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之讽，至是又与吴三桂结缘，抑何可已而不已也，呜呼！
右方于宣
《赤松语录》四，有《挽澹馀曹老先生》诗，澹馀贵州巡抚曹申吉也。吴三桂反时，申吉游移不引决，后卒见杀。清人谓之从贼，入《逆臣传》，而赤松和尚目之曰忠臣。赤松诗曰：“我爱古忠臣，贤哉狄仁杰！身以武周羁，志报唐家切，岂不重捐躯，国耻谁为雪，一朝归帝子，日洗虞渊烈，心事炳千秋，生死何足说。嗟我澹馀公，今古同一辙，下车问循良，方外咨禅悦，识破梦幻因，无生亦无灭，报国期致身，耿耿丹心热。偶罹豺虎乱，诱絷凡百折，砥柱不可移，守义心如铁，不敢怀二心，借口豫让列，岂不思旧发，慷慨以自决。存身将有待，欲以恢大业，所事已垂成，宁虑祸机泄，一死酬君亲，日月同昭揭，凭吊古今事，三叹增凄咽。先死及后死，忠在无勇怯，事成或事败，品在何优劣，较之迎庐陵，忠贞昭奕叶。吴子寄挽章，纸落数行血，虽我素心人，忧来不可绝，荐向柱杖头，吟风敲明月。”
《逆臣传》二，言：“申吉喜为诗，招致游士，邀名誉。三桂性忌，降者多见杀，申吉不知所终。”据《赤松录》，则申吉亦殉难者也，而谁谅之！赤松之辟黔灵，申吉实为檀护，踪迹密，相知深，故哀之。吴子云云，则吴中蕃也。《黔诗纪略》二八，有中蕃《梦曹澹馀先生》一首云：“石烂山颓后，珠伤月死时，每经开阁地，辄动叩门悲。桃李虽犹在，风光竟属谁，精灵殊未散，仿佛尚游斯。”中蕃曾以遗民资格，应申吉聘，修《贵州志》，故有宾主之感。申吉则以一念游移，令名不保，亦可怜哉！
然申吉曾入《功臣传》矣，邵晋涵为国史馆提调，因法式善之揭发，始削去之。《存素堂集》三《与邵二云前辈论史事书》云：“贵州巡抚曹申吉，叛降吴三桂，详见《实灵》及《平定三藩方略》。今《功臣传》有《曹申吉传》，言其殉难，而《甘文焜传》仍言申吉从逆，两传牴牾，应改正。”一翻手间，申吉遂由功而逆，史家之笔诚可畏，然此岂遂之定论邪！
《赤松录》二，尚有抚台公子曹沣、曹泞，请对灵小参等佛事，今不录，录卷四《再挽曹大中丞》二首，在清人言之，则‘和尚通贼”也。“廊庙拳拳系远心，几思挥翰破幽霃，忘躯不念功名重，报国宁辞鼎镬深。地下忠魂昭日月，天涯客梦绕山林，从来忠孝标千古，松岭常闻鹤唳音。屈指歌游迹若徐，丰姿何在谩欷歔，禅那已破浮生梦，锦绣空研数代书。秋半林蛩萧瑟里，夜深山月晦朦初，牵愁步步增遗思，无那关心念未除。”
右曹申吉
乱世与宗教信仰
人当得意之时，不觉宗教之可贵也，惟当艰难困苦颠沛流离之际，则每思超现境而适乐土，乐土不易得，宗教家乃予以心灵上之安慰，此即乐土也。故凡百事业，丧乱则萧条，而宗教则丧乱皈依者愈众，宗教者人生忧患之伴侣也。六朝五代，号称极乱，然译经莫盛于六朝，五宗即昌于五季，足见世乱与宗教不尽相妨，有时且可扩张其势力。兹举滇黔僧之因乱出家者数十人于篇，以证吾说。
《黔诗纪略》三二：“继庆字利根，本名常庆，赤水卫指挥张大壮孙也。天启初，奢崇明叛，将犯赤水，大壮曰：‘予虽致仕，然再受命矣，当与掌印城守。惟吾母年九十余，子陛升文弱，稚孙常庆、常春，可不必同殉。贼果至，陛升可奉祖母，携妻子，走贵竹避之。’二年三月，崇明及奢寅率其部落百余营，屯卫城东白帝坡，陛升携妻子走天鼓岩，贼追将及，妻李投岩死，贼得陛升，纵之曰：‘孝子也，且儒者无所用。’惟系具二子以去。陛升卫诸生，尝刦股疗祖母，故蛮人以孝子称之。既脱蛮祸，念父兄皆殉节，二子为蛮掳，遂不食死。张氏一门，男女死难凡七人。贼留常庆、常春于营，使常庆隶头目鬼师，常春隶头目阿七，今皆习夷语，左衽，学骑射击刺，常春堕马死。崇明败，逃镇夷之麽响，以常庆畀红蛮，转卖之银河蛮，奴作益苦，乃窃其善马走金川，依其戚。戚已迁去，始廉知父死已七八年，痛哭于野，遂祝发入石龙山为沙门。更名继庆，事高僧汉月为得法弟子，以利根字之。已又事密云、雪峤二师，皆获心印。遍历天下名刹，与名士游，编所著诗文曰《霜柏集》，杨文骢为之序，华亭宋徵舆次其先代死难者为《张氏五忠传》焉。”
明季黔僧，多非黔籍，黔籍之有高僧，自利根始。利根完成《嘉兴藏》因缘，已见《藏经篇》。然利根不遭家难，则未必出家，不出家则未必离乡井，参名宿，而得法于汉月，虽袭职，终不免为乡人而已。惟既削发为僧，僧贵游方，故能遍历天下名刹，与宗师大德接，卒能完成刻经事业，其因缘非小也。然《贵州志·仙释》不载利根，《黔南会灯录》亦不载利根，则以利在外时多，未尝弘法桑梓，黔人久已忘之，如滇人之忘见月也。邢昉《石臼前集》四有《冬日吴门逢利公赠别》二首，又有《乱离诗赠黔僧利根次潭吉韵》二首云：“故国兵戈地，风云尚觉昏，乱难思旧鬼，惊定住新魂。行世已如叶，言愁别有根，三年蛮海泪，犹记昔成痕。寻师万里外，何事不心伤，赤水河犹折，峨嵋雪转凉。不知成几佛，始得报诸亡，还想南天树，曾沾十月霜。”潭吉忍，亦汉月弟子，曾著《五宗救》，雍正《拣魔辨异录》所称为魔忍者也。利根《依韵答邢居士》云：“寻师天欲尽，归梦尚昏昏，九死来依佛，三年未聚魂。君亲长此负，身世了无根，每向空王诉，低眉亦泪痕。蜀黔无限事，回首即心伤，尽吸长江水，那浇劫火凉。如公发宏愿，为我念诸亡，乞假如椽笔，冬青写古霜。”利虽遁迹空门，未泯乱离之痛，《云间三子合稿》六，载宋徵舆《过利大师兰若题赠》二首，注：“利师黔人，卓锡嵩郡。”有句云：“黔山岚彩变，百道列干戈，亲故同时尽，劳生尔自过。”旁观者亦未泯其乱离之痛也。
右利根庆
重印后记
此书作于抗日战争时，所言虽系明季滇黔佛教之盛，遗民逃禅之众，及僧徒拓殖本领，其实所欲表彰者乃明末遗民之爱国精神、民族气节，不徒佛教史迹而已。
本书特出者系资料方面多采自僧家语录，以语录入史，尚是作者初次尝试，为前此所未有。惜搜采未为赅备，遗漏尚多；又因限于当时思想认识，过于重视知识分子，看不见人民大众，致立论时有偏颇，此则有赖于高明之指正者也。
新纂《云南通志》对此编采取甚众，其《宗教考》关于滇僧史迹，几全部收入；其“艺文”、“金石”诸考旧《志》有错误，经此编纠正者，新《志》亦多已改正。惟卷七九《艺文纪》载滇事之书仍列周达观“滇腊纪闻”，滇腊为真腊之讹，真腊即今之柬埔寨国，与滇无涉，应削去而未削，盖偶遗之耳。
一九五七年六月 陈垣
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[1] 本书先收入《辅仁大学丛书》（1940年8月）。建国后，科学出版社（1959年）、中华书局（1962年）先后出版。此处采用1962年本。