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嘉祥大师名吉藏，倡三论宗；与天台智者同时，年辈稍后；其力量虽在天台之下，然世常以天台嘉祥并称；而分中国佛教史为二大区划：曰天台、嘉祥以前之佛教；天台、嘉祥以后之佛教。嘉祥自称继承罗什正统；但罗什非如嘉祥三论宗专务说空；而嘉祥立论，每趋重于空之方面，故决非罗什正统；仅可谓罗什教义南来之后，自成一派，借嘉祥而集大成者也。历来相传嘉祥之说为罗什正统；呼罗什为三论之祖，决非确论。盖禅与三论间，有极相似之处；因其同属罗什系统，而成于南地故也。
学者有分三论，为古三论、新三论者：而以嘉祥以后者为新三论；嘉祥以前者为古三论；古三论若将罗什、道生除外，则（以此二人非三论空宗人）。古三论之教义，颇难索解；盖系统者，自来学者所传而成，若传记不详其姓氏，著述义多阙略，尚何系统之足云。相传三论宗，经罗什、道生传至昙济。《高僧传》仅载昙济著《七宗论》，其书今亦不存。或谓道朗为昙济弟子，朗之事迹亦无传。但《大乘玄论》所载，有足据者。其文曰：
摄山高丽朗大师，本是辽东城人；从北土远习罗什师义；来入南土，住钟山草堂寺。值隐士周颙，周颙因就师学。次梁武帝敬信三宝，闻大师来。遣僧正智寂等十师，往山受学。梁武天子得师意。舍本成论，依大乘作章疏。
玄义释签所载亦同。其文曰：
自宋朝已来，三论相承；其师非一，并禀罗什。但年代淹久，文疏零落。至齐朝已来，玄纲殆绝。
江南盛弘成实；河北偏尚毗昙。于时高丽朗公，自齐建武来至江南；难成实师，结舌无对；因兹朗公，自弘三论。至梁武帝敕十人止观诠等，令学三论：九人但为儿戏，惟止观诠，习学成就：诠有学士四人入室。时人语曰：兴皇伏虎朗；楼霞得意布；长干领悟辩；禅众文章勇；故知南宗初弘成实，后尚三论。
观此：则南方研究二论者，一时为成实论所掩；至梁武时，高丽道朗来，而再兴焉（高丽者指今满洲辽东地方）。嘉祥大师系统实始此。
梁武所遣僧正以下十人，就学于道朗者，惟僧诠得传其教。《高僧传》载其崖略：初诠为北方学者之宗：后往南方，止闲居寺；晚憩虎丘山。平昌孟顗，于余杭建立方显寺，请诠居之，率众勤禅；遂致失明，而讲授不废。终于临安董某家。相传僧诠曾居摄山止观寺，故称止观之诠。诠之学问，无由得知。其弟子法朗；法朗弟子，即吉藏也。今据《高僧传》，列其系统之重要人于下：
道生：僧瑾、道猷、昙济
昙济：僧宗、法宠、道朗、僧诠
僧宗（涅槃经学者《高僧传》云“年九岁为瑗公弟子咨承慧业晚又受道于斌济二法师”，斌济即昙斌昙济也）
法宠（续传云成办法式习学威仪其后出都住兴皇寺又从道猛昙济学成实论）
僧诠：慧勇、慧布、辩法师一慧因、法朗
辩法师一慧因（昙济出道生下为日本凝然大德等说但其说似无根据或以为出于僧肇下亦似推断今权用前说）
法朗：
罗云［居荆州土东明寺盛讲三论终于隋大业十二年（616年）］
法安（号称三绝形长八尺风仪挺特一也解义穷深二也精进洁已三也终于等界寺入室弟子十人）
慧哲［《居龙泉寺传·灯者慧品》法粲智嵩法同慧璇慧楞慧响等五十余人终于隋开皇十一年（591年）］
法澄（向住江东开善寺奉召入京居日严寺）
道庄（居日严寺终于大业初）
智炬［由建初寺移居慧日道场转日严寺终于大业二年（606年）《续高僧传》称之曰“时有同师沙门吉藏者学本兴皇威名相架文藻横逸炬实过之”］
慧觉（居栖霞寺曾受慧布之教入慧日永福诸大寺又住白塔寺智果其门人也）
小明（传载义褒初从苏州永定寺小明法师禀学华严大品即陈兴皇朗公之后嗣也专经强对亦当时之僧杰）义褒
明法师（《法敏传》载“入荆州茅山聪明法师三论明法师即兴皇遗属也”）————
法敏［住越州静林寺终于贞观十九年（645年）］
慧棱［与慧嵩入蜀同受罪终于贞观十四年（640年）］
慧皓［弘教蜀地一时被诬谓其结徒有异志将被罪后还安州终于贞观七年（633年）］
慧璇［居襄州光福寺终于贞观二十三年（649年）］
智锴
吉藏
僧诠弟子，称高足者四人：慧勇、慧布、辩法师、法朗是也；慧勇居扬都（扬州）大禅众寺；慧布居摄山栖霞寺；辩法师居长干寺；法朗居兴皇寺；时称“诠公四友”：有“四句朗、领悟辩、文章勇，得意布”之称“此《续高僧传》所载，与《释签》所载稍异，当以此文为可信）。即法朗长于立四句分别之论理；辩法师长于舌辩；慧勇长于文章；慧布能得师意之谓也。语云：“布称得意，最为高也”；布之称豪可知矣。此四人中：辩朗意见稍异。朗弟子号称极盛；称朗门二十五哲；今兹所举，仪著名者。中有明法师，其事迹不明；然为最重要之人；爰据《续高僧传》，列其逸事于下（节录《法敏传》）：
初朗公将化；通召门人，言在后事，令自举处，皆不中意。以所举者，并门学有声，言令自属。朗曰：如吾所举，乃明公乎？徒侣将千，名明非一。皆曰... -->>
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