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罪更重，无所逃辟重罪也。不能以礼渐致教训，至于用钺以斩其仆，是臣之罪重也。
臣之罪重，敢有不从，以怒君心？（言不敢不从戮。）请归死于司寇。”（致尸于司寇，使戮之。）公跣而出，曰：“寡人之言，亲爱也。吾子之讨，军礼也。寡人有弟，弗能教训，使干大命，寡人之过也。子无重寡人之过，（听绛死为重过。○跣，先典反，重，直用反，注同。）敢以为请。”（请使无死。）晋侯以魏绛为能，以刑佐民矣。反役，与之礼食，使佐新军。（群臣旅会，今欲显绛，故特为设礼食。○食音嗣，注同，又如字。特为，于伪反。）
[疏]“与之礼食”。○正义曰：“与之礼食”者，若公食大夫礼以大夫为宾，公亲为之特设礼食。○“使佐新军”。○正义曰：服虔云：“于是魏颉卒矣，使赵武将新军代魏颉，升魏绛佐新军代赵武也。”《世族谱》，魏颗、魏绛，俱是魏?之子。颗长，生颉，则绛，是颉之叔父。颗别为令狐氏，绛为魏氏。盖颗长而庶，绛幼而?故也。《魏世家》，武子生悼子，悼子生绛。则绛是?孙。计其年世，孙应是也。先儒悉皆不然，未知何故。
张老为中军司马，（代魏绛。）士富为侯奄。（代张老。士富，士会别族。）
楚司马公子何忌侵陈，陈叛故也。
许灵公事楚，不会于鸡泽。冬，晋知武子帅师代许。
【经】四年，春，王三月，己酉，陈侯午卒。（前年大夫盟鸡泽。三月无己酉，日误。）
夏，叔孙豹如晋。
秋，七月，戊子，夫人姒氏薨。（成公妾，襄公母。姒，杞姓。）
[疏]注“成公”至“杞姓”。○正义曰：二年，齐姜薨，葬者是成公夫人，故此为成公之妾也。据传匠庆之言，知是襄公之母。以子既为君，故得称夫人而言薨也。于时诸国，杞、曾阝之徒，皆姒姓据大者言之，故云“姒，杞姓”，疑是杞女，而未审故也。
葬陈成公。（无传。）八月，辛亥，葬我小君定姒。（无传。定，谥也。赴同?姑，反哭成丧，皆以正夫人礼，母以子贵，逾月而葬，速。）
[疏]注“定谥”至“葬速”。○正义曰：谥法：纯行不爽曰定。旧说：妾子为君，其母不得成为夫人，故杜详言之。于例亦同称薨也。?姑，称小君也。反哭成丧，书葬也。今定姒三礼皆具，薨葬备文，皆以正夫人之礼者，由母以子贵故也。《释例》曰：“凡妾子为君，其母犹为夫人，虽先君不命其母，母以子贵。其?夫人薨，则尊得加于臣子，而内外之礼，皆如夫人矣。故姒氏之丧，责以小君不成。成风之丧，王使来会葬，传曰‘礼也’。夫人姒氏薨葬，皆以礼备为文，明季子虽议从略贱，闻匠庆之言，惧而备礼，殡葬无阙也。《礼》，公子为其母练冠纟原缘，既葬除之。及其嗣位为君，非复公子，?母薨，则申其母尊。而先儒同之公子，亦谬矣。”是杜言妾母得为夫人之意也。季孙初议，欲不成定姒之丧。匠庆以君长惧之，乃略取季孙之木。君子谓之“多行无礼必自及”也。则季孙初议，是无礼也。既季孙议为无礼，明知于礼得成，是知妾母成尊，是为正法。但尊无二上，?母若在，君尚不得尽礼于其母，臣民岂得以夫人之礼事之哉？?母既薨，则君得尽礼。君既尽夫人之礼事其母，臣民岂得以妾意遇之哉？故?母薨，则妾母尊也。哀姜既薨，成风乃正。出姜既出，敬嬴乃正。齐姜既薨，定姒乃正。襄公一世，无娶夫人之文。故齐妇得正也。郑玄以为正夫人有以罪废，妾母得成为夫人也。哀姜虽被齐杀，僖公请而葬之。案经薨葬备文，安得以罪黜也。又齐姜非以罪黜，定姒薨葬成尊，成风定姒，并无讥文，知其法得成也。
冬，公如晋。
陈人围顿。
【传】四年，春，楚师为陈叛故，犹在繁阳。（前年，何忌之师侵陈，今犹未还。繁阳，楚地，在汝南?同阳县南。○为，于伪反。?同，孟康音纣，直又反。一音童，或音直勇反，非。）韩献子患之，言于朝曰：“文王帅殷之叛国以事纣，唯知时也。（知时未可争。）今我易之，难哉！（晋力未能服楚，受陈为非时。）三月，陈成公卒。楚人将伐陈，闻丧乃止。（军礼不伐丧。）
[疏]注“军礼不伐丧”。○正义曰：十九年，晋士モ侵夺齐，至?，闻齐侯卒，乃还。传曰：“闻丧而还，礼也。”是军礼不伐丧。
陈人不听命。（不听楚命。）臧武仲闻之曰：“陈不服于楚，必亡。大国行礼焉，而不服，在大犹有咎，而况小乎？”夏，楚彭名侵陈，陈无礼故也。（为下陈围顿传。○咎，其九反，下同。）穆叔如晋，报知武子之聘也。（武子聘在元年。）晋侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。（《肆夏》，乐曲名。《周礼》以钟鼓奏九夏，其二曰《肆夏》，一名《樊》；三曰《韶夏》，一名《遏》；四曰《纳夏》，一名《渠》．盖击钟而奏此三《夏》曲。○肆夏，户雅反，注及下同。《九夏》：一曰《王夏》，二曰《肆夏》，三曰《韶夏》，四曰《纳夏》，五曰《章夏》，六曰《齐夏》，七曰《族夏》，八曰《陔夏》，九曰《骜夏》，《肆夏》一名《樊》。《国语》云：“金奏《肆夏》，《樊》、《遏》、《渠》。”杜三夏之别名。吕叔玉云：“《肆夏》，《时迈》也。《樊》、《遏》，《执竞》也。《渠》，《思文》也。”韶，上招反。遏，于葛反。纳夏，本或为“夏纳”，误。渠，其居反。）工歌《文王》之三，又不拜。（工，乐人也。《文王》之三，《大雅》之首：《文王》、《大明》、《绵》。）歌《鹿鸣》之三，三拜。（《小雅》之首：《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》。）
[疏]“金奏”至“三拜”。○正义曰：奏谓作乐也。作乐先击钟，锺是金也，故称金奏。《周礼》：“钟师掌金奏。”郑玄云：“金奏，击金以为奏乐之节。金谓钟及钅?也。”又《燕礼》注云：“以钟钅?播之，鼓磬应之，所谓金奏也。”此晋人作乐，先歌《肆夏》。《肆夏》是作乐之初，故于《肆夏》先言金奏也。次，工歌《文王》，乐巳先作，非复以金为始，故言工歌也。于《文王》已言工歌，《鹿鸣》又略不言工，互见以从省耳。其实金奏《肆夏》，亦是工人歌之，工歌《文王》，击金仍亦不息。其歌《鹿鸣》亦是工歌之耳。○注“肆夏”至“夏曲”。○正义曰：《周礼》：“锺师凡乐事，以锺鼓奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《陔夏》、《骜夏》。”言以锺鼓奏之也。又以《文王》类之，知是乐曲名也。杜子春云：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方宾来奏《纳夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齐夏》，族人侍奏《族夏》，宾醉而出奏《陔夏》，公出入奏《骜夏》。”定本《纳夏》为“夏纳”。此传直言“之三”，不朝其三之名。《鲁语》同说此事而云：“金奏《肆夏》，《繁》、《遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》《绵》，则两君相见之乐也。”《文王》之三，尽《文王》、《大明》、《绵》，以《文王》为首，并取其次二篇以为三。则知《肆夏》之三，亦以《肆夏》为首，亦并取其次二《夏》以为三也。且下云：“三《夏》，天子所以享元侯也。”三者皆名为夏，知是其次二《夏》并《肆夏》为三也。《周礼》谓之《肆》、《昭》、《纳》，《鲁语》谓之《繁》、《遏》，《渠》。故杜以为每《夏》而有二名，《肆夏》一名《樊》，《昭夏》一名《遏》，《纳夏》一名《渠》。先儒所说，义多不同。《周礼》注载杜子春云：“《肆夏》与《文王》鹿鸣俱称三，谓其三章也。以此知《肆夏》，诗也。”吕叔王云：“《肆夏》，《繁》、《遏》、《渠》，皆《周颂》也。《肆夏》，《时迈》也。《繁》、《遏》，《执竞》也。《渠》，《思文》也。肆，遂也。夏，大也。言遂于大位，谓王位也。故《时迈》曰：‘肆于时夏，允王保之。’繁，多也。遏，止也。言福禄止于周之多也。故《执竞》曰：‘降福穰穰，降福简简，福禄来反。’渠，大也。言以后稷配天，王道之大也。故《思文》曰：‘思文后稷，克配彼天。’”郑玄云：“以《文王》、《鹿鸣》言之，则《九夏》皆《诗》篇名，《颂》之族类也。此歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡，是以《颂》不能具。”数家之说，各以意言。经典散亡，无以取正。刘炫云：“杜为此解颇允三《夏》之名，而分字配篇，不甚惬当。何则？《文王》之三，即《文王》是其一，《大明》、《绵》是其二。《鹿鸣》之三，则《鹿鸣》是其一，《四牡》、《皇皇者华》是其二。然则《肆夏》之三，亦当《肆夏》是其一，《樊》、《遏》、《渠》是其二。安得复以《樊》为《肆夏》之别名也？若《樊》即是《肆夏》，何须重举二名？虽耻习前踪，亦未逾先哲。”今删定知不然者，以此文云“《肆夏》之三”，是自《肆夏》以下有三，故为《韶夏》、《纳夏》，凡为三《夏》。但此三《夏》，各有别名。故《国语》谓之《繁》、《遏》、《渠》，是一字以当一《夏》。若《国语》直云“金奏《繁》、《遏》、《渠》”，则三《夏》之名，没而不显。故于繁字之上，特以《肆夏》冠之，云“肆夏繁”。《樊》既是《肆夏》，明《遏》是《韶夏》，《渠》是《纳夏》也。《国语》举其难明，以会左氏三《夏》之义。刘不晓杜之深意，遂欲妄从先儒。先儒二说，柯所冯准？先儒以樊、遏二字，共为《执竞》，以渠之一字，独为《思文》。分字既无定限，文句多少任意，则杜以樊共《肆夏》为句，何为不可？刘君乃与夺恣情，不顾曲直，妄规杜过，于义深非也。
韩献子使行人子员问之，（行人，通使之官。○员音云，徐于贫反。使，所吏反，下注及文皆同。）
[疏]注“行人通使之官”。○正义曰：《周礼》，大行人“掌大宾之礼，大客之仪”。小行人“掌使?四方，协宾客之礼”。诸侯行人当亦通掌此事，故为通使之官也。此言韩献子使行人问”，《鲁语》云“晋侯使行人问”者，彼孔晁注云：“韩献子白晋侯，使行人问”也。
曰：“子以君命辱于敝邑，先君之礼，藉之以乐，以辱吾子？”（藉，荐也。○藉，在夜反。）吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也。使臣弗敢与闻。（元侯，牧伯。○舍音舍。重，直用反，下皆同。敢与音预，下“及与”同。牧，徐音目。）
[疏]注“元侯牧伯”。○正义曰：《周礼·大宗伯》云：“八命作牧，九命作伯。”郑玄云：“牧谓侯伯有功德者，加命得专征伐于诸侯也。伯谓上公有功德者，加命为二伯，得征五侯九伯者也。”郑司农云：“牧，一州之牧也。伯，长诸侯为方伯也。”然则牧是州长，伯是二伯，虽命数不同，俱是诸侯之长也。元，长也。谓之长侯，明是牧伯。
《文王》，两君相见之乐也，臣不敢及。（及，与也。《文王》之三，皆称文王之德，受命作周，故诸侯会同以相乐。○相乐音洛。）
[疏]注“及与相乐”。○正义曰：“及，与也。”《释诂》文。言不敢与在其间而闻之。《鲁语》并陈两事，乃总云皆昭令德以合好，非使臣之所敢闻。彼俱不敢闻，此分之为等级耳。《诗序》：“《文王》，言文王受命作周；《大明》，言文王有明德，故天复命武王伐纣；《绵》，言文王之兴，本由大王。”是《文王》之三，皆称文王之德，能受天命，造立周国，故诸侯会同，歌此以相燕乐也。朝而设享，是亦二君聚会，故以会同言之。《肆夏》既亡，不知其篇之义，故唯取《诗》意，以解《文王》、《鹿鸣》耳。《诗》是乐章，乐歌诗篇，圣王因其尊卑，定其差等。《诗》有四始：《风》也，《小雅》也，《大雅》也，《颂》也。郑玄以《肆夏》为《颂》之族类，其差与《颂》同矣。天子享元侯，歌《肆夏》，则于其馀诸侯，不得用《肆夏》矣。当歌《文王》，与两君相见同也。然则两元侯相见，与天子享之礼同，亦歌《肆夏》之类。《仲尼燕居》“两君相见，升歌《清庙》”，谓元侯也。不歌《肆夏》，辟天子也。诸侯来朝，乃歌《文王》。遣臣来聘，必不得同矣，当歌《鹿鸣》也。传言“《文王》，两君相见之乐”，则其臣来聘，不得与其君同，亦当歌《鹿鸣》也。《燕礼》虽以己臣为主，兼燕四方之宾，其乐歌《鹿鸣》，是其定差也。《燕礼》：升歌讫，乃为笙歌三篇。堂下吹笙，以播《诗》也。笙歌讫，乃为间歌六篇，堂上歌一篇，堂下吹一篇，相间代也。故《燕礼》云“乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》”是也。间歌讫，遂合乡乐，《周南·关睢》《葛覃》《卷耳》，《召南·鹊巢》《采繁》《采?》。合乐，谓堂上堂下合作乐也。乡乐者，《风诗》也。《燕礼》歌《小雅》而合乡乐。以合卑于歌一等，则知诸所歌者，其合乐用《诗》，皆卑于升歌一等。故郑玄《诗谱》云：“天子享元侯，歌《肆夏》，合《文王》；于诸侯，歌《文王》，合《鹿鸣》。诸侯于邻国之君，与天子于诸侯同。”天子诸侯，燕其宾臣及聘问之宾，皆歌《鹿鸣》合乡乐，笙?所用，则郑玄云“未闻也”。《燕礼》升歌《小雅》，笙歌间歌亦用《小雅》，则笙间用《诗》与升歌差同。而云“未闻”者，升歌合乐，其用《风》、《雅》，皆用发首二篇，笙用《南核》，间用《鱼丽》，不复更用其首篇者。“未闻”者，未知其用何篇也。此传言“三《夏》，天子所以享元侯”，则《文王》，两君相见之乐，亦谓享也。虽不言燕，燕亦当然。此传晋侯享穆叔，为歌《鹿鸣》，穆叔以己所当得，三拜而受，《燕礼》也。工歌《鹿鸣》，则是享燕同乐。明享之与燕用乐，各自同矣。若然，《肆夏》之为乐章，乐之最尊者，两君相见，尢尚不得用之。而《燕礼》者，诸侯燕己群臣之礼。而《记》云：“若以乐纳宾，则宾及庭奏《肆夏》。”郑玄云：“卿大夫有王事之劳者，则奏此乐。”所以得用之者，彼谓纳宾之乐。《郊特牲》云：“宾入大门，而奏《肆夏》，示易以敬也。”郑玄云：“宾朝聘者。”是朝宾聘客，俱得用之。与此升歌异也。
《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？（晋以叔孙为嘉宾，故歌《鹿鸣》之诗，取其“我有嘉宾”。叔孙奉君命而来，嘉叔孙，乃所以嘉鲁君。）
[疏]注“晋以”至“鲁君”。○正义曰：《诗序》言“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾”，正谓燕己之臣，以己臣为嘉宾耳。叔孙以晋歌此篇者，以己为嘉宾，故拜受之也。《燕礼记》云：“若与四方之宾燕，则公迎之于大门内。”郑玄云：“四方之宾，谓来聘者也。”是燕聘客，唯君迎为异，馀悉与己臣同也。
《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？（《诗》言使臣乘四牡，??然行不止。勤，劳也。晋以叔孙来聘，故以此劳之。○以劳，力报反，注“劳之”同。?，芳非反。）
[疏]注“诗言”至“劳之”。○正义曰：《诗序》曰：“《四牡》，劳使臣之来。”谓遣臣出使来归，乃劳之也。叔孙以晋歌此篇，劳己来聘，故重拜受之也。《鲁语》云：“《四牡》，君之所以章臣之觐也，敢不拜章？”
《皇皇者华》，君教使臣曰‘必谘于周’。（《皇皇者华》，君遣使臣之诗。言忠臣奉使，能光辉君命如华之皇皇然。又当谘于忠信，以补己不及。忠信为周，其诗曰：“周爰谘诹，周爰谘谋，周爰谘度，周爰谘询。”言必于忠信之人，谘此四事。○诹，子须反。度，待洛反，下文注同。询音荀。）
[疏]注“皇皇”至“四事”。○正义曰：此《诗》本意，文王教出使之臣，使远而有光华，又当谘问善道于忠信之人。今晋君歌此以宠穆叔，穆叔执谦以为晋侯所教。故云“君教使臣”。下云“臣获五善，敢不重拜”，与诗本意异也。“忠信为周”，《鲁语》文也。爰，于也。若遇忠信之人，于是访问询度诹谋等四事也。《鲁语》云：“《皇皇者华》，君教使臣曰：‘每怀靡及，诹谋度询，必咨于周。’敢不拜教？”
臣闻之，访问于善为咨，（问善道。）咨亲为询，（问亲戚之义。）咨礼为度，（问礼宜。）咨事为诹，（问政事。）咨难为谋。（问患难。○难，乃旦反，注同。）
[疏]“咨亲”至“为谋”。○正义曰：《鲁语》言此四事，唯“咨亲为询”，与此文同。其馀咨材为诹，咨事为谋，咨义为度三者，与此皆异。韦昭改从此传，注云：“材当为事，事难为难。”孔晁注云：“材谓政?也”。
臣获五善，敢不重拜？（五善，谓谘、询、度、诹、谋。）
[疏]“臣获五善”。○正义曰：救之咨人，即得一善，故并咨为五。《鲁语》云：“君贶使臣以大礼，重之以六德。”孔晁云：“既有五善，又自谓无及，成为六德。”言自谓知无所及，怀靡谦以问知者，此亦即是一德，故为六德也。皆是受君之教。乃知如此亦是君之所赐，故云“臣获”也。
秋，定姒薨，不殡于庙，无榇，不虞。（榇，亲身棺。季孙以定姒本贱，既无器备，议其丧制，欲殡不过庙，又不反哭。○过，古禾反。）
[疏]注“榇亲”至“反哭”。○正义曰：榇者，亲身之棺，初死即当有之，将葬以殡过庙，葬讫乃为虞祭。今定姒初薨，匠庆以君长惧之，乃始作榇。知此是季孙以定姒本贱，素无器备，议其丧制，欲如此耳。非是终久遂无之也。《檀弓》曰：“君即位而为?卑。”夫人尊与君同，亦当生已有榇。今议欲不为，是素无器备，故始议之也。《檀弓》又曰：“丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也。故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。”《士丧礼》“朝而遂葬”，与《记》正同。知周法不殡于庙。而此及僖八年传皆云“不殡于庙”，以为非礼。知其将葬之时，不以殡过庙耳，非是殡尸于庙中也。葬讫，日中反虞于正寝，谓之反哭。今故不虞者，欲不为反哭也。
匠庆谓季文子（匠庆，鲁大匠。）曰：“子为正卿，而小君之丧不成，（谓如季孙所议，则为夫人礼不成。）不终君也。（慢其母，是不终事君之道。）君长，谁受其咎？”（言襄公长，将责季孙。○长，丁丈反，注同。）初，季孙为己树六?贾于蒲圃东门之外，（蒲圃，场圃名。季文子树?贾，欲自为榇。○为，于伪反，下注为定姒、为言卜、为执事同。圃，布古反。场，直良反。）
[疏]注“蒲圃”至“为榇”。○正义曰：《诗》云：“九月筑场圃。”毛传云：“春夏为圃，秋冬为场。树菜蔬为圃，治禾黍为场。”场圃同地耳。故杜以场明圃，圃名蒲也。?贾是为榇之木，知季孙树之，欲自为榇也。
匠庆请木，（为定姒作榇。）季孙曰：“略。”（不以道取为略。）匠庆用蒲圃之?贾，季孙不御。（御，止也。传曰遂得成礼，故经无异文。○御，鱼吕反，注同。）
[疏]注“御止”至“异文”。○正义曰：止寇谓之御。御即御也，故训为止。季孙本议欲无榇，不虞。今传唯言取木为榇而已。尚不知得殡庙虞祭以否。不虞即是不反哭，不反则不得书葬。今定姒薨葬备文，则因匠庆之言，遂得每事成礼，是故经无异文。
君子曰：“《志》所谓‘多行无礼，必自及也’，其是之谓乎！”
[疏]“季孙”至“谓乎”。○正义曰：不以道取为略。今律“略人”，略卖人是也。季孙言“略”，令匠庆略他木也。官非无木可用，意欲不成其丧，谓木不顺其意，怒庆此请，令略木为之也。匠庆又忿季孙未必无木可用，故取季孙之?贾。其意言遣我略人，我止略女。季孙令之为略，匠庆奉命而略，虽自被略，不得止之。季孙此议，自是无礼也，被匠庆略木，是自及也。君子言古之志记，所谓“多行无礼必自及”者，其季孙之谓乎。而《释例》论此云：“议从略，贱彼。”自是解正义之语，与此不以道取为略别也。
冬，公如晋听政。（受贡赋多少之政。）晋侯享公，公请属曾阝。（曾阝，小国也，欲得使属鲁，如须句、颛臾之比，使助鲁出贡赋。公时年七岁，盖相者为之言。曾阝，今琅邪曾阝县。○句，其俱反。颛音专。臾，羊朱反。比，必二反。相，息亮反。）
[疏]注“曾阝小”至“曾阝县”。○正义曰：附庸，附大国耳。曾阝乃子爵，而欲得属鲁者，春秋之世，小国不能自通，多附于大国。二十七年，齐人请邾，宋人请滕。邾、滕犹尚附人，况曾阝又小也。故杜譬之如须句、颛臾之比。须句亦子爵，使助鲁出贡赋耳。时公年七岁，未能自谋，盖国内共为此计，使相者代公言之。
晋侯不许。孟献子曰：“以寡君之密迩于仇雠，而原固事君，无失官命。（晋官徵发之命。）
[疏]注“晋官徵发之命”。○正义曰：二年，郑子驷以君初丧，云“官命未改”。此鲁以国小赋重，恐失官命。二者官命虽同，而主意有异。故杜彼以未葬解之，此以徵发解之。观文为说。
曾阝无赋于司马，（晋司马又掌诸侯之赋。）为执事朝夕之命敝邑，敝邑褊小，阙而为罪，（阙，不共也。○朝夕如字。褊，必浅反。共音恭。）寡君是以原借助焉。”（借曾阝以自助。○借，子亦反，注同。）晋侯许之。（为明年叔孙豹、曾阝世子巫如晋传。）
楚人使顿间陈而侵伐之，故陈人围顿。（间，伺间缺。○间陈，间厕之间。伺音司。间音闲，又间厕之间，又如字。）
无终子嘉父使孟乐如晋，（无终，山戎国名。孟乐，其使臣。○使臣，所吏反。）因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎。（欲戎与晋和。庄子，魏绛。）晋侯曰：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”魏绛曰：“诸侯新服，陈新来和，将观于我。我德则睦，否则携贰。劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也，诸华必叛。（诸华，中国。）戎，禽兽也。获戎失华，无乃不可乎？《夏训》有之曰：‘有穷后羿。’”（夏训，《夏书》。有穷，国名。后，君也。羿，有穷君之号。○夏，户雅反，下注皆同。羿音诣。）
[疏]注“夏训”至“之号”。○正义曰：《夏书·五子之歌》云：“太康尸位以逸豫，政于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥第五人御其母以从，五子咸怨。”述大禹之戎以作歌，其一曰《皇祖有训》，是大禹立言以训后，故传谓此书为“夏训”也。羿居穷石之地，故以穷为国号，以有配之，犹言有周、有夏也。后，君也。穷国之君曰羿，羿是有穷君之号。
公曰：“后羿何如？”（怪其言不次，故问之。）对曰：“昔有夏之方衰也，后羿自Θ迁于穷石，因夏民以代夏政。（禹孙大康，淫放失国，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相立，羿遂伐相，号曰“有穷”。Θ，羿本国名。○Θ，仕居反。大音泰。相，息亮反，下及注同。）
[疏]注“禹孙”至“国名”。○正义曰：《夏本纪》，禹生启，启生大康，是禹孙也，为羿所距。《书序》云“大康失邦”，是为淫放失国也。《本纪》又云：“大康崩，弟仲康立。”《尚书·胤征》云：“惟仲康肇位四海。”孔安国云：“羿废大康，而立其弟仲康为天子。”则仲康，羿之所立，但羿握其权，仲康不能除去之耳。哀元年，传称“有过浇杀斟灌以灭后相”。相依斟灌，故浇灭之。是相立为天子，乃出依斟灌。则相之立也，盖亦羿立之矣。此传言羿代夏政，云“不?民事”；寒浞杀羿，言取其国家，则羿必自立为天子也。当是逐出后相，羿乃自立。相依斟灌、斟寻，夏祚犹尚未灭，盖与羿并称王也。及寒浞杀羿，因羿室而生浇。浇已长大，自能用师，始灭后相。相死之后，始生少康。少康生杼，杼又年长，已堪诱?，方始灭浞而立少康。计大康失邦及少康绍国，向有百载，乃灭有穷。据此传文，夏乱甚矣，而《夏本纪》云：“仲康崩，子相立。相崩，子少康立。”都不言羿浞之事，是马迁说之疏也。
恃其射也，（羿善射。）
[疏]注“羿善射”。○正义曰：《尚书》云：“大康尸位以逸豫。有穷后羿因民弗忍，距于河。”孔安国云：“羿，诸侯名。”杜云：“有穷君之号”，则与孔不同也。“羿善射”，《论语》文也。《说文》云：“羿，帝喾射官也。”贾逵云：“羿之先祖，世为先王射官，故帝喾赐羿弓矢，使司射。”《淮南子》云：“尧时十日并出，尧使羿射九日而落之。”《楚辞·天问》云：“羿弹日？乌焉解羽？《归藏易》亦云“羿?毕十日”也。言虽不经，难以取信，要言喾时有羿，尧时有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。信如彼言，则不知此羿名为何也。
不?民事，而淫于原兽。（淫放原野。）弃武罗、伯困、熊髡、ζ圉，（四子皆羿之贤臣。○髡，苦门反。ζ，莫邦反。圉，鱼吕反。）而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也，（寒国，北海平寿县东有寒亭。伯明，其君名。○浞，仕角反，徐在角反。）伯明后寒弃之，夷羿收之，（夷氏。）信而使之，以为已相。浞行媚于内，（内宫人。）
[疏]“伯明后寒弃之”。○正义曰：寒是国名，伯明，寒君之名也。后，君也。伯明君此寒国之时，而弃不收采也。○注“夷氏”。○正义曰：此传再言夷羿，故以夷为氏也。
而施赂于外，愚弄其民，（欺罔之。）而虞羿于田，（乐之以游田。○乐音洛，下乐安同。）树之诈慝，以取其国家，（树，立也。○慝，他得反，后同。）外内咸服。（信浞诈。）羿犹不悛，（悛，改也。○悛，七全反。）将归自田，（羿猎还。）家众杀而亨之，以食其子。（食羿子。○亨，普彭反，煮也。食音嗣，注同。）
[疏]“家众杀而亨之”。○正义曰：家众，谓羿之家众人，反羿以从浞，为浞而杀羿也。《孟子》云：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿为愈已，于是杀羿。”则杀羿者，逢蒙也。
其子不忍食诸，死于穷门。（杀之于国门。）靡奔有鬲氏。（靡，夏遗臣事羿者。有鬲，国名，今平原鬲县。○鬲音革。）浞因羿室，（就其妃妾。）生浇及?，恃其谗慝诈伪，而不德于民。使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。（二国，夏同姓诸侯，仲康之子后相所依。乐安寿光县东南有灌亭，北海平寿县东南有斟亭。○浇，五吊反。?，许器反。斟，之林反。灌，古乱反。）
[疏]注“二国，夏同姓诸侯”。○正义曰：《世本》文也。
处浇于过，处?于戈。（过、戈皆国名。东莱掖县北有过乡。戈在宋、郑之间。○过，古禾反，注及下同。戈，古禾反。掖音亦，《汉书》作“夜”，孟康音掖。）
[疏]注“戈在宋、郑之间”。○正义曰：哀十二年传曰：“宋、郑之间有隙地焉，曰?戈，锡”是也。
靡自有鬲氏，收二国之烬，（烬，遗民。○烬，才刃反。）
[疏]注“烬，遗民”。○正义曰：樵烛既烧之馀，名之曰烬。二国之烬，谓烧之所杀死亡之馀，遗脱之民也。思报父兄之雠，故靡得收而用之。
以灭浞而立少康。（少康，夏后相之子。○少，诗照反，注及下同。）少康灭浇于过，后杼灭?于戈，（后杼，少康子。○杼，直吕反。）
[疏]注“后杼，少康子”。○正义曰：《夏本纪》“少康崩，子帝杼立”是也。
有穷由是遂亡，失人故也。（浞因羿室，故不改有穷之号。）
[疏]“有穷”至“故也”。○正义曰：有穷遂亡，谓浞亡也。武罗、伯困、熊髡、ζ圉本羿弃之，浞亦不用。失人是国之大患，故言之以规悼公也。
昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙，（辛甲，周武王太史。阙，过也。使百官各为箴辞戒王过。○箴，之林反。）
[疏]注“辛甲”至“王过”。○正义曰：《晋语》称文王访于辛、尹，贾逵以为辛甲、尹佚。则辛甲，文王之臣，而下及武王。但文王之时，天命未改，不得命百官官箴王阙，故以为武王时太史也。阙谓过失也。大史号令百官，每官各为箴辞以戒王，若箴之疗疾，故名短焉。言官箴者，各以其官所掌而为箴辞。虞人掌猎，故以猎为箴也。汉成帝时，杨雄爱《虞箴》，遂依放之，作十二州二十五《官箴》，后亡失九篇。后汉崔る，る子瑗，瑗子?，世补其阙。及临邑侯刘???余、大傅胡广，各有所增，凡四十八篇。广乃次而题之，署曰“百官箴”，皆放此《虞箴》为之。
于《虞人之箴》，（虞人掌田猎。）
[疏]注“虞人掌田猎”。○正义曰：《周礼》：“山虞，大田猎则莱山田之野；泽虞，大田猎则莱泽野。”莱谓芟其草莱以为杀围之处，《诗》毛传云“大艾草以为防”是也。
曰：‘芒芒禹亦，画为九州，（芒芒，远貌。画，分也。○芒，莫郎反。画，乎麦反。）
[疏]注“芒芒”至“分也”。○正义曰：画分者，言画地分之，以为竟也。《禹贡》唯冀州帝都不言竟界，以馀州所至，则冀州可知也。八州各言竟界，云：“济、河惟兖州，海、岱惟青州，海、岱及淮惟徐州，淮、海惟杨州，荆及衡阳惟荆州，荆、河惟豫州，华阳、黑水惟梁州，黑水、西河惟雍州。”是禹所画分也。
经启九道。（启开九州之道。）
[疏]注“启开九州之道”。○正义曰：既分海内以为九州，遂皆以九言之。《禹贡》云：“九州攸同，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂。”故此亦言“九道”，言禹开通九州之道也。
民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。（人神各有所归，故德不乱。○攸处如字，本或作“攸家”。扰，如小反，乱也。）在帝夷羿冒，于原兽，（冒，贪也。○冒，莫报反。又音亡北反。）
[疏]“在帝夷羿”。○正义曰：帝王之号，当时所称。三代称王，自以德劣于前，谦而不称为帝。其统天下，实与帝同。所谓今之王，古之帝也。后人之称先代，或以王言帝，或以帝言王。《史记》于夏、殷诸王，皆称为帝。此羿篡立为王，故以帝称焉。
忘其国恤，而思其?牡。（言但念猎。○?音忧，鹿牡也。牡，茂后反。）武不可重，（重犹数也。○重，直用反，注同。数，所角反。）
[疏]注“重犹数也”。○正义曰：杜读为重累之重，故为数也。服虔云：“重犹大也。”言武事不可大任。
用不恢于夏家。（羿以好武，虽有夏家，而不能恢大之。○恢，苦回反。）兽臣司原，敢告仆夫。’（兽臣，虞人。告仆夫，不敢斥尊。）《虞箴》如是，可不惩乎？”于是晋侯好田，故魏绛及之。（及后羿事。○好，呼报反，下文同。惩，直升反。）
[疏]“于是”至“及之”。○正义曰：魏绛本意主劝和戎，忽云有穷后羿，以开公问，遂说羿事以及《虞箴》，乃与初言不相应会，故传为此二句以解魏绛之意。
公曰：“然则莫如和戎乎？”对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土，（荐，聚也。易犹轻也。○荐，在荐反，又才逊反，或云草也。易，以豉反，徐神豉反，注同。）
[疏]注“荐聚也”。○正义曰：《释言》云：“荐，再也。”孙炎曰：“荐，草生之再也。”即荐是聚也。服虔云：“荐，草也。言狄人逐水草而居，徙无常处。”刘炫案：《庄子》云“麋鹿食荐”，即荐是草也。服言是。
土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。（耸，惧。狎，习也。○贾音古。耸，息勇反。）戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。（顿，坏也。）
[疏]注“顿坏也”。○正义曰：顿谓挫伤所坏，今俗语云委顿是也。
鉴于后羿，而用德度，（以后羿为鉴戒。）远至迩安，五也。君其图之！”公说，使魏绛盟诸戎，?民事，田以时。（传言晋侯能用善谋。○说音悦。）冬，十月，邾人、莒人伐曾阝。臧纥救曾阝，侵邾，败于狐骀。（臧纥，武仲也。曾阝属鲁，故救之。狐骀，邾也。鲁国蕃县东南有目台亭。○纥，恨发反。骀，徒来反，徐敕才反。“番”本又作“蕃”，应劭音皮，一音方袁反。白褒《鲁国记》云：“陈子游为鲁相，番子也。国人为讳，改曰皮也。”台，吐才反。）
[疏]注“番县”。○正义曰：《鲁国地理志》曰：“番读如藩屏之藩，言鲁国南藩也。汝南陈子游为鲁相。子游者，藩之子也。国人辟讳，遂改皮音而为番，字因而不改也。”
国人逆丧者皆ヮ。鲁于是乎始ヮ。（ヮ，麻发合结也。遭丧者多，故不能备凶服，ヮ而已。○ヮ，侧瓜反。合结音计，本义作“髻”，又作“?”，音同。）
[疏]注“ヮ麻”至“而已”。○正义曰：ヮ之形制，《礼》无明文。先世儒者，各以意说。郑玄以为?麻，与发相半结之。马融以为屈布为巾，高四寸，着于颡上。郑玄以为去纟丽而?。案《檀弓记》称：“南宫纟舀之妻，孔子之兄女也。纟舀母丧，孔子诲之ヮ曰：‘尔母从从尔，尔母扈扈尔。’”郑玄云：“从从谓大高，扈扈谓大广。”若布高四寸，则有定制，何当虑其从从、扈扈而诲之哉！如郑玄去纟丽而空露其?，则发上本无服矣。《丧服》：“女子在室，为父ヮ衰三年。”空露?发，安得与衰共文，而谓之ヮ衰也？鲁人逆丧皆ヮ，岂直露?迎丧哉！凶服以麻表。ヮ字从髟，是发之服也。杜以郑玄为长，故用其说。言麻发合结，亦当麻发半也。于时鲁师大败，遭丧者多，妇人迎子迎夫，不能备其凶服，唯ヮ而已。同路迎丧，以ヮ相吊。传言“鲁于是始ヮ”者，自此以后，遂以ヮ为吊服。虽有吉者，亦ヮ以吊人。《檀弓》曰：“鲁妇人之ヮ而吊也，自败于壶终始也。”郑玄云：“时家家有丧，ヮ而相吊。”知于是始ヮ者，始用ヮ相吊也。ヮ者，依《丧服》，妇人为斩衰三年者ヮ。故《丧服》云“女子子在室，箭笄ヮ衰三年”是也。其齐衰期亦ヮ。故《檀弓》云“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ”是也。其妇人吊服，则郑注《檀弓》云“大夫之妻锡衰，土之妻则疑衰”，皆吉笄，无首素总也。
国人诵之曰：“臧之狐裘，败我于狐骀。（臧纥时服狐裘。）我君小子，朱儒是使。朱儒朱儒，使我败于邾。”（襄公幼弱，故曰“小子”。臧纥短小，故曰“朱儒”。败不书，鲁人讳之。○“朱”，本或作“侏”，亦音朱。）