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【目录略】
右六卷，十八篇，附一篇，凡十五万余言，专论明季滇黔佛教之盛。推其致盛之原因有三：一、佛教复兴之波动也。有明中叶，佛教式微已极，万历而后，宗风复振，东南为盛，西南亦被其波动，今于前三卷论之。二、僧徒开辟之能力也。滇黔建省较后，其开辟有赖于僧徒，此节近始发觉，益显宗教与文化之关系，今于第四卷论之。三、中原丧乱之影响也。明季中原沦陷，滇黔犹保冠带之俗，避地者乐于去邠居岐，故佛教益形热闹，今于末二卷论之。惜予固陋，所据多习见之书，诸语录搜集稍难，亦皆刊布之本，并无珍奇秘籍，足以自憙。仅将故事整齐，庶当时士习禅风，有可考见云尔。博雅君子，幸进而教之。
一九四〇年三月新会陈垣识于北平励耘书屋
遗民之逃禅
《小腆纪传补遗》：“皮熊，字玉山，临江人。父为铜仁贾，遂家焉。以功封定番伯，镇贵州。孙可望攻黔，熊为所败，遂隐新添山。复之水西，依女夫张默，默宣慰司安坤师也。丁酉，王师入黔，坤迎降，熊祝发于水西之可渡河。既永历帝被执，有常金印者，与坤谋反正，熊亦使蜀人陈进才给放札付，招集部曲。事泄，熊走避乌撒，三桂执至云南。时年八十余，背立不顺命。诸降将往省之，熊称引古今忠义，追叙国家败亡之故，词意慷慨，积十三日不食死。”《存信编》五亦言：“熊于已亥年祝发为僧，隐水西山中，谋兴复不克。康熙四年正月，吴三桂灭水西，熊被获不屈死。”夫既已出家，仍不忘复国，全谢山所谓“易姓之交，遗民多隐于浮屠，其不肯以浮屠自待宜也”。语见《退翁和尚第二碑》，观皮将军事而益信。
弘光阁臣贵阳马士英，兵败后，亦削发入四明山中，为清兵擒戮，事见刘銮《五石瓠》。《明史·士英传》言“清兵破扬州，逼京城，王出走太平，士英奉王母妃，以黔兵四百人为卫，走杭州。杭州既降，士英率众渡钱塘，窥杭州，大兵击败之，士英拥残兵欲入闽，唐王不许。明年大兵剿湖贼，士英被禽，诏斩之。而野乘载士英遁至台州山寺为僧，为我兵搜获，斩于延平城下”云。所谓野乘，即《五石瓠》之类。老友安顺姚大荣先生谓《明史》以士英入《奸臣传》不当，撰《马阁老洗冤录》以驳之，其说允否，自有公论。惟士英实为弘光朝最后奋战之一人，与阮大铖之先附阉党，后复降清，究大有别。南京既覆，黄端伯被执不屈，豫王问：“马士英何相？”端伯曰：“贤相。”问：“何指奸为贤？”曰：“不降即贤。”谅哉！马、阮并称，诚士英之不幸。《易》曰：“比之匪人，不亦伤乎！”可为士英诵矣。尝见阮大铖《咏怀堂丙子诗》，有马士英序，妙说禅机；又颜从乔撰《僧世说》，有士英及大铖序，足证士英平日之喜谈禅，惜乎其辄与大铖偕也，特附论之于此。
右皮熊
释氏之有教无类
往读《明季南略》，即熟闻方于宣之名，不知其学佛也。《南略》十六“孙可望犯阙本末”条，言：“于宣谄事可望，为可望撰国史，称张献忠为太祖。可望兵败降清，时于宣正为提学，考试沅靖等处，所出表题，有‘拟秦王出师讨逆大捷’语。闻可望败，即驰书钱邦芑云：‘欲纠集义旅，擒可望以献。’邦芑鄙之，答以诗云：‘修史当年笔削馀，帝星井度竟成虚，秦宫火后收图籍，犹见君家劝进书。’盖于宣修史，尝言帝星明于井度，秦王当有天下也。”
始余所知方于宣，大抵如此。后读《小腆纪传》六五《方于宣传》，亦无更新史料。一日读《丈雪纪年录》，至顺治八年辛卯条，有内翰方神生赠序，并致书问道云：“弟子于单传之旨，未及深谙之憾。”师答云：“怎怪得山僧。”亦不知神生为何人。又顺治十年癸巳条云：“时孙可望据滇黔，自号秦王。五月十日，有司马程源见访，未遇，发怒而归，控王，方神生密楮付僧湛水星夜至云：‘殿下即天竺之鸯屈也，宜少避焉。’师微笑曰：‘万般皆有数，大丈夫处世，祸患临头，岂苟免哉！’安坐不顾，事亦寻息。”始知神生与可望有关，而又极爱护丈雪，因忆《大雅·崧高》诗，有“维岳降神，生甫及申，四国于蕃，四方于宣”语，神生之号，当取于此，此即方于宣也。《绍兴先正遗书》本《行朝录》五作方于寅，误。
《山晖语录》十有《寄神生方太史偈》云：“不是心珠不是佛，亦非情缘亦非物，传闻丞相见石霜，也被石霜夺却笏。”十一又有《复太史方居士讳于宣书》云：“闻楚归，将欲过万寿，今行者埽径以俟，何马首竟不东邪！岂亦畏毒害与棒头恶辣也。无尽见东林龙安，每为抬捺，始入佛祖堂室，天下人羡慕不已，居士屡慕无尽之为人，何吝此一往也。来谕狐鼠成群，于平越独识师子，恐居士只识皮而不能识髓，何也？佛祖尚不识，况居士以一滴而较海味耶！只发一笑。”附后小偈：“翻天一棒奋然施，击碎昆仑脑后皮，血溅梵王鼻孔里，回头谁是小师儿。”并附来书云：“咫尺禅席，无由一见。读法语肝胆披露，始知威音已前，与和尚觌面久矣。末法时狐鼠成群，若师子一出，踪迹自别，此间一瓣香，终当拈上。明日成行，不能奉谒，以俟后缘可也。附呈一偈，略表供具：万寿堂前法雨施，木人糙破舌头皮，毒人麹子传来辣，醉倒灵山师子儿。”于宣诗文不多见，倘辑滇诗者不弃于宣，此书愒其吉光片羽矣。
书无年月，山晖之迁万寿，在永历十年，十二年即迁圣恩。此云“欲过万寿”，当是永历十至十二年语。孙可望以永历十一年降清，此书似在可望未败之前。《破山年谱》有复方太史神生书，亦在顺治十三年，即永历十年，惜《破山录》未载全文，莫由知其内容。然尝考可望降清以后，不见于宣有活动消息，《小腆纪传》亦言其“终事不可闻”，《国粹学报》六十三期载阙名撰《旅滇闻见随笔》言“可望败后，于宣缚至滇，以凌迟处死”，而《滇系·杂载》则言“缚至滇后，竟得逃死”，吾颇疑于宣学佛以终，《滇系》之说为得实也。《黔诗纪略》三二有语嵩《答神生居士诗》二首云：“一灯续焰百灯明，照破昏衢待客行，休恋途中风景好，只须步步到家庭。今朝病起问维摩，昨日同谁看插禾，下水农人脚不湿，白头童子唱田歌。”似可望未败时语。《语嵩语录》余未见，《贵州志·仙释》作语松，云“语松化后，钱邦芑为作塔铭，方于宣序其《语录》行世”，则于宣当卒在语嵩后。《锦江禅灯》十一，《语嵩传》无卒年，《山晖录》十二，康熙三、四年犹有复语嵩书，惟卷十一《与钱中丞第三书》，言“哭破山后，又值语公迁化”，吾在《法门纷争篇》，假定破山卒后，不久语嵩卒。吾文已发刊及半，忽接友人尹石公先生自巴县万里贻书，抄寄《语嵩塔铭》。石公盖大错乡人，久注意其遗著。据《塔铭》语嵩实卒于康熙五年十月，于宣又卒在语嵩后，其为学佛以终，似无疑义，而孰知其不甘寂寞，有出人意表者。《存信编》五于永历十二年五月条下，书“廷杖方于宣，戍边卫”，此竟得逃死之说也，然十三年三月条下，复书求人平西府为书办者，有“李定国中书王徽，前孙可望伪翰林谪戍方于宣”，是真钟鸣漏尽而不知返者乎！当可望未败时，语嵩已有“休恋途中风景”之讽，至... -->>
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