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比丘安般念，功德住升进。能令智慧增，我今次第说。
功德住已进，进复功德住。是故说修行，功德住升进。修行於鼻端，系心令坚住。专念谛思惟，正观依风相。
入息与出息，系心随忆念。忆念若不忘，是初功德住。彼功德住已，复起方便求。更求功德时，住则生升进。
升进等起时，亦生功德住。是名住已进，进已功德住。善解安般相，功德及诸过。息轻重冷暖，软粗与涩滑。
阿那摄般那，是摄持诸根。於彼所缘境，摄之令寂止。外散心数法，摄还义亦然。持风来入内，是故说阿那。
心转於所缘，止令不复转。心於所缘起，亦复制令灭。修行观若增，制之令从止。修行若止增，起之令从观。
见增则以触，触增则以见。得证与智证，二增俱相摄。修行缘不寂，意寂止摄来。身中清凉起，灭除诸热恼。
掉踊不静心，摄之令寂止。勤方便回转，其身悉充满。长养四大种，当知从息起。是种复增益，行者报四大。
阿那力能起，寂止善法分。我所大恶刺，亦能拔令出。息短而渐灭，修行心安静。是故佛世尊，说名为阿那。
复次般那相，是今当略说。毛孔诸窍处，先净治息道。前出名般那，始由入风起。修行出息时，诸根随所缘。
心心法俱顺，是亦说般那。出息归於灭，乃入根本地。正受及命终，斯由舍出息。修行出息灭，次第阿那生。
灭尽三摩提，第四禅亦然。般那既已灭，次第阿那生。阿那时悕望，说阿世婆娑。我观彼死者，定无有是相。
彼息更生者，观有如是相。毒淤泥火蛇，此相似境界。出息能摄意，不令随所缘。犹如制象钩，名波世婆娑（出息有摄心义）。
舍除颠倒想，成就真实想。离自在及常，唯为空行聚。本无所从来，去亦无所至。去来不可得，亦不须臾住。
慧智明见此，离诸知作者，出息无作者，见则堕颠倒。出息已过去，彼则不可见。命断诸息灭，过去亦复然。
安般诸功德，出息与入息。众物及字义，我已略说竟。是种增故说，未曾相离用。若为觉想乱，当习安般念。
已能应於数，则除内贪著。於数若随顺，是则离不顺。志在无乱境，能摄诸乱想。先数从一起，如是乃至十。
修行顺此数，便得功德住。已得功德住，则能求升进。灭一切乱觉，佛说增上故（数门竟）。数能灭一切，觉佛但言灭。
一切不死者，以增上故也。内外出入息，去则心影随。决定善观察，顺是趣涅槃。修行出入息，随到所起处（出入息所起处同在脐）。
如是知升进，能离外贪著（随门竟）。安止极风处（极上下风际）。三摩提等起，三昧既已起。便得功德住（止门竟），修行正住已，
种种观察风，先观於本处。谓风所从起，此处为云那。为一为二耶，冷暖悉观察。八种如前说，为总观诸大。
唯在一种耶，观时悉俱有。以一增上说，修行观风大。造色从彼生，唯心与心法。依彼造色起，非彼造色已，
而复有种大。诸有入出息，是风名依种。报风及长养，是为三种风。或说入在前，出者在於後。
或说出在前，入者在於後。皆有因缘故，彼作如是说。如其真实义，慧者乃决定。於脐处所起，净治毛孔道（此报风开毛孔故名出非出外）。
由此风义故，彼说出在前。毛孔已开净，入者则在前。如人初生时，阿那入故起。息风最先出，是故说波那（此是真实义）。
息风诸种大，割截不生苦。当知彼非受，谓... -->>
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