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宋沙门翔公于南海郡译
时龙首菩萨谓濡首曰：“去矣，族姓子！东行分卫。”答曰：“龙首！其幻化、野马宁有东西南北方乎？”
曰：“吾于仁前尚不能言，况敢所说。何则然者？以其诸辩从尊所问。仁即应顺如法发遣，一一解散而无挂碍，故吾无辞莫知所对。”曰：“夫达者都无言取，况共乃复有所说乎？是者诸法之无由矣。”
曰：“何谓为诸法之无？”答曰：“龙首！无所无者，斯诸法无，是诸法要。以此之慧，乃能通彼众音声耳。无所宣布乃为要义，是岂非至要义说哉。”曰：“此续在想行者也。”
曰：“何所行应离诸想？”答曰：“龙首！菩萨不于色、痛、想、行、识界有想，又于法本亦无所行，其本无者亦无所行，以是之行得离诸想。”
说是深邃微妙法时，五千菩萨逮致此慧，二千天人发菩萨心。
时龙首曰：“吾将退矣！以童真非我侣故。”濡首报曰：“吾无去来，亦非有侣，亦无所俱。何则然者？以道无侣故，亦不想念与诸法侣，又亦不与欲行为侣。于本无法。亦不见而有其侣，复与所俱。又本无者，都不言有吾我性，有人、寿命及身养育法，人物言说，识觉所倚著，及其所作行趣之事。诸法之本，本无如此，当与其谁而为侣俱耶？其有侣者，是欲侣俱也。譬如，龙首！有明达人而念言曰：‘如来所化、幻士所化，如是此化，等一无异化。而斯人化，各各言曰：“吾与汝侣，汝与我俱。”’于仁，龙首！意云何？其此人化为有侣无？”
答濡首曰：“化无侣也。所以者何？用化本无，无所有，无形像，不可得故。”曰：“如是，龙首！于其生死都亦无侣，亦无所俱。其有侣俱，斯则有别。若起侣想，是便与欲俱。明达菩萨当解侣想。何则然者？以其诸法，如幻如化，无侣不侣。欺哉诸法慌忽无信，若梦影响，所有如空。想识无安，无处无持无意，无念无所有。已离诸念，于念无念，应本无念。”
曰：“濡首！仁为曾与幻士化人，对共语言行来坐起，又共谈会有所思惟不？”濡首答曰：“不见也。”
龙首曰：“幻士何像貌？”曰：“其幻者似人像类，幻之化像亦复若此，合同像耳。所以者何？如其幻化，亦不彼脱，亦不此脱。幻化亦不与人而异，人亦不与幻化有异，人便幻化。如幻化者，以幻化法而问幻事，诸法亦尔。”
又问：“濡首！仁为自曾与幻化复共坐起，有所言谈交游讲会相对住不？”曰：“云何，龙首！幻士及化与欲有异耶？至于吾我及人、寿命、养育之法有异乎？吾以此幻化之说，欲试问仁，知大士于斯有异辩才，当敷何法也。”
曰：“仁如所试，为欲试虚空之幻化法耳。仁便念幻化为有想也。幻者本无，无想无念，亦无形像，亦无所有，已离众念。”濡首曰：“若此，龙首！法亦如幻，幻化本空，其空无像亦不可见。”
曰：“濡首！诸法无像，不可见乎？如仁所言：‘一切菩萨摩诃萨等，当云何受其封拜，得成无上正真道意。’为谁知度受封拜者？”
濡首答曰：“云何，龙首！曾行山中为闻响声，于山中为有响声出不乎？其声为有所住处不？以何耳识闻其声耶？彼声为有所说不？宁有受持响声者耶？又复谁共谁闻响声者？”龙首菩萨答曰：“无也。”
濡首曰：“如此若菩萨解诸法若如响空者，则一切诸音声如响，离彼众声。其诸菩萨以此封拜于无上正真之道，于斯亦无受封莂者。”
十方诸来大菩萨众，咸闻濡首童真所说，莫不喜踊叹歌无量。
尔时龙首谓濡首曰：“宜时侣行，入城分卫。念其日时，得无过耶？”
答曰：“龙首！诸法无过亦不有时。其处于想行之者，彼则有时不时之想耳。明达菩萨于本了无，解空法者，岂其有时不时言哉？凡诸余法有时不时，无时非时，乃应无上如佛法律矣。其在算数计时节者，斯则有过时之想。如诸世尊贤圣弟子，常自饱足以道智慧，慧无想识，于想无想，行无诸作，亦无想念，无念不念。以此智慧而常饱足，世尊圣众都无食念，亦不复想有食之事。其如此食而为食者，是谓贤圣应无杂食，若永服食如此食者，是则长演甘露法食者。彼以此食用之为力，能住身命至于一劫复过一劫。所以者何？其如此者，彼已觉了诸法之行故，都无想念，解空清净。晓了如此，是不复有求食之识，如其凡夫未达者也。又诸如来无上正觉及普世贤圣之等，有大慈悲喜护之心，惠施仁爱愍念众生，使兴于世耳。唯欲济度五道勤苦故，现入郡国县邑聚落行受分卫，而彼众圣已离诸食，不食于食，唯以慧解诸定正受为常充足。其于杂食而续食者，斯受流转便数生死。用是之故，诸佛世尊，以于诸食而悉明了，都无复杂食之想。慷慨喟然，安和住身，能如恒沙复过是数。从始发意，永常无复诸饥渴杂想念也。至在佛树明星出时，从始所可受食者。彼因此食，其于正士及大丈夫英雄龙猛，又至师子诸调儒夫及众华孚正士秀异，种种莲华男子，无上丈夫法御天人师，应所当得，应所明了，应所觉达，悉已了而具足。等于一像，合会智慧，得成无上正真道意也。以是，龙首！一切菩萨普诸如来及贤圣等，唯以此食升致无上正真觉道，便能住寿如恒沙劫，又能逾此复倍无数，而诸如来永无其劳。所以者何？以其应于无想食故。无念不念，无合不合，亦不想合贤圣之行，恒便随顺，出诸香气，自然清净，无想无念，无诸巢窟，亦无戏行，本空自净。如是，龙首！菩萨摩诃萨当作此食，乃应法食。”
龙首答曰：“善哉，善哉！濡首所说法之微妙，吾已饱足于是上食。但闻此法食之要说，便为已甚具足矣，况其长食无杂食者，岂当复食思欲食哉！”
“云何，龙首！虚空之体，宁当有杂食之食，又言饱足乎？”对曰：“濡首！空无所有也。”
又曰：“龙首！为能饱足幻士所化不？”答曰：“不也。”
“云何，龙首！宁可以食饱足中现像耶？”答曰：“不也。”
又曰：“龙首！夫大海者宁复饱足于众流乎？”答曰：“不也。”
濡首复曰：“如是，龙首！诸法无厌，若如虚空。而仁向言有饱想乎？诸法如空，无想无愿，无起无行，亦无所作，无所造。永然无欲，以定以脱，无色无像，无坚无固，了如虚空，都无所持。诸法如此，云何而起有饱想耶？”
龙首又曰：“若是，濡首！有此行者，一切不复食于食乎？而仁说食本空耶？”
濡首曰：“若此，龙首！则一切众生而无食也。譬如，龙首！世尊化作恒边沙人，以食食诸化人。云何，族姓子！彼诸化人以何为食？宁复有食者不乎？”答曰：“化者无想不识，无所有，亦复无食。何况言当有食者耶？”
“若此，龙首！一切诸法有见无见，如幻化也。普诸众生而不解此，以其不解便即流转受生死矣。于中观之，亦无所有，亦无所得，亦无流转。解生死无如本无者，则一切无受，亦无生死。不晓本空，便有生死，其生死者亦无生死，于其生死亦无所受，亦无所得，何生死法者乎？”
答曰：“濡首！斯言甚善。宜知其时，可共行矣。还于祇树给孤独园，吾诸饥渴永为已断。”
答曰：“龙首！譬如幻士所可化人，而化人言：‘吾饥渴。’斯宁为饥野马法耶？如是，龙首！一切若此。其诸法者，皆如野马，解此乃解。而族姓子言：‘吾饥渴以为断。’乎？当食斯食，如诸法食，不断无坏亦无饥渴，一切诸法本已饱足。以故彼诸凡夫下士不了其本，则作此言：‘吾饥我渴。’又言饱足。如诸贤圣解诸法本，彼无饥渴亦无想足，解诸饥渴亦无生死，亦无戏行，亦无想念，彼已无动亦无倚著。诸法已脱，本无著故。”
龙首又曰：“如仁，濡首！诸所可说彼之要言，但说法界也。”濡首复谓龙首曰：“其法界者，亦无说不说，亦无言趣，无屈无申。所以者何？如是，龙首！法界无所有，言者无说，亦不所说，亦无戏行，无所著，无合偶。彼无想念，亦不有念，亦无所起，亦无灭行。譬如，龙首！虚空之界，无想无念，无起无灭。诸法亦尔，同如虚空，其本相空，本不可得，亦不可知。其相如是，亦不可得。有能得其相，彼诸如来般泥洹者，亦当可得。若此，龙首！一切诸法都无处所，无色无像亦不可见。以是之故，恒边沙诸如来般泥洹者，其于法中亦复无般泥洹者，亦无地、水、火、风界而般泥洹，亦无空界，亦无识界般泥洹者。泥洹如是，于泥洹中亦无泥洹。若诸法有泥洹想者，则虚空界有泥洹想耶？所以者何？以其诸法本定而空，诸法静寂，而复寂于此。凡夫下士之类起有泥洹想念者，因便有吾，言：‘我有受。’有吾我受，有寿命受，有人物受，有想识共来。解真无法者，即起是想，想念泥洹，以此故而不得脱便生老病死。取要言之，十二因缘至于大苦，众患集会，为彼之故，言有泥洹。为诸有二想行者，以其不解诸法本无，已不晓了，不觉悟故。与诸如来诸佛世尊、明解深入权行菩萨，宿树众善立不退转，积累功德有大威神，为极唱导无上大师，与如是等菩萨摩诃萨行而违反，起有诤想。又与声闻、缘觉之众，与其相违而起忿诤。与彼诤故当受大罪，以其诤故长流生死，当归不净极臭处矣。一切众圣永所不叹，诸上明达所可远离。譬如，族姓子！有城郭若复聚落，去其不远积众臭秽，于其彼处人众趣往，昼夜不息遂增污秽，不净臭处不洁之物也。诸愚凡夫处于五道，起灭不竟众想无断，广其生死，如彼增臭也。以其不明又不晓了，不解其元，不达本无，雾笼茷盛痴冥积故，广受流转，增长生死五道之趣。或生地狱，或即饿鬼，复归畜生，或天或人。神变无常，五道勤苦，灾患颠倒，痛痒创楚，众恼之元，诸苦所由，遂增臭秽，流不净气。使彼明达贤圣之众，乃以为灭，所共贪疾。又诸慧士所可远离，用是杂垢长不解脱。复使斯类是趣其生，是归有老，生老苦极，忧恼万端，是致病死。殃福追之，善则荣乐，罪则祸随。以要言之，患变猛集，至其痛热众苦合会，而彼以故不脱生死。但由未了其本无故，长受生死如其增臭也。”
龙首复谓濡首曰：“云何，濡首！得了其本？”曰：“以无心想，以寂寞行，以... -->>
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