增一阿含经》五十一卷，
东晋僧伽提婆译。
昙摩难提所译者三十三卷，为第一译，今佚。此五十一卷本，乃第二译也，今存。
《长阿含经》二十二卷， 姚秦佛陀耶舍译。
《杂阿含经》五十卷， 宋求那跋陀罗译。
上列四种阿含经，仅《杂阿含经》，非罽宾人所译。盖求那跋陀罗，中天竺人也，所译。尚有《胜鬘》、《无量寿》诸大乘经。此人乃兼译大小二乘者。前列四种阿含经，前三者皆传自罽宾人，其一则传自天竺人，考小乘律，传自昙柯迦罗，中天竺人也。五大律中，仅摩诃僧《只律》四十卷，为佛陀跋陀罗所译。余皆罽宾人所译也。
《十诵律》六十一卷， 姚秦弗若多罗译。
《十诵律》，本弗若多罗与罗什共译。书未成而弗若多罗圆寂。于是西域昙摩流支，应庐山慧远并罗什之请，继续其业，译成五十八卷。卑摩罗叉修饰之，《加毗尼》序三卷，共六十一卷。弗若多罗、卑摩罗叉，俱罽宾人，昙摩流支，是龟兹人。卑摩罗叉在西域，曾以律授罗什，其来华也，以宣布《十诵律》为毕生之责。
《四分律》六十卷，姚秦佛陀耶舍译。
《五分律》三十卷，宋佛陀什译。
《迦叶遗律》，中国无传。至于论部，成于罽宾人之手者，则有昙摩耶舍所译之舍利佛陀阿毗昙（三十卷），僧迦提婆所译之《迦旃延阿毗昙》第一译（三十卷。一名《阿毗昙八犍度论》。其第二译，法显所译，十三卷）。皆小乘经也，传大乘经者，仅昙摩密多一人而已，罽宾人来华传小乘经者，至前秦苻氏时代始盛。
罽宾以外之人，来华传经者，难知其详。大概来自中天竺者，多与大乘教为缘；月支人西域人亦然。其传大乘教著名高僧有五：第一，大乘教传华始祖支娄迦谶；第二，传密教初祖帛尸黎密多罗；第三，鸠摩罗什三藏；第四，觉贤三藏，（即佛陀跋陀罗）；第五，创佛性常住说者昙无忏三藏。皆月支、中天竺、西域产也。
密教初传中土时期，相传始自唐代金刚智、不空。实则前此四百年，西域人帛尸黎密多罗所译《大灌顶经》（十二卷）、《大孔雀王神咒经》（一卷）、《孔雀王杂神咒经》（一卷）、已肇其端。此三者，皆密教经典也。传记所称帛尸黎密多罗“善持咒术，所向皆验，时人呼为高座法师，”足为密教初传中土之证。
传布大乘教有最着之一人，即昙摩罗刹，后改名竺法护，世所称敦煌菩萨是也。其祖先为月支人，后徙敦煌。竺法护生于敦煌，出家为竺高座弟子，遂冒姓竺。巡游西方诸国，学佛教还，号称通外国语三十六种。其来晋也，较帛尸黎密多罗稍前，当武帝（265——290年）愍帝（313——317年）时代。从事翻译经典，四十余年。《经录》所载部数，稍有异同，《出三藏记》载有一百五十四部（三百九卷）。《高僧传载》有一百六十五部。《历代三宝记》载有二百十部（三百九十四卷）。《开元录）载有百七十五部（三百五十四卷）。所举部数，虽各不同，约计当在二百部左右。卷帙之多，时罕其匹。在传教初期，可推为大翻译家矣。故《出三藏记》论之曰：“孜孜所务，以弘通为业，终身译写，劳不告倦。《法经》所以广流中华者，护之力也。”其推崇可谓至矣，但其中亦有小乘经，而大乘经居多（藏中现存大乘经六十余部。小乘经二十余部。其散佚者，虽不可详计，然大乘经究较小乘经为多）。大乘经之重要者曰：《大宝积经》之分品（《大宝积经》，大乘佛经之丛书也。成于唐代菩提流支之手。共一百二十卷，四十九会。自昔康僧铠、昙摩罗刹、鸠摩罗什，以迄唐之玄奘、义净、实叉难陀等，咸选《历代三藏》，抽译一二部。至菩提流支，始汇集成书。昙摩罗利所译《大宝积经》分品，凡十七部，二十六卷。其入《大宝积经》，成为一部而现存者，仅十一卷。其不入《大宝积经》之中为分品而现存者，尚有十余部）。《大集经》中，则有《华严经》之分品，并《光赞般若经》（十五卷）、《新道行经》（十卷）、《正法华经》（十卷）、《般舟三昧经》（二卷）、《无量寿经》（二卷）、《维摩诘所说问经》（一卷）。由此观之，竺法护与大乘教关系之深，可以知矣。
上述之翻译家，乃指外人来传佛教者而言，至于我国人，学梵语，助外人翻译，或润饰其文，或自翻译者，亦下乏其人。其中以安侯（世高）、都尉（安玄）、严佛调（后汉灵帝时人）三人，汉世称其传译，号为难继，而安侯都尉，犹为安息国人。我国人实以严佛调为始。魏之朱士行，以及助竺法护翻译之聂承远，其子聂道真，皆其卓卓者。前秦后秦之际，僧伽跋澄、昙摩难提之来长安也，适小乘诸典翻译极盛之时；而助之最力者，有竺佛念。后世称“自世高支谦以后，莫逾于念。在苻姚二代，为译人之宗”者是也。与竺佛念同时，请僧伽提婆等译经，为之审音润文者，则有释道安。此二人俱负重名。竺佛念所自译者，则大乘居多。昙摩难提所翻之经，如《中阿含》与《增一阿含》；佛陀耶舍所翻之经，如《长阿含》与《四分律》；皆竺佛念笔受，或共译者，又东晋法显三藏，游历西域、印度，与玄奘三藏并称，著《佛国记》。归后翻译经典最多，智猛、宝云，亦游历印度之著名者。智严则自西域往罽宾，佛教东渐，其力居多。
当是时，僧徒多以支（如支娄迦谶）、安（如安世高）、竺（如竺法兰）、康（如康僧会）、为姓。或标其所生之国名，或出家后袭其师姓，如其先为月支人，生于敦煌，则称敦煌昙摩罗刹是。如初本姓支，后以竺高座为师，遂袭其姓，易名竺法护是。他如我国人竺佛念，冒竺姓者颇多。义如支强梁接、康僧铠等，人望而知其祖先为月支、或康居人。而我国人之有此姓者，必袭诸其师者也。盖当姚秦初元，僧徒未知出家后，既舍俗姓，即可无姓之义；只知继承师法，袭师姓为姓而已。至道安始唱出家应无姓之说，返大圣释迦之本，单号释道安；后获《增一阿含经》，诵“四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种。”文句，遂则而效之，永以为例。僧之无姓，自此始。