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主人。”时天竺珍禅师，过苏之大云庵；世隆往谒，既见；即云：“龙脑薄荷，香闻天下；”师云：“可要干矢橛么？”随问云：“如何是乾矢橛？”世隆云：“八面春风；”师云：“来此作么？”世隆云：“不求佛，不求法，要讨个了当；”师厉声曰：“万劫千生不得了；”世隆言下有省。师寻去之杭州南□；世隆一再往谒之；在堂中有问未生前面目者？世隆应曰：“螺髻峰；”少顷，进见；师云：“好个螺髻峰，只恐未肯点头在；”困举六祖神秀菩提树话，问和尚如何道？师云：“掀倒菩提树，打翻明镜台；髑髅都粉碎，处处绝尘埃；”世隆云：“也不过到此；”师拂衣而起；拍世隆肩曰：“如今可把六祖神秀，并老僧与居士，缚做一束，抛向钱塘江里去；”世隆顿悟临济吃三顿痛捧意旨；遂口占偈云：“生前面目绝追求，螺髻峰高解点头；一句顿超三顿棒，凡情圣解付东流。”康熙四十一年（1702年），世隆脾脾疾；示禅客曰：“末后何必有句，末后何必无句；刀山剑树上翻身，镬汤炉炭中躲避；无端七十余年，总是逢场作戏；今日尚要卖弄一番，咄！你看这粉碎骷髅，那有一点西来之意。”其妻疾亟以告；世隆不往；《第传语》云：“子去，我且行矣；”遂后妻数刻而逝。
毕奇，字紫岚；江南歙县人也。少避难至杭州，寓僧舍，阅《金刚般若经》，始知信向；继阅《祖师语录》，疑之；有堂头僧教看南泉斩猫公案；久之，闻斧声有省；颇自负。寻人马首山，有醒愚禅师者，结茅山居；奇一见，以机语接之；醒愚微哂而已；明日，复往见清益；醒愚征前语，指其负堕处；令参一归何处。居数月，其所亲访得之；要与俱归。奇归，参究甚力；行止不少间。阅五年，偶阅岩头语，大悟。再谒醒愚。醒愚笑曰：“今日始知吾不欺汝也。”自是常居僧寺，持佛戒，终日瞑坐，夜卧不梦者二十年；居苏州支硎山德云庵最久。尝示禅客云：“参话头有法，不可不知；何谓法？一念真疑无间断是也。何谓一念真疑？如雪岩云：“尽三百六十骨节，八万四千毛窍，并作个赵州无字；一提提起，如一团熟铁，如一堆烈焰相似，并无昏沉散乱之相可得；”此之谓一念真疑也。若起心动念，则谓之第三念，尽落知解；知解愈精，去道愈远；近世驰声走誉者，都从第二念而入；外面看时，句句般若；其实皆是意识依通，认贼为子；可不哀耶。何为无间断？今日也一念真疑而参；明日也一念真疑而参；不论年，那管月，但时时刻刻，一念真疑而参；必要实证实悟，大法现前而后已；此之谓无间断也。若果如是一念真疑；如是无间断；自然有日，不期然而然，话头参破，而明心见性矣。”其他论著颇多，此其最切者。康熙四十七年（1780年），终于德云庵；庵主如珏，为之殓；收其遗书，有别录八卷行世。
周梦颜，字安士，一名思仁，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，淫杀二业，实居大半；因深维经义，著《戒杀戒淫》二书：《戒杀》书名《万善先资》，言多深痛。大要云：“刀兵之难，在于人道，或数十年，或百余年，仪一二见：至于畜生，无日得脱。普天之下，一遇鸡鸣，无量无边，狠心屠户，手执利刃，奋向群豕；尔刚群豕，自知难到；大声哀号，救援不至；被人裂腹刺心，抽肠拔肺；哀号未断，又投沸汤，受大苦恼；片刻之间，阎浮世界，万万生灵，头足异处；积群豕骨，高过山巅；漂群豕血，赤江水流；如是恶因；如是恶果；诘其根由，皆为我等口腹所致。世人动称我不作恶，何必持斋：岂知尔等偃息在床，妻孥聚首，即有素不相识之人，先为汝等遍造恶业，无量无边。我劝世人，未能持斋，先须断杀。”其戒淫书名欲海回狂。劝诸淫者：先观胎狱；了种种苦；是为息淫原始方便。次观此身，诸虫猬集，宛转游行；寄生体中，吸人精血；是为初开不净方便。次观男女；脓血涕唾，恶露中满；犹如溷厕，粪秽所都；是为息淫对治方便。次想死人；正直仰卧，寒冰彻骨；黄水流出，臭不可闻；遍体生虫，处处钻啮；皮肉渐尽，骨节纵横；冢破骨出，人兽践踏；而我此身，终亦如是；次念法华所说因缘生相减相，与不生灭；是为断淫穷源方便。次观自身；在极乐世界，七宝池内，莲华之中；莲华开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲华，及诸种种庄严瑞相；自身礼拜供养于佛；作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱；越为究竟解脱方便。复著《阴骘文广义》三卷、《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归；家人请以香汤沐浴，却之：曰：“我香汤沐浴久矣；”谈笑而逝；异香满一室；年八十有四。
彭绍升，字尺木，又字允初，法名际清，号知归子，长洲人。世为儒，父兄皆以文学官于朝；绍升年二十余，治先儒书，以明先王之道为己任；兼通考亭、象山、阳明、粱溪之说；治古文，出入于韩李欧曾；既而舍之，专心净业，尤推重莲池憨山；竭力宏扬佛教；是在乾隆年间也。年二十九，始断肉食；又五年，受菩萨戒；自此不近妇人。尝言志在西方，行在梵网。当时与绍升共同振兴佛教者，有汪大绅（缙）罗台山（有高）等，一时称盛。
绍升对于佛教，非但具热烈之信仰；又积极实行；或创莲社念佛；或购鱼鳖，授以三归戒而放生。曾与汪缙，共立建阳书院；所诏示诸偈，实可窥见绍升全部之信仰焉。兹示于下：
起儒偈
儒曰大勇；释曰大雄；男儿鼻息，灏气罡风。
决疑偈
一念不决，念念愚痴；一世不决，世世愚痴。
断淫偈
淫欲不断，万劫沉沦；念头方动，天怒地嗔。
戒妄偈
一语真实，三界导师：一语欺妄，万恶由斯。
舍身偈
担荷大法，是名丈夫；觑破壳子，非我非渠。
摄心偈
摄心之法，珠藏于渊；成就功德，水滴石穿。
息念偈
念起念灭，覆盖真如；起灭无地，入道之师。
念佛偈
千圣万贤；千魔万怪；一句南无，头头败坏；千圣万贤；千魔万怪；一句南无，头头自在；千圣万贤；千魔万怪；一句南无，本分买卖。
观上偈则绍升信念之坚，操行之洁，可想而知。晚岁屏居僧舍者十余载，日有课程，虽病不辍。年五十七，西向念佛而逝。著《一乘决疑论》，以通儒释之阂；著《华岩念佛三昧论》，以释禅净之诤；又著《净土三经新论》，以畅莲宗未竟之旨；此外有《居土传》、《善女人传》、《净土圣贤录》，皆为世传诵。绍升之文集，专阐扬内典，为《一行居集》；讲论外典者，为《二林居集》。今天津刻经处，汇刻彭氏之宏法著述，名《彭居士法集行世》。
近世佛教，亦承宋明遗风，实为禅净二家独步时代。然士大夫学禅者虽众，能真参实悟之人盖鲜。文森、紫岚，苦心斯道，卒明大法；紫岚之论禅病，切实深挚；有裨于学者不浅。若安士、尺木，皆精心净土，信愿行三者，悉皆具足；临终不乱，从容生西，岂偶然哉。故四人者，宝开清代居土参禅修净之先河也。
郑学川，字书海，扬州江都人。生于道光六年（1826年）丙戌。少充诸生，颇究儒术；嗣问道于红螺山瑞安法师；博通教典，尤专精净土。太平天国乱后，紫柏大师之方册经板，荡然无存。学川悲之；于同治五年（1866年）丙寅，与杭州许云虚、石埭杨文会、扬州藏经院贯如法师等；同时发愿刻经。学川即于是岁出家，号妙空；持律精严，过午不食；著述以外，专从事于刻经，故又自号刻经僧。前后十五年；凡创刻经处五所：如苏州、常熟、浙江、如皋，而总持其事于扬州之砖桥；刻全藏近三千卷。先是：扬州东乡之砖桥，有鸡道院；学川于院后，募建接引禅院；为存贮经板及习静之所。其后朗月法师，又募建院两邻屋若干楹，与东院通为一所；名曰法藏寺；即今著名之砖桥法藏寺也。学川示寂于光绪六年（1880年）庚辰；年五十有五。寂时以《大般特经》尚未告成，手持龙藏全函，属其弟子；跏趺安详而逝。寂后三年，《大般若经》告成。学川著述极富，汇刻为楼阁丛书。其目如下：
《求生捷径》
《普救神针》
《百年两事》
《身心性命》
《泗水真传》
《西方清净音》
《如影观》
《如影论》（以上二种，是其道友所作）
《莲邦消息》
《地藏宝忏》
《四十八镜》
《水陆通论》（此是其父咫观居士作）《华严小忏》
《华严念佛图》
《婆罗门书》
《虚空楼阁》
《楼阁真因》
《楼阁音声》
《礼斗圆音》
《华严大忏》
《五教说》
《镜影钟声》
《楼阁忏》
《楼阁问答》
《地藏菩萨》
杨文会，字仁山，安徽石埭人。佛教经太平天国之摧残后；海内人士，欲求一册经典，殆不可得；文会在同光间，以一人之力，刊刻单行本减经；于是各地同志，相继而起；数十年间，文会所刻为最多；海外之古德佚书，亦由其力，得以收回刊布；遂使佛教典籍普及全国；
愿力之弘，关系之巨乃如此；其生平书迹，在佛教史上，诚宜特笔大书者也。
文会生于道光丁酉年十一月十六日；其母怀妊时；梦人一古刹，庭有巨瓮，上覆以笠，启视之，中有莲花，高出瓮口，旋惊寐，而生文会。幼颖悟：十四岁能文，雅不喜举子业，间与知友结社赋诗为乐。性任侠使酒；稍长，复练习骑射击刺之术。既而遭太平天国之乱，率家族转徙徽赣江浙间；恒以书自随，凡天文、地理、历数、音韵以及孔老庄列，靡不钻研；尚未知有内典也。
文会曾在里中襄办团练；跣足荷枪，身先士卒，日夜攻守不倦；厥后论功，则固辞不受。同治二年（1863年），居父丧；归葬乡里；适罹疫，病中得马鸣大乘起信论，反覆读之，得其奥旨；由是一意搜求佛经，后于书肆得《楞严经》，就几讽诵，几忘其身在肆中，日暮不去；肆主促之归，始觉；是为文会人道之始，年二十七也。
自是凡亲朋往他省者，文会必托觅经典；遇行脚僧，必详询其来去之处，有何寺庙？寺中有无经典？向者所从事之学问，悉举而废弃之；一意宏扬佛教。同治五年（1866年），移居金陵，董江宁工程之役：遇真定王梅叔，邃于佛学，相得甚欢；复与邵阳魏刚己、阳湖赵惠甫、武进刘开生、岭南张浦斋、湘乡曹镜初等，互相讨论；以为末法时代，全赖流通经典，利济众生；于是发心刊刻单行本藏经；手订章程，征集同志，得十余人，分任劝募；创设金陵刻经处。文会日则督理工程；夜则潜心佛教，校勘刻印而外，或诵经念佛，或静坐作观，往往至漏尽方寝。所办工程，费省工坚；曾国藩、李鸿章，咸以国土目之；知其淡于名利，每列保奖，不令前知；然文会遇官职，辄坚却不受；惟以刻经为其生命焉。
后曹镜初以创办长沙刻经处；约文会赴湘计议。适曾纪泽奉使欧洲，邀文会同往；乃随赴英法各国；未几，即请假归，仍以刻经为事。后刘芝田奉使至英；又邀文会赴伦敦；在彼得与日本南条文雄博士订交，方知中国自唐以后散失之经典，为日本保存者不少；因发愿使之复返中国：南条亦愿助之搜集；留英三年，仍请假归；自此不复与闻世事，益以刻经为专责。旋得日本弘教书院小本藏经，闭户读之；复寓书于南条文雄，广求失传之经疏；得藏外典籍二三百种，择其最善者刊行之。自金陵刻经处成立后，各地同志，如扬州如常州如长沙如江西，皆相继而起；向者求而不得之佛典，至此得之甚易；因此唤起学人之研究；待至清末，已风摩一时。文会曾手定应刻大藏经典之目录，名《大藏辑要》；其生前虽尚未完成；然其手自校刊出版者，已有二千卷之巨矣。兹示《大藏辑要》略目于下：
《一华严》三十二部
《一净土》五十七部
《一般若》二十三部
《一涅槃》十三部
《一密教》五十六部
《一方等》六十六部
《一法相》二十五部
《一法华》十六部
《一小乘经》十六部
《一大乘律》十五部
《一小乘律》七部
《一大乘论》二十三部
《一小乘论》四部
《一西土撰集》十六部
《一禅宗》三十部
《一台宗》十四部
《一传记》十一部
《一纂集》九部
《一宏护》十三部
《一旁通》十部
《一导俗》四部
以上共四百六十部，三千三百二十卷。
文会晚年筑室于金陵城北延龄巷，为贮存经板及流通经典之所。遭母丧后，即诏其三子曰：“我自二十八岁，得闻佛法；时欲出家，徒以有老母在，未获如愿；今老母寿终，自身亦已衰迈，不能复持出家律仪矣。汝等均已壮年，应各自谋生，分炊度日。余所置房屋，永为金陵刻经处，作十方公产；汝等勿得视为己有。此后亦毋以世事累我也。”光绪三十三年（1907年），就刻经处，设立只桓精舍；就学者缁素二十余人；文会延请谛闲法师讲台宗教观；而自任大乘起信论；，此外有国文、英文、以造就通材，将来能赴印度弘传佛教为本旨；未及两载，以费绌而止。宣统二年（19lO年），金陵同人，创佛学研究会，推文会为会长；每七日请文会讲经一次；听者多欢喜踊跃。三年之秋，文会示疾，自知命终时至；因以金陵刻经处事，嘱其弟子三人分任之；并嘱佛学研究会同人，于八月十七日，开会集议，改举会长；是日午刻，嘱家人为之濯足剪爪：闻会长已举出，为之色喜；至申刻，两向瞑目而逝，时会众犹未散也。病中告其家人曰：“我之愿力，与弥陀愿力合；去时便去，毫无系累；惟乘急戒缓，生品必不甚高；但花开见佛较速耳。尔等勿悲，宜一心念佛，送我西去”云云。年七十有五。
文会自道其生平得力处曰：“教宗贤首，行在弥陀；”盖于大小乘经论，遍观博究；而以是为归宿者也。今各省，多有流通处，所流传之经典，远及南洋美洲；皆以文会校刊者为多；各地继起之刻经处，亦多依照《大藏辑要》，赓续其未完事业；文会于兵火摧残之后，继往开来，肩荷大业；推为清末特出之居士，诚无愧色矣。其著述有《大宗地玄文本论略注》四卷、《佛教初学课本》一卷、《十宗略说》一卷、《观无量寿经略论》一卷、《论语发隐》一卷、《孟子发隐》一卷、《阴符经发隐》一卷、《道德经发隐》一卷、《冲虚经发隐》一卷：《南华经发隐》一卷、《等不等观杂锦》八卷、《阐教篇》一卷；此外尚有手辑之伙籍，及依据经典摹绘之佛像、极乐世界庄严图等，皆行于世。
更有高恒松者，字鹤年，江苏兴化人；居士中之最奇特者也。凡属居士，大都在家修持而已；惟恒松则一生行脚，参访诸山；全国内名山，殆无不有恒松之踪迹。恒松为南京赤山般若寺法忍长老弟子；于宗门颇用功。著有《名山游记》，乃其随意抒写之日记也。恒松对于义赈及慈善事业，至为尽力。近与其夫人舍其田宅，为贞节妇女，建立念佛道场；名兴化镏庄贞节院。
（六）民国以来佛教之曙光
自清光绪末年，变法维新，各地兴办学校；多有主张化无用为有用，改寺院为校舍，没收各寺之财产者；全国骚然；而地方无赖，又从而侵害之；僧人呼吁无门；其狡黠者，乃暗中托庇外人势力，以求保护。清廷知其弊，乃下明渝，遵祖宗法则，保护寺有财产；僧界略得宁息。及民国成立，佛教徒亦知自结团体，创设中华民国佛教总会：其时奔走最力者，天童山之住持敬安和尚也。
敬安率领江浙各寺院之代表，于民国元年，请愿于南京临时政府，要求下令保护寺有财产；事尚未成，而临时大总统孙文去职；袁世凯当选临时大总统；政府移于北平；敬安更纠合各省僧界代表，于元年之秋，至北平政府请愿；偶与内务部某议论不合，某挟官势威吓之；敬安大恚；归至法源寺，逾日而愤死。年六十有三。
敬安夙负物望，以诗僧名；及其死，朝野多惋惜之。袁世凯乃命国务院，转饬内务部，核准中华佛教总会章程；既而内务部亦于民国四年，颁布管理寺庙条例，施行至今；不町谓非敬安以身殉教之功也。
中华佛教总会，除保护寺庙财产外，亦有符种计画：如开设各宗专科大学、中学、师范、小学，及励行慈善事业等；虽未能按照章程，一一实行；然各寺庙中没学者，所在有之；此僧界革新之气象也。
至于居士方面，集合同志，设立佛教研究会者，各省各地，不期而同时并兴；虽规模大小未必同。然对于佛教为热烈之研究，则同一目的；如上海之佛教居士林、佛教净业社，则成立较久规模较大者也。
自杨文会只桓精舍停止后；清两江总督端方，曾在南京，创办僧立师范学堂；初延谛闲法师主其事；未儿；谛闲辞去，以月霞法师继之；辛亥革命，校舍毁焉。民元以后，沙门或居士，多有创立专门学校者：以宁波观宗寺观糸讲舍为最著；谛闲法师为主讲，宏扬台宗：毕业之弟子数十人，至今分往各地，弘扬本宗教义；汀苏常熟兴福寺，则有华严学院，宏扬贤宗，月霞法师主其事；武昌则有佛学院，太虚法师主其事；厦门则有闽南学院；常州之清凉寺，则有清凉学院；近移讲座于上海，专弘华严，应慈法师主之；南京则有内学院，宜黄欧阳渐实主之；专事研究法相宗；以上各专门学校：或办至学生毕业为止；或至今仍继续办理；可见沙门居士兵，对于佛教上之研究，日进未已；至于居土之临时集合讲经会，请著名法师升座讲经，则无岁无地无之也。
研究佛教各团体，多有刊行杂志，以发表心得，兼沟通僧俗两界消息者；此亦昔时所未有，民国以来方产生者也。最初发刊者，有佛学业报；于民国元年十月出版，其中颇多佳作；惜至民国三年，即以费绌而止；此后则有武昌佛学院之海潮音；上海天津居士林之林刊；上海佛教净业社之净业月刊；其间较有永久性者，则为海潮音，已赓续八年之久；至内学院之内学，亦陆续刊行，而非定期出版物也。
刻经事业，南北各地，亦多有遵守杨文会之遗规，从事续刻《大藏辑要》以期其完成最著者，有北京刻经处、天津刻经处，所刊经典，板式装订，悉与金陵刻经处相同。至重日全部藏经，则有上海频伽精舍翻印日本弘教书院之小本《大藏经》；商务印书馆影印日本之《续藏经》；是亦社会方面，热心佛教者日多，故能有此成绩也。
民国以来，佛教所以有兴盛之曙光，其动机不外三端：㈠清末中外交通，西方学术输入；科举废，学校兴，学者思想解放，不复拘拘于儒家一孔之见；对外来科学，固喜从事研究；而对古来相传之学术，亦多为之整理；有文艺复兴之现象；（二）佛典单本之流行，得之较易，唤起学人研究之兴味。㈢元年至今十余载，战乱不息；民生因苦痛而觉悟，遂皈依佛教，以求精神之安慰；故有革命时善战之军人，亦一旦屏弃万缘，祝发人空门者。有此三因：故南北各省佛教，一致勃兴，是不期然而然之潜势力也。
（七）敦煌石室唐人写经之发现
清光绪二十五六（1899——1900年）年间（己亥庚子）；甘肃敦煌之千佛洞石室中，发见唐人写经，中多宋元以来未见之经疏；亦佛教史上重要之事实也。千佛洞，在敦煌县东南三十里呜沙山下；有三寺俗称上寺、中寺、下寺；上中两寺皆道观；下寺为僧刹；寺之左近，有石室千余；有唐迄元，皆谓之莫高窟，俗呼千佛洞。昔人就洞中塑佛像，并镌壁画；其用意盖与大同云冈石窟、洛阳龙门之造像相同；非为藏贮书物也。惟有一洞，其中全贮古书，乃西夏兵革时所藏；壁外饰以造像，故人皆不知其为藏书之所。迨清光绪己庚之际，缮治石室，凿壁而书出，由是稍稍流传于世。丁未、戊申，英国人斯坦因、法圈人伯希和，先后游历至此，得六朝人及隋唐人所写卷子本书，各数千卷；并雕本石刻多种；运回伦敦巴黎。我国人闻之皆惊异，学者多注意及之，因石室所留者，尚近万余卷；其中唐人写经，居百分之九十五；当时学部遣人前往取回，存于京师图书馆；运回时复经盗窃，散归私家者数千卷；今存于图书馆者，八千余卷而已。
敦煌石室唐人写经，不特多未入藏之经疏；且经文亦恒与大藏中译本不同；惟屡经翦窃，或首尾不完；或仅有首无尾；有尾无首；完全成卷者；已绝少；江西黎端甫曾经进京师图书馆校勘一次；著有《敦煌石室佛经校勘语》一篇；惜为时不久，未能将八千余卷，一一遍阅；其校勘亦不免错误；然其发见大般若、金刚、维摩诘等疏，与通行本不同，已足资考证矣。
迨民国七年，范源廉重长教育部时；蒋维乔建议，聘请江杜，人京师图书馆，专任校勘佛经之职，为时二载，而得藏中未有之《大乘稻芉经随听疏》、《净名经集解关中疏》两书；由商务印书馆出板，皆希世之秘笈也。江杜跋《随听疏》云：“曩闻敦煌经卷中；有《稻芉经》疑，为大藏所佚；心向往之久矣。既入馆，亟取阅之；芜乱□脱，几不可读；为之爬梳剔抉，排比联缀；并取重复之卷，互勘异同；亦有援据他书，以校补者；积八阅月之久，录成一卷；仍阙首尾，会传增湘新购得一残卷，所阙佚文，悉在其中；于是千年秘著，遂成完书。然此疏所依之经，亦非大藏译本；复于八千余卷中，穷搜遍觅而竟获之。”其于《净名经集解关中疏》亦然；偶得一卷，无首无尾；亦向八千余卷中穷搜之，苟得文义相类者，为之联缀成文；费时经年，竟得成书；是可见缀残补阙之不易，而秘笈出世；于佛教上有甚大之影响也。江杜叙此书云：“考诸载记；鸠摩罗什，当后秦姚兴时，译经长安；弟子道生、僧肇、道融、僧睿称关中四圣；什么既道行超世，高足弟子，又皆一时龙象；故所译经，文词畅美，义味渊涵；观此重译之净名经，可以见矣。传称四圣著述甚富；意其时什公师弟，必皆有经疏行经疏行世；逮唐沙门道液，乃搜集关中诸疏，与自作之科解，汇为一编；即此书是也。观其标题，盖消此为会集众说兼有科解之《关中疏》，以别于旧有诸本云尔。”又跋云：“夫发挥经旨者，固推隋唐造极；而关中师弟，实导先河；关中述作甚富，而其学之留存于世者，独备此编；书最古，文最备，是为环宝，亦奚待言。然閟之千载，而独现于今；意者其为含宏光大，遍沾法味之征也欤。”观此：则此二疏之价值可知矣。
又著《大乘稻芊经随听疏》者，为沙门法成；法成之名，不见于传记；其《稻芉经》之本文，亦不知谁译；可知古德著述之敞失，许其名亦湮没不彰者，往往而然。北京刻经处所刊《心经七译》中；有《敦煌石室本》一卷，其端题“国大德三藏法师沙门法成译”；惟无年月可考；其译例与玄奘相近；殆与著此疏者，是一人也。