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。皆曰：义旨所拟，未知何者明耶？朗曰：吾座之东，柱下明也。明居此席，不移八载；口无谈述，身无妄涉，众目痴明。既有此告，莫不回惑；私议，法师他力扶矣。朗曰：吾举明公，必骇众意；法教无私，不容瑕隐。命就法座对众叙之。明性谦退，泣涕固让。朗曰：明公来，吾意决矣；为静众口，聊举其致。命少年捧就传座。告曰：大众听；今问论中十科深义。初未尝言，而明已解，一一叙之；既叙之后，大众惬伏，皆惭谢于轻蔑矣。即日辞朗；领门人入茅山，终身不出，常弘此论；故兴皇之宗，或举山门之致者是也。
观此：可知明法师，确在法朗入灭之际嗣其大德；然性质谦让，不沽名于世；人罕有知者；其门多俊才，自成兴皇门下一派焉（《续高僧传》以道朗、法朗非一人；据“《罗云传》”“会扬都道朗，盛业兴皇，乃倾首法筵云”；罗云为法朗弟子，则道朗应作法朗；据《吉藏传》谅（藏父道谅）恒将藏听兴皇寺道朗法师讲，随闻领解，悟若天真，年至七岁，投朗出家；则兴皇寺道朗即法朗，而非僧诠之师道朗；盖吉藏七龄时，法朗四十九岁；其师僧诠之师道朗早逝，道朗似梁武帝初时人，亦似未曾居兴皇寺）。法朗（俗姓周氏）。徐州沛郡人。祖奉叔，官齐给事黄门侍郎青州刺史；父梁员外散骑常侍沛郡太守；名神归，梁大通二年（528年），出家青州；游学扬都，就大明寺宝志禅师，受诸禅法；此三论宗与禅宗关系密切之一证。朗曾研究律、成实、毗昙等；后就止观寺僧诠学智度中百十二门诸论，暨华严大品等经，以此得传龙树教风。陈永定二年（558年），敕至建康兴皇寺；弘其宗派。其言论多前人所未发；语曰：“往哲所未谈；后进所损略；朗皆指摘义理，征发词致；故能言气挺畅，清穆易晓；常众千余，福慧弥广；所以听侣云会，挥汗屈膝；法衣千领，积散恒结”；其盛可窥见一斑矣。入寂于太建十三年（581年）九月；寿七十五岁。
吉藏，先祖安息人，故俗姓安。祖父来华，先居南方交广间；后至建康，生藏。年在孩童，父引之谒真谛三藏请名，遂名吉藏。父极信佛，出家名道谅。常携子吉藏，往听法朗讲。藏七岁遂投朗出家（此时尚在法朗住兴皇寺之前；续《高僧传》载“谅恒将藏听兴皇寺道朗法师讲”。然朗于此时尚未来兴皇寺，因后住兴皇，单称朗为兴皇；又谓兴皇寺之法朗）。陈亡，隋兵攻建康；藏避往东方越州嘉祥寺，盛说教，著书；其重要著述，皆成于此寺中，遂呼为嘉祥大师云。隋文帝开皇末，置四道场（隋时呼寺为道场。藏负盛名，召居扬都慧日道场；又转居洛阳日严寺。唐时高祖，亦加以优礼；因发愿居实际、定水二寺，故来往其间；并应齐王元吉之请，转居延兴寺。入寂于武德六年（623年），寿七十有五。其重要著述如下：
《华严经游意》一卷
《法华经义疏》十三卷
《弥勒经游意》一卷
《法华经游意》二卷
《金光明最胜王经疏》一卷
《法华经统略》六卷
《大无量寿经义疏》一卷
《法华经玄论》十卷
《大品般若经疏》十卷
《法华论疏》三卷
《大品般若经游意》一卷
《涅槃经游意》一卷
《仁王般若经疏》二卷
《中论疏》二十卷
《百论疏》九卷
《三论略章》一卷
《十二门论疏》六卷
《二谛章》三卷
《三论玄义》一卷
《二谛义》二卷
《大乘玄论》五卷
诸宗章疏录所列目录有四十余部，惟其中颇多散佚；今据《藏经书院续·藏目录》，现存者仅有二十一部九十六卷；即上所列者。
天台与嘉祥并称；天台大师，既称为天台宗之集大成者；嘉祥大师，著述闳富，亦可与天台媲美，称为三论宗之集大成者。
与嘉祥同时者，高丽之实法师也；传记不详，大概与吉藏为同门。慧持、法敏，亦力实法师弟子，而受其教。又高丽之印法师，（恐系实法师弟子）于开皇之始，入蜀讲三论，有弟子曰灵睿。睿于慧皓（明法师弟子）来蜀时，亦列其讲席；盛弘三论于西方，与成实学者争衡。此外研究三论学者，尚不乏人，兹略之。
嘉祥弟子，慧远最贤；《续高僧传》称：“慧远依承侍奉，俊悟当时；敷传法化，光嗣余景；末投迹于蓝田之悟真寺；时讲京邑，亟动众心；人世即目，故不广叙”。传既从略，故慧远事迹，后世不知其详。嘉祥门下尚有智凯、智命。日本凝然大德之内典尘露章，于智凯、智命、慧远外，尚举智实、寂师二人；寂师何人，不可考；智实在唐太宗时，因佛教置于道教下，谏而被罪；不敢断定为嘉祥弟子；传载嘉祥见其俊才，颇以本身年老，不能见其成德为恨；仅记其特赏之言。嘉祥化后，三论宗旨、不能大振；殆被玄奘三藏法相所压；同时禅宗兴起，自然合并；此宗遂渐就式微。宋《高僧传》仅载元康为空宗学者。在安国寺讲三论，别撰玄枢二卷，明中百十二门之宗旨。虎丘僧琼，亦传其就常乐之聪法师学三论；但又转入禅宗。由此可知唐之初业，三论大势已衰矣（嘉祥大师弟子智凯，有二人：一丹阳人；俗姓冯氏；身相黑色，故人呼为乌凯；居嘉祥寺，盛说此宗，四方义学八百余人，《续高僧传》十四卷有传。一扬都人，俗姓安氏；于嘉祥寺师事嘉祥，偶与道教徒在殿内论教之高下，遂知名于世；其传载《续高僧传》第三十卷）。