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寞行，以起静定，向入清净。其住是者，则晓其本。”
曰：“云何，濡首！何谓为幻之寂寞？”曰：“其解了如幻者，此则幻之寂寞清净也。”
尔时耆年须菩提至濡首所，睹其大众，即而问曰：“诸正士等普来会此，为何讲乎？”答曰：“贤者！吾于诸言都无所说。又，贤者！宁闻诸幻人有所说不？山中之响、梦、影、野马，为有言谈耶？复闻有其说者不乎？又，贤者！如来所化宁有耳声？其复有闻者不？为有识，若受持语言名字句说者不？”答曰：“不也。”
时须菩提霍然于所坐，慌惚之间寂而灭定。
时舍利弗诣濡首所，睹其普众大会之场率多菩萨，咸听濡首所讲之说。见须菩提在于彼坐寂而灭定，问濡首曰：“此贤者为何志故，居斯便灭定？”曰：“舍利弗！是须菩提离灭定不与法而有其诤。如是，贤者！此以无诤行，无住无著无巢无处，过诸窟法而三摩越。”
时须菩提作是灭定，从定寤起而向世尊，即偏袒右肩叉手跪作是言：“自归诸佛无上觉者，其有显演如是深邃微妙法像难见之文，不可议说，已断所著，等离诸想，已得寂安。其不退转大士等及诸初发意菩萨，逮闻如此劝发之说，岂不快哉！”
濡首又谓须菩提曰：“不于此法有说有劝有彼所向也。何则然者？以诸法无劝无说无谈无识。又此要义，无言无语，无住无动，无去无来，无坐无卧，无倚无处亦无所有。所以者何？是诸法本空无所有，其本不可得故。”
曰：“何谓，濡首！其本行法？”
曰：“唯，贤者！诸法无行是行之要，当作是行。晓行是行乃为至行也。若此，可共都行求食。”
曰：“濡首！吾不复入于聚落分卫。所以者何？逮闻是要，已离聚落，亦离城想，亦离色想。以要言之，亦离声、香、味、细、滑法想，都离诸想而无想念。”
曰：“唯，须菩提！如此离其想行者，所是云何而进止乎？”
“云何，濡首！何谓如来所化色、痛、想、行、识？以何识法，如来所现化？化以何想而有进止，有所瞻视，复有屈申乎？”
曰：“善哉，善哉！须菩提！如世尊所叹，仁为最晓空闲行者。”
濡首又曰：“唯，须菩提！可共诣佛礼事供养。”濡首重曰：“唯，贤者！吾以清净食而请于仁。”
时舍利弗谓濡首曰：“于何所与吾等食？为当施设何等之食？”
曰：“唯，贤者！其所食者，亦不有食，亦不吞食。又所吞食，亦不色、声，亦不香、味，亦不细、滑。其所食处，不在欲界，又不色界，亦不无色，不处三界亦不离其中，是则诸佛世尊食处。”
时舍利弗谓濡首曰：“善哉，善哉！如仁所说，吾已饱足。于时是无上食叹之名，况其已食如此食者。”
曰：“唯，贤者！其食不以肉内外眼见，亦不天眼亦不慧眼处有所见。其食如此，乃应等食也。”
尔时耆年须菩提及舍利弗并诸众生，闻是叹食之说，即于其处寂而灭定。时妙心谓濡首菩萨曰：“当以何食食须菩提、舍利弗等？为以何食而三摩越？”
曰：“以无漏食，行无倚著食，行无众食，以此行而行。其作此食者，不复于三界食于食也。”
尔时贤者须菩提、舍利弗从灭定寤，各行分卫。时须菩提入大长者家分卫，其长者妇为优婆夷，见须菩提默然而住，即谓：“贤者！为何之乎？”答曰：“姊！来求分卫。”曰：“贤者！仁续分卫想未止了耶？”曰：“姊！吾从本际已了分卫想。”曰：“须菩提！其本际宁有了未了？言：‘从本际已了分卫想。’乎？”曰：“姊！如本际空，末际亦空，悉如本空。”
优婆夷曰：“若此，贤者！已悉空者，奚为复说了不了乎？仁便伸手，当施卿分卫。”须菩提即自伸手。曰：“贤者！是为罗汉不了其本，反取灭证者手非？”须菩提曰：“姊！罗汉手无形，不可见亦无屈伸。譬如幻士为幻化人作此言：‘何所是幻者手乎？’复言：‘可伸幻者手。’耶？”曰：“姊！幻手为可见不？又可伸乎？”答曰：“不也。”须菩提曰：“若此，姊！世尊说一切诸法如幻本空。”“若是，贤者！世尊说一切空，何为贤者续求食？”
时优婆夷未寻与须菩提分卫，重曰：“贤者！可前钵。”适当前钵，钵忽然不现。时优婆夷以手索钵，钵而无处，手亦不近于须菩提。优婆夷曰：“善哉，善哉！此则无著清净之身，应佛所叹空闲行者。”优婆夷适作是言，钵即自出。
时须菩提便前授钵，优婆夷取钵盛满饭授须菩提，便谓之言：“贤者！是为释迦文佛所称叹，处闲居第一者钵非？”曰：“姊！如佛所说，空闲行者非有钵矣。”曰：“如贤者！空闲行者非有钵耶？”曰：“姊！无也。”曰：“又，贤者！闲居尚无钵，岂当复有受食缘乎？”曰：“贤者！已记闲居，亦当无罗汉取灭证耶？又，贤者！食此饭已，当了知食者如幻所食如化，又如化人食于幻者，亦当如以野马饮于渴者，其食所食当了如此。明解是者，乃应如来，达三世本，无分卫之行也。若，贤者！其起施念，有想受者，便造有众分数也。已受数者则有二见，以有二见，便与凡夫流转五道，生死同归也。”
时优婆夷复谓须菩提：“又如，贤者！诸佛要法，不但受食及与施者，当应了如幻如化，为本无，为无有；至于生死与泥洹法，亦当晓了如梦、幻、化、野马、影、响，亦如本无。于诸法亦悉当尔，诸法清净都无所有，无施无受，无戒无犯，无忍无诤，无进无懈，无定无乱，无慧无愚，于一切法都无所有，是行乃应世尊如法受食。弟子行法其如此解分卫行者，则于三界无杂食之想，亦复不处泥洹之乐也。”须菩提闻优婆夷所说，即惘漠不知所言。
曰：“贤者！泥洹为寂耶？岂无言而不对乎？”曰：“姊！斯何言乃如此？”须菩提曰：“姊！了幻法耶？”答曰：“贤者！吾了诸法悉如幻化，幻者及化亦皆本无，无所有。”时须菩提便于所处忽而灭定，欲知优婆夷志求何乘以为其证，勇辩乃尔，敢师子吼，明解幻法，所说自恣而无挂碍。尽力观察处，优婆夷为阿那含。曰“姊！已得阿那含乎？”优婆夷曰：“云何，贤者！如来法本宁有阿那含行法乎？又，贤者！法无形色，亦复无来想像之迹，无彼此识，无中间行，亦无所想，无取无证，亦无处所，乃为明了道之行耳。向贤者云：‘何处阿那含毕？’乐罗汉证法乎？又，贤者！法无去来，其有去来有所趣向，有所有趣，有起有灭有念有想，皆堕凡夫流转未解数也。”
是时优婆夷忽于所处，于须菩提前，化于高广大人交露之座，普现感动光明相像，显转无上阿惟越致法轮，令普舍卫境界之内及十方土，莫不闻见此之所兴感变也。
尔时空中万二千天，闻彼所说悉逮一生补处。舍卫国内志菩萨行者二万八千人，承宿众德皆得不退转。十方之众诸来大士，其闻是说，百亿菩萨本得无所从生法忍，复闻是上要说即皆逮一生补处。
于是濡首、龙首菩萨，并诸土普来之众，及舍利弗、须菩提等，俱从舍卫国甫出城门，霍然轻举忽升虚空。濡首菩萨寻扬身光，威神炜炜照耀暐晔，明影玓瓅逾于日月，普蔽余光，皓然晃昱乃彻窈冥，如金翅王飞而行焉，一切众生莫不见者。其所经由彼众天人，皆闻诸法如梦、幻、化、野马、影、响、泡沫、芭蕉之要言深邃像说，各怀欢喜慈心相向，一切天人但闻梦幻声，而化幻法于见无见亦不可得。诸逮闻是像微妙说者，合百千众得不退转。
时所经游于其中间，有长者子其名善意，宿立德本，亦闻濡首无上幻化之要说言，并复睹见神景变化，即发无上正真道意。寻自誓愿：“吾于来世，得为如来无上平等最正觉道时，所现感动亦当如是。”
濡首见彼族姓子有决得妙岐嶷之质，欲绍佛种乃发大志，心在菩萨口咏誓愿，声畅一切如师子吼，即请善意而告之曰：“族姓子！汝解诸法如幻化者，必离劳乘声闻、缘觉之地也，便当成致无上正真道意，又当晓了诸法梦幻之妙法说，悉为无所有。”
时长者子跪而对曰：“蒙解说诸法如幻如化。”濡首重以诸法要言劝发长者子。长者子忻乐之心遂而踊跃，时彼大姓心巨旷解，逮致法忍。八千天人发无上正真道意。时五千天子在于虚空，闻濡首劝进之说，霍然心解，逮得无从生法乐之忍。咸悉肃然恭敬之至，已礼濡首，忽升虚空各还本土。
是时濡首、龙首菩萨，舍利弗、须菩提等，还于祇树给孤独园。俱诣世尊，稽首佛足却坐一面。龙首菩萨便从坐起，向佛叉手已，濡首童真诸所讲谈法要之说，具启世尊。
时佛赞曰：“善哉，善哉！濡首童真！善说诸法无上微妙，如梦、如幻，如化、野马、影、响之声，则是诸慧深奥之至，是诸佛要。斯乃应如无形无像本无幻说。”
时佛顾告贤者阿难：“受是濡首诸法要文。”
阿难敬前长跪白佛：“唯然，世尊！如教受之。当何名此经？云何奉持？”
时佛重复敷演濡首、妙心菩萨等所说慧要，及舍卫国长者优婆夷为须菩提所现感动，乃至转一生补处之轮。佛复告阿难：“当受是上要之慧。又是，贤者！此名“濡首无上清净分卫经”，亦名“决了诸法如幻如化三昧”。勤念受持，当广宣传普布演说。又是，阿难！若善男子、善女人等，闻斯要，专心信向。是者，阿难！则应面见诸佛世尊；又为濡首童真菩萨必所感致无上正真之道，会成至佛。况其受持诵习讽读奉行应者，德极无上。是善男子、善女人等，为逮诸佛之慧藏，为得诸佛最上要镇，又为诸佛之所拥护，普为十方诸现在佛所授封莂。诸佛为手授其决，当成无上正真道慧。”
佛说是已，濡首童真、龙首、妙心及诸菩萨，舍利弗、须菩提等及众比丘，一切会者诸天、龙神、阿须伦、人与非人，闻佛所说莫不欢喜，前为佛作礼而退。
佛说濡首菩萨无上清净分卫经卷下