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一 绪论
玄奘所译经论七十五部，卷首皆称“某某造，玄奘奉诏译”，不著缀文人。惟《大唐西域记》卷首独著“玄奘奉诏译，沙门辩机撰”，故辩机之名独著。《西域记》所以与他经论异者，他经论系照本翻译，《西域记》则玄奘自述，辩机为撰文；又他经论虽称奉诏译，实奘所自请，经帝准许，《西域记》则系帝所特属，观《慈恩传》所载自明。传云：“贞观十九年二月，玄奘见帝于洛阳宫，广问彼事。帝曰：‘佛国遐远，前史不能委详，师既亲睹，宜修一传，以示未闻。’二十年七月，书成表进，帝亲自答书，曰：‘请为经题，非己所闻，新撰《西域记》，当自披览。’”（卷六）此《西域记》为帝所特属之证也。传又称：玄奘奏：“从西域所得梵本六百馀部，一言未译，望为国翻译，伏听敕旨。”帝曰：“西京弘福寺有禅院，法师可就翻译。”（卷同）此诸经论为奘所自请，经帝准许之证也。诸经论非究心内典之人不读，《西域记》则究心历史地理之人皆读之。故佛藏以外，传本亦众。惟辩机僧传无传，《新唐书》、《通鉴》载高阳公主与辩机乱，事发，辩机被诛。僧传不为立传，亦自有因。今特搜集关于辩机之史料而论次之。
二 辩机之自述
《大唐西域记》卷末有记赞一首，二千三百馀言，词旨甚美。中有辩机自述。曰：“辩机远承轻举之胤，少怀高蹈之节，年方志学，抽簪革服，为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。虽遇匠石，朽木难雕，幸入法流，脂膏不润，徒饱食而终日，诚面墙而卒岁。幸藉时来，属斯嘉会，负燕雀之资，厕鹓鸿之末。爱命庸才，撰斯方志，学非博古，文无丽藻，磨钝励朽，力疲曳蹇，恭承志记，伦次其文，尚书给笔札而僎录焉。浅智褊能，多所阙漏，或有盈辞，尚无刊落。昔司马子长，良史之才也，序《太史公书》，仍父子继业，或名而不字，或县而不郡。故曰一人之精，思繁文重，盖不暇也，其况下愚之智，而能详备哉？”此辩机之谦词也。《大唐西域记》之先三十馀年，有隋吏部侍郎裴矩撰《西域图记》三卷。玄奘在西域时，又有王玄策使西域，曾撰《中天竺国行记》十卷。《大唐西域记》之后十馀年，唐高宗又曾遣使分往康国、吐火，访其风俗物产，诏史官撰次《西域图志》六十卷。皆载《新唐书·艺文志》（卷五八）地理类。然诸书今皆不传，所传者独《大唐西域记》。固有赖乎释藏，亦其文采优美，足以流传后禩也。
三 《瑜伽师地论》后序之辩机
玄奘所译经论，今皆存在。然七十五部中，其当时后记、后序存者，并《大唐西域记》亦不过九部。即：
《大乘大集地藏十轮经》， 《不空 索神呪心经》，《菩萨戒羯磨文》， 《瑜伽师地论》，《因明入正理论》， 《成唯识论》，《阿毗达磨界身足论》， 《阿毗达磨大毗婆沙论》。
据《开元录》，则玄奘所译诸经，皆有讫事年月日，其必根据当时后记、后序可知。今七十六部中，除《西域记》后赞为辩机自撰外，与辩机有关者，唯《瑜伽师地论》后序。序为中书令许敬宗作，在卷一之后，不敢与卷首御制序平行也。许敬宗为当时监译人，其序略曰：
贞观二十年五月十五日，肇译《瑜伽师地论》。三藏法师玄奘，敬执梵文，译为唐语。
卷一至卷十，凡十卷，普光寺沙门道智受旨证文。
卷十一至二十，凡十卷，蒲州普教寺沙门行友受旨证文。卷廿一至廿九，凡九卷，玄法寺沙门玄赜受旨证文。
卷三十至卅四，凡五卷，汴州真谛寺沙门玄忠受旨证文。
卷卅五至五十，凡十六卷，简州福聚寺沙门靖迈受旨证文。
卷五十一至八十，凡三十卷，大总持寺沙门辩机受旨证文。
卷八一至八四，凡四卷，普光寺沙门处衡受旨证文。
卷八五至一百，凡十六卷，弘福寺沙门明濬受旨证文。
至二十二年五月十五日绝笔。僧徒并戒行圆深，道业贞固，欣承嘉召，得奉高人，各罄幽心，随毕奏上，有感宸衷，亲裁鸿序。
此经译讫，辩机与高阳公主事件，犹未发露，故曰“僧徒并戒行圆深，道业贞固”也。《瑜伽师地论》百卷，缀文者八人，辩机所译独多，其材实可兼人。惜乎其为一女子所累，以至早亡也。
四 慧立口中之辩机
慧立与辩机同僚，《慈恩传》载开始译经时诸僧题名最详，《开元释教录》诸书即本于此。计：
证义大德，谙解大小乘经论，为时辈所推者，一十二人；
缀文大德九人；
字学大德一人；
证梵语梵文大德一人。
所谓“缀文大德九人”者，即：
西京普光寺沙门棲玄；
西京弘福寺沙门明濬；
西京会昌寺沙门辩机；
终南山丰德寺沙门道宣；
简洲福聚寺沙门靖迈；
蒲州普救寺沙门行友；
蒲州棲岩寺沙门道卓；
豳川昭仁寺沙门慧立；
洛州天宫寺沙门玄则。
九人中，以辩机、道宣、靖迈、慧立四人名最著。因四人皆于译经外，有关于史传之著述，如辩机之《西域记》，道宣之《内典录》、《续高僧传》，靖迈之《译经图记》，慧立之《慈恩传》等，皆承学之士所共读之书也。
五 道宣口中之辩机
道宣亦与辩机同僚，行辈较长，然对于辩机，称道不衰。《大唐内典录》撰于麟德元年，即玄奘示寂之年。记载玄奘译事者，除诸经后序外，当以此录与《慈恩传》为最早。其词曰：“奘以贞观十九年躬谒文帝，异伦礼接。仍敕名德沙门二十馀人，助缉文句。初在弘福翻经，公给资什。沙门灵闰等证义，沙门行友等缀文，沙门辩机等执笔。乃慈恩创置，又移于彼参译（《大唐内典录》五）名德沙门既有二十馀人，辩机既因事被诛，本可叙述他人，何必举机为例？又道宣撰《续高僧传》玄奘传称：“奘既承明命，返迹京师，遂召沙门慧明、灵闰等，以为证义；沙门行友、玄赜等，以为缀缉；沙门智证、辩机等，以为录文；沙门玄模，以证梵语；沙门玄应，以定字伪。创开翻译《大菩萨藏经》二十卷，余为执笔，并删缀词理。又复旁翻《显扬圣教论》二十卷，智证等更迭录文，沙门行友，详理文句。次又翻《大乘对法论》一十五卷，沙门玄赜笔受。微有馀隙，又出《西域传》一十二卷，沙门辩机，亲受时事。连纰前后，兼出《佛地》、《六门》、《神咒》等经，都合八十许卷。”（《续高僧传》四）于辩机名字，题之至再。是时机之被戮，已十五六年，事过境迁，追怀当日，不无耿耿。盖此次译事，最先开译者为《大菩萨藏经》，即道宣执笔；其次为《显扬圣教论颂》、《六门陀罗尼经》、《佛地经》，旨辩机执笔。宣与机固最密切之人，英英妙年，竟遭惨戮，其为怆痛，夫何可言！既不便为立专传，则不可不于适当处旁见之，亦僧史所应尔也。
六 僧传中散见之辩机
宋撰《高僧传》，辩机亦无传，惟靖迈及普光传偶及之。《靖迈传》云：“贞观中属玄奘西迴，敕奉为太穆太后于京造广福寺，就彼翻译。所须吏力，悉与玄龄商量，务令优给。遂召证义大德、谙练大小乘经论、为时所尊尚者，得一十一人。迈预其选，即居慈恩寺，同普光寺棲玄、广福寺明濬、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣，同执笔缀文，翻译《本事经》七卷。”（《宋高僧传》四）广福寺即弘福寺，明濬即朗濬，避宋讳易之。此传所据，即《慈恩传》所列开始译经时缀文之人。不讳辩机，可见辩机因事被戮情形，宋初已不甚著。又《普光传》，因普光以大乘光之名显，而普光原名不显，遂以辩机为证。可见辩机之名，在宋初极其显著。人皆知其译经多种，而忘其曾因事被戮也。《普光传》云：“普光未知何许人，尝随奘往玉华宫译《大般若经》，时号大乘光。奘自贞观十九年创译，讫麟德元年，凡二十载，总出大小乘经律论七十五部，一千三百三十五卷。十分七八，是光笔受。或谓嘉光，普光也。若验从辩机同参译务，即普光是也。”（《宋高僧传》四）据《开元释教录》，玄奘所译经论，大乘光笔受者二十八部，大乘基六部，辩机与大乘云各五部，其他三、四部或一、二部不等。今不以大乘基、大乘云证普光，而独以辩机证普光者，一因基、云本名，上一字亦有疑问，不便以为证；二因基、云后至，不如辩机之开始即与普光同事也。
七 《新唐书》辩机凡三见
《新唐书》，欧阳修主修纪、志，宋祁主修列传。宋祁不喜浮屠，故《旧书·方伎传》有僧玄奘、神秀、一行等传，《新书》皆削而不书。唯辩机则以高阳公主故，不惜一见再见。其一在《公主传》，其二在《房玄龄传》，《新唐书纠谬》曾在事状丛复类（卷十二）讥之，其三则在《艺文志》道家类释氏。今分录其词如下：
《公主传》曰：“合浦公主，始封高阳，下嫁房玄龄子遗爱。主，帝所爱，故礼异它婿，主负所爱而骄。房遗直以嫡当拜银青光禄大夫，让弟遗爱，帝不许。玄龄卒，主导遣爱异赀，既而反谮之，遗直自言，帝痛让主，乃免，自是稍疏外，主怏怏。会御史劾盗，得浮屠辩机金宝神枕，自言主所赐。初，浮屠庐主之封地，会主与遗爱猎，见而悦之，具帐其庐，与之乱，更以二女子从遗爱，私饷亿计。至是，浮屠殊死，杀奴婢十馀，主益望，帝崩，无哀容。又，浮屠智勖迎占禍福，惠弘能视鬼，道士李晃、高医，皆私侍主，主使掖廷令陈玄运伺宫省机祥，步星次。永徽中，与遗爱谋反，赐死。显庆时追赠。”（卷八十三）
《房玄龄传》曰：“次子遗爱，诞率无学，有武力。尚高阳公主，为右卫将军。公主帝所爱，故礼与它婿绝。主骄蹇，疾遗直任嫡。遗直惧，让爵，帝不许。主稍失爱，意怏怏。与浮屠辩机乱，帝怒，斩浮屠，杀奴婢数十人。主怨望，帝崩，哭不哀。高宗时，出遗直汴州刺史，遗爱房州刺史。主又诬遗直罪，帝敕长孙无忌鞫治，乃得主与遗爱反状，遗爱伏诛，主赐死。遗直以先勋免，贬铜陵尉，诏停配享（卷九十六）
《旧唐书》无公主传，《房玄龄传》（卷六六）载遗爱与公主谋反事，而不及辩机。辩机之事，盖《新书》所得新史料，而据以增入者也。至谋反云云，乃汉唐以来帝室常有之事，不足异，即帝室亲族中有谋继承帝业，或群臣中有谋拥戴其他帝裔继承帝业，皆谓之谋反。此次房遗爱与公主谋反，即欲拥戴太宗弟荆王元景也。帝家亲族争产，无是非之可言。今所欲言者，名僧历史耳。
惟《旧书·房玄龄传》有一语为《新书》所略者，即遗爱伏诛，公主赐死后，“诸子配流岭表”是也。据此，公主殆不止一子，其为玄龄之裔欤，抑辩机之胤乎？不可知矣。
《新书·艺文志》，道家类释氏条下，载玄奘《大唐西域记》十二卷，又载辩机《西域记》十二卷（卷五九），盖一书误为二书也。
《旧书·经籍志》不载《大唐西域记》，而方伎（卷一九一）《玄奘传》载之，但不言辩机撰。据《法苑珠林》卷百十九，慧琳《一切经音义》卷八十二，《大唐西域记》均只题玄奘奉敕撰，亦不题辩机，可知唐本《西域记》有单题玄奘撰者。《新书》既删去玄奘传，故欧阳特载其《西域记》于《艺文志》，不知何故，又重出一辩机。《通志·艺文略》（卷六六）以《西域记》不当入释氏类，乃改入地理类，而亦沿《唐志》之误，重出一辩机，盖即《通志·校雠略》（卷七一）所讥见名不见书，而又躬自蹈之也。惟《通考·经籍考》（卷二百六）据陈氏《书录解题》，尚不至误。《玉海》（卷十六）则前据《中兴书目》不误，后据《新书·艺文志》亦误。
八 《资治通鉴》中之辩机
《通鉴》以资治为名，对于释氏，亦非因事不书。故佛图澄、鸠摩罗什等，既因事而书，而译经千卷之玄奘，乃竟不置一词。独辩机则以通公主故，大书特书，且其词与《新唐书》颇有异同，知其同一史源，而各加修缀者也。《通鉴》卷一九九，永徽三年之末，记云：“散骑常侍房遗爱，尚太宗女高阳公主。公主骄恣甚，房玄龄薨，公主教遗爱与兄遗直异财，既而反谮遗直。太宗深责让主，由是宠衰，主怏怏不悦。会御史劾盗，得浮屠辩机宝枕，云主所赐。主与辩机私通，饷遗亿计，更以二女子侍遗爱。太宗怒，腰斩辩机，杀奴婢十馀人，主益怨望，太宗崩，无戚容。上即位，主又谋黜遗直，夺其封爵，使人诬告遗直无礼于己。上令长孙无忌鞫之，获遗爱及主反状。”
据右记，《通鉴》所省略者，为公主出猎，遇见辩机一节。又金宝神枕，《通鉴》但言宝枕。至浮屠殊死，《通鉴》则作腰斩辩机。腰斩在唐非常刑，盖必本来记载如此。《通鉴》照原文，而《新唐书》改为殊死也。
《通鉴》贞观十九年二月：或诣留台告房玄龄反，上腰斩告者。《新唐书·房玄龄传》亦改腰斩为斩。腰斩盖事实，《新书》嫌其不文而改之。由此可证《新书》所引辩机之史料，《通鉴》同时亦见之，考核既真，故著于录，而非漫... -->>
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