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有《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《楞严三昧经》。其文章通畅，在旧译诸经中，最为可采）。
次就《涅槃经》言之，《大般涅槃经》传我佛入灭状态，及最后教诫，为最重要经典。此经典，有大小乘之区别。其区别因何发生，虽不可得知；但《大乘涅槃经》，当比《小乘涅槃经》发达较后，则无可疑。
《涅槃经》在《长阿含经》中，谓之前分之游行经；遂别为《小乘涅槃经》，终成为《大乘涅槃经》。《小乘涅槃经》，中国译者，则有白法祖（西晋）之《佛般泥洹经》，法显之《大般涅槃经》，及失译之《般泥洹经》三部，《长阿含经》，及一切有部毗奈耶杂事中所存者俱同。今据诸《经录》，考古昔所译之《涅槃经》，凡十五种，今存十种：［经名旁（下）有。者，为藏中现存之本］
（一）《胡般泥洹经》二卷
后汉 支娄迦谶译
古时译梵为胡，后知失宜，梵仍用音译，《经录》改为《梵般泥洹经》。
（二）《大般涅槃经》二卷
曹魏 安法贤译
（三）《大般泥洹经》二卷
吴 支谦译
（四）《方等般泥洹经》二卷
西晋 竺法护译
《经录》有《哀泣经》二卷，此盖以方等泥洹之初品（即哀泣品）为名者；其与《方等泥洹》稍异者，《哀泣经》少后三品，故不得谓之异译。
（五）《佛般泥洹经》二卷
西晋 白法祖译
（六）《大般泥洹经》六卷
东晋 法显、佛陀跋陀罗共译
（七）《大般涅槃经》三卷
东晋 法显译
《大般涅槃经》，是否法显所译？不无可疑。盖法显前所译之《大般泥洹经》，为《大乘经》；而此译为《大乘经》；且同一原语，前曰泥洹，后曰涅槃，不应歧出至此。《山三藏记》暨《历代三宝记》，载法显所译有《方等泥洹经》二卷，而《出三藏记》复曰今阙。若此说信然，则法显当别有《方等泥洹经》在。既冠以方等字样，当然属于《大乘经》而译《大般涅槃经》者，不知何人矣。
（八）《般泥洹经》二卷
失译
（九）《佛遗教经》一卷
姚秦 鸠摩罗什译
此经流传颇广，细案之亦属小乘涅槃经一种异译。
（十）《大般涅槃经》四十卷
北凉 昙无谶译
即《大乘涅槃经》之最完全者，所渭《北本涅槃经》是也；今改为《南本涅槃经》（三十六卷），此二本今存。
（十一）《般泥洹经》二十卷
刘宋 智猛译
（十二）《般泥洹经》一卷
失译
《出三藏记》载刘宋求那跋陀译。《开元录》谓：“上下文句，非是跋陀所翻，似是谦护等所译。”《历代三宝记》谓与竺法护所译《方等泥洹经》，大同小异。
（十三）《四童子三昧经》三卷
隋 阇那崛多译
与竺法护所译《方等泥洹经》同本异译。
（十四）《大般涅槃经》后分二卷
唐 若那跋陀罗 会宁共译
（十五）《大悲经》五卷
高齐 那连提耶舍 法智共译
此外《经录》中尚有存其目者，因疑而阙焉。上列各经中四、六、十、十三、十四、十五、六种，属大乘部；五、七、八、九四种，属小乘部。此十种今存。余五种散佚。第十三种以下，所述甚新，不属于译经之初期（昙无识所译《大般涅槃经》，南本北本并存。合计可得十一种。实则二本同为一物。）
所散佚之五种，第一种之《胡般泥洹经》不明；《经录》谓与第二种《大般涅槃经》同本，或以为别是一本（《历代三宝记》注谓第二种为初出。乃于支娄迦谶之下，《列梵般泥洹经》名）。盖支娄迦谶仅译大乘经典，恐与第二种同为《大乘涅槃经》，以昙无谶所译之大本言之，则第二种为略其前数品而译之者。第三种之《大般泥洹经》，亦略去大本之序分，与《哀泣品》者；《出三藏记》称：“《支谦大般泥洹》、与《方等泥洹》大同。”故疑第三、第四、二种亦同。第十一种之《般泥洹经》，与第十种之《大般涅槃经》昙无识所译者，同本异译。第十二种之《般泥洹经》，《历代三宝记》称：“与晋世《竺法护双卷泥洹》，大同小异。”由是观之，散佚之涅槃经，皆可信为属于大乘，而自大本之一部分译出者也。但此诸经，果属大本一部分耶？抑原为一部，后集成大部耶？或各小部独立而单行者耶？皆属可疑。无论类似佛遗教经之小册，可视为涅槃经之全体；纵使四十卷之大本，亦是涅槃经之一部；非彼为此一部。此为彼全体也。同一涅槃经，实有如斯长短伸缩之差；其间关系，足资研究。
梵本全书，计三万五千偈；昙无谶所译大本，尚非梵本原书；其最初携至北凉者，仅有一部分（前分十二卷）。与在于阗所得者合计之，得三十六卷；约译成一万余偈，仅及原本三分之一。此大本，与智猛所译之二十卷本，同本异译。惜智猛本不存，难以判别。法显、觉贤（即佛陀跋陀罗），共译之六卷本，“是《大涅槃经》之前分，大众问品，同本异译。”此六卷本，较大本次序整齐。蹶后大本傅于南方，当宋文帝之世，慧严、慧观、与谢灵运、据法显六卷本，加以修正，附益品目，成为三十六卷；所谓《南本涅槃经》。因名在北凉者，曰《北本涅槃经》。出三藏记所载《大涅槃经记》，谓：昙无谶所译之梵本，乃智猛自印度携归者。智猛归至高昌之时，适昙无谶来北凉；北凉主沮渠蒙逊迎之。遣使高昌，取智猛所携归之涅槃经使译之。此即《大涅槃经》翻译之起源。又谓智猛携归者惟五品，而六品以下，则求自敦煌。其说如此，恐系误传。
第十四种之《大般涅槃经》后分，或名阇维分；或称茶毗分；谓系《大本涅槃经》之后分，不过想像之词。相传会宁游历印度，行抵南海波凌国，与若那跋陀罗共译者。其译本传到我国交州，会宁弟子运期承交州都督命，持至洛阳。惟此经说佛涅槃后之佛体焚烧诸事，恐初未必译为大本之后分也。《开元录》称“陈如品末，文势相接。”亦不过想像之词（陈如品者，大本涅槃末品名）。义净三藏求法传称“于阿笈摩，抄如来涅槃焚烧之事，非《大乘涅槃经》也。”（阿笈摩，即指长阿含而言）不见有所谓大本之后分者。然细绎义净之言，果为纯粹之小乘。《开元录》则曰：“今寻此经，与长阿含初分游行经，少分相似而不全同；经中复言法身常存，常乐我净、佛菩萨境界，非二乘所知；与大涅槃义理相涉。”据此说观之，则此经其介于大乘小乘之间，而占小乘至大乘中间过渡之位置者欤？
试就《涅槃经》译入中土之由来述之。《涅槃经》之翻译完成昙无谶之力也。盖《大乘涅槃经》法身常住之思想，在我国佛教教理发展上，影响极大；何则？《大乘涅槃经》之教理，其重大之根本要点，不外法身常住；而《大般涅槃经》四十卷所说，亦不外乎法身常住，佛陀真身不灭而已。故我国学者，呼为涅槃常住教，其法身常住说，一转而成佛性遍通论；惟佛之法身，非仅常住；我等一切生类之法身，与佛之法身，并无差别；因此之故“一切众生，悉有佛性”；而佛性遍通论，即由之而生。且法身常住与佛性遍通二义，颇于我国佛教开示新意义；何则？法身常住云者，谓佛有大我；此语为说无我教者所闻，未尝不骇为新奇。当昙无谶之前，法显六卷本译出时，彭城僧渊，异而排之，已有舌根销烂之传说。又罗什弟子道生，见法显六卷本，遂唱阐提成佛说，大受世之非难。及昙无谶所译大本告成其所主张，一切众生，悉有佛性；无论阐提，亦可成佛；闻其说者，莫不服其卓见。当时因此经，而佛徒之思想，为之一新，可以概见（《法显六卷本》，译于晋义熙十三年，翌年告成。昙无谶所译大本，始于北京玄始三年，阅七年始告成。按玄始三年，适当东晋义熙十三年。二译同年开始，良非偶然，可称佳话）。后之学者，研求佛教教义，决难置涅槃常住教于度外也。
《大乘涅槃经》所唱法身常住之根本思想，与《小乘涅槃经》发达上之关系，尤为密切，不可不知。盖《小乘涅槃经》，原本于《大乘涅槃经》，特教义及其组织，未曾明示，仅以释迦最后事实为根据耳。当佛陀入灭时安慰弟子之言，及弟子追慕之殷，遂产生佛不灭之思想。而佛陀安慰弟子之言，与弟子借以永其追慕之说，实为《小乘涅槃经》中一乘大事业，可推而知也。
《小乘涅槃经》三部中，白法祖所译之佛《般泥洹经》（第五），及失译之《般泥洹经》（第八），殆同一原本。法显所译之《大般涅槃经》（第七），措辞较前二经，多形容而远事实。兹择前二经所载者，而示《小乘涅槃经》中要语。其经文曰：“佛出王舍城耆阇崛山精舍向吠舍离时，于竹芳荟萃之处，大感苦痛，此大病始。阿难侍旁，见之大惊叹。”尔时佛言载在《佛般泥洹》经者，则曰：“我已有经戒，若曹但当案经戒奉行之；我亦在比丘僧中”载在《般泥洹经》者，则曰，“佛岂与众相违远乎？吾亦恒在比丘众中；所当施为教诫，以具前后所说，皆在众所；但当精进，案经行之。”所谓我之经戒，即为我体；汝等若奉持此经戒不失，则我亦恒常永久存在汝等之中；自佛一方见之，确是安慰弟子之言，而对于弟子等所授之遗嘱；自弟子等一方见之，则奉为惟一之凭依。盖此言为《涅槃经》枢纽，驯至产生法身常住思想之信仰，决非偶然也。又此言载在《遗教经》者，则曰：“如来之法身，常在而不灭也。”但此法身，非实存在宇宙之意，乃仅以佛之经戒为法身之意，更自《阿含经》，一转而为《茶毗分经》中法身常存之语；更变而为《大乘涅槃经》之法身常住说；其所历之径路，足以明示其发展次序、与其心地。以上所述，乃《小乘涅槃经》与《大乘涅槃经》之要点，并其关系之大略情形也。
试就《华严经》言之：《大方广佛华严经》，为佛教重要经典；其分品早经译就，而推觉贤三藏所译《华严经》为最完善。此经原本，与前诸经同，皆得自于阗；有支法领者，游学西域，自于阗得此经梵本三万六千偈以归，与佛陀跋陀罗共译之。其始也，仅分五十卷，后人更分为六十卷，遂呼为《六十华严》自《华严经》译成，我国佛教，大受影响。具研究之价值在佛教上占一重大位置。其说法分为七处八会；《六十华严》，分为三十四品；《八十华严》，分为三十九品。《八十华严》，实叉难陀（唐代自于阗来者）所译；较《六十华严》完善。然就我国佛教史上所受影响言之，则其关系，殊不若《六十华严》之重要。盖此二种《华严经》，梵本既异，流派自殊。佛陀跋陀罗以前所译《分品经》，为《六十华严》所无，如西晋竺法护所译等目菩萨所问《三昧经》，即《八十华严十定品》之异译；此《十定品》，为《六十华严》所无此二大《华严经》外，尚有唐般若三藏（罽宾人）所译四十卷本，俗呼为《四十华严》者；因其就二大华严之终所谓入法界品者，详细译成；故详名之曰《大方广佛华严经》入不思议解脱境界普贤行愿品。
《六十华严》、《八十华严》之外，可续《四十华严》者（东晋《佛陀跋陀罗文殊师利发愿经》，略似普贤行愿偈。普贤行愿偈者，乃《四十华严经》普贤行愿品中之偈。此偈异译，有唐不空三藏所译之《普贤菩萨行愿赞》一卷）。则有唐地婆阿罗所译《绩入法界品》一卷。其他诸经可属于华严部者尚多，兹不赘述。
昙无谶、罗什、觉贤四大翻译之大体，略如上述：此四大翻译，在中国佛教史上之关系，后当述之；兹略言其梗概焉：我国大乘佛教重要宗派，概以四大翻译为基础；而涅槃、般若、法华，最初已有密接之谓系，后熔成一大宗派。即谓我国大乘教宗派导源于罗什、觉贤二派，亦可。
罗什与《涅槃经》之翻译，有无关涉？不可得知。罗什、法显、昙无谶三人，时代相同；但就法显、昙无谶翻译《涅槃经》考之，似罗什未尽知此事。然罗什于般若、法华、涅槃，具有见解；征诸其徒僧睿所述。而益信矣。僧睿于所著喻疑，举其师罗什之言曰：“般若除其虚妄；法华开一究竟；泥洹阐其实化；此三津开照照无遗矣，但优劣存乎人，深浅在其悟，任分而行，无所臧否。”又僧睿自言：“此三经者，如什公所言，是大化三门，无极真体，皆有神验，无所疑也。什公时，虽未有《大般泥洹文》，已有《法身经》，明佛法身，即是泥洹；与今所出，若合符契。此公若得闻此佛有真我，一切众生皆有佛性，便当应如白日朗其胸襟，甘露润其四体，无所疑也，”（僧睿所言《大般泥洹文》乃《法显》之六卷本。此时尚未见昙无谶之大本。所谓“无极真体，皆有神验”者，承前说此三大经有不可思议处，而为此言也。但所谓罗什之法身经，则为《经录》所不载）。
《涅槃经》之研究，后来全移于罗什派学者之手。道生，罗什之高足也；讲昙无谶《大般涅槃经》，颇负时誉；后遂于讲此经时，卒于讲座；可谓以身殉道也矣。即谓《涅槃经》之法身常住论，为罗什派学者所统摄亦可。此罗什、觉贤二派所以并立，而为中国大乘佛教之二大源头也。