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越绝篇叙外传记第十九
【题解】
本篇内容比较庞杂，从题目看，跟前篇《德序》一样，篇叙，就是叙篇，是阐述《越绝》篇章安排。其实它所涉及的内容有书名、作者、写作目的、编次特点，又从编次引出对几个人物和事件及其思想行为的评价。估计是“外传”诸篇的作者的一篇跋文。
文章开篇从孔子作《春秋》“获麟绝笔”引出，因“圣人没而微言绝”，子贡于是根据《春秋》笔法，“发愤记吴越”，目的是“以喻后贤”“垂象后王”，并题名为《越绝》。此与《外传本事》篇解释的“绝”有所区别。作者问题是一个比较复杂的问题，《外传本事》篇中有“或以为子贡所作”、“一说盖是子胥所作”和“外者，非一人所作”等语，说明《越绝书》的作者是谁本无法肯定。这里肯定为子贡，可能也是臆说。正因为将作者定为子贡，所以编次所及也仅仅涉及“内经”“内传”，以便让读者信以为真。对编次的解释也没有《德序》篇实际，有些牵强附会。
文中对几个人物和事件及其思想行为的评价，是比较切合实际的。把人物的思想行为放在特定的历史条件下来分析，具有独到的见解。比如句践的“权变”，在当时“强者为右”的时代，假使“句践无权，灭邦久矣”；如果当时“天下太平”，“句践何当属莝养马”？句践的“权变”，其实就是“因时顺宜”。又比如伍子胥、范蠡的一留一去，从“事君以道”的角度，均是贤者所为，“皆贤人”。对子胥伐楚中存在的义与不义行为，认为对子胥这样有父兄之仇的人，不能求全责备。
最后一段又回到作者问题。前面说子贡“记吴越”，后又说子胥“述吴越”，或许是前后照应不周。继而用“隐语”形式，说明“记陈厥说”者和“文属辞定”者。对此，自从明代学者杨慎作了破解，认为是东汉会稽人袁康、吴平之后，似乎成为定论。但历来异议颇多。本人认为，此段文字可能是宋代以后文人所加，未可尽信。
19.1维先古九头之世①，蒙水之际②，兴败有数，承三继五③。故曰众者传目④，多者信德⑤。自此之时，天下大服。三皇以后，以一治人⑥。至于三王⑦，争心生，兵革越⑧，作肉刑。五胥因悉挟方气⑨，历天汉⑩。孔子感精，知后有强秦丧其世，而汉兴也。赐权齐、晋、越?，入吴。孔子推类，知后有苏秦也?。权衡相动?，衡五相发?。道获麟，周尽证也?，故作《春秋》以继周也。此时天地暴清，日月一明，弟子欣然，相与太平。孔子怀圣承弊?，无尺土所有，一民所子，睹麟垂涕，伤民不得其所，非圣人孰能痛世若此！万代不灭，无能复述，故圣人没而微言绝?。赐见《春秋》改文尚质，讥二名?，兴素王?，亦发愤记吴越，章句其篇，以喻后贤。赐之说也，鲁安，吴败，晋强，越霸，世春秋二百余年，垂象后王。赐传吴越，□指于秦。圣人发一隅，辩士宣其辞；圣文绝于彼，辩士绝于此。故题其文，谓之《越绝》。
【注释】
①九头之世：张宗祥曰：“《春秋元命苞》有‘九头纪’，即纪人皇氏，兄弟九人治世也。”
②蒙水之际：洪水泛滥的时候。《史记·夏本纪》云：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。”
③承三继五：三，三皇。五，五帝。见《外传记范伯》8.1注②③。
④传目：将看到的相互转告传颂。
⑤信德：将仁德发扬光大。信，通“伸”，伸张。
⑥一：指万物的本原“道”。《老子》：“圣人抱一为天下式。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”
⑦三王：夏禹、商汤、周文王。
⑧兵革越：越，当为“起”。《晋书·天文志》：“占曰：‘兵革起。’”《文子·上礼》：“……则兵革起而忿争生，虐杀不辜，诛罚无罪，于是兴矣。”
⑨五胥：伍子胥。挟方气：带着方伯（霸）之术。
⑩天汉：天津星官的别名。《晋书·天文志》：“天津九星，横河中，一曰天汉。”按二十八宿分野概念，在吴（斗、牛宿）。历天汉，即来到吴国。
?赐：子贡，名赐。权：权衡……力量。
?苏秦：东周洛阳（今河南洛阳东）人，字季子。战国时纵横家合纵派著名代表人物。
?权衡：古星座名。《史记·天官书》：“南宫朱鸟，权、衡。”裴骃《集解》引孟康曰：“轩辕为权，太微为衡。”轩辕星座，二十八宿属柳、星、张，为周分野。
?衡五：太微星座有太微左垣和太微右垣，各有五星，二十八宿属翼、轸，为楚分野。当时诸侯唯楚、吴、越称王，而楚为大国。预示改朝换代。
?道获麟，周尽证也：《春秋》：“（哀公）十有四年春，西狩获麟。”杜预《春秋左氏传序》说：“麟凤五灵，王者之嘉瑞也。今麟出非其时，虚其应而失其归，此圣人所以为感也。绝笔于获麟之一句者，所感而起，固所以为终也。”
?孔子怀圣承弊：《隋书·经籍志》：“孔丘以大圣之才，当倾颓之运，叹凤鸟之不至，惜将坠于斯文，乃述《易》道而删《诗》《书》，修《春秋》而正《雅》《颂》。坏礼崩乐，咸得其所。”
?圣人没而微言绝：《隋书·经籍志》：“自哲人萎而微言绝，七十子散而大义乖。”绝，断绝。
?讥二名：讥，讥议。二名，两个字的名。《春秋》：“季孙斯、仲孙忌帅师围运。”《春秋公羊传·定公六年》：“此仲孙何忌也。何为谓之仲孙忌？讥二名。二名，非礼也。”古人有名有字，名往往是单个字，如果是两个字的名，按照公羊家言，就是不合礼数。
?素王：有王者之道，而无王者之位。特指孔子。王充《论衡·超奇》：“孔子之春秋，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。”汉代儒者以为孔子修《春秋》是代王者立法，有王者之道，而无王者之位，故称其为“素王”。素，虚位。
【译文】
从上古人皇氏治理天下，到遭遇洪水泛滥的时候，朝代的更替屈指可数，大致经历了伏羲、神农、燧人和黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等三皇五帝的时代。所以说大多数人能将看到的相互转告传颂，将三皇五帝的仁德发扬光大。在那个时候，天下诸侯都心悦诚服地听从天子的号令。三皇以后，五帝都用仁道来治理天下万民。到了夏禹、商汤、周文王的时代，争权夺利的心思产生了，于是发生了战争，设置了残酷的刑典。后来伍子胥带着方伯之术，经历天汉来到吴国。孔子感悟天意，知道后世有强大的秦国灭亡周朝，之后汉朝兴起。子贡权衡了齐国、晋国和越国的力量，来到吴国。孔子经过类推，知道后世将有游说之士苏秦出现。轩辕星座与太微星座在相互旋转，太微星座的左垣五星和右垣五星也在交换位子；又鲁哀公打猎获得一只麒麟，这是周室将要亡了的证明，所以写作《春秋》以继承成周的王统。此时天地突然十分清朗，日月一下子非常光明，众弟子高高兴兴地享受着这太平的时光。孔子胸怀圣贤之道，却遭逢末世衰运，没有一尺土地和一个百姓是属于他的，但当他看到捕获的麒麟，却为成周王道的衰落伤心落泪，哀叹天下苍生将得不到安享太平的处所。如果不是圣人还有谁能够对社会现状如此痛心疾首呢！他包含在《春秋》里的这种思想感情即使经历一万代也不会消失，但无法用语言再加以表述，所以大圣人孔子死了，他的那种微言大义的文字谁也写不出来了。子贡看到老师孔子写作《春秋》一改文采华丽的风气而崇尚质朴，于是崇尚礼仪，发扬孔子的思想，也发愤把吴国和越国之间发生的事记述下来，写成文章，以便使后来的贤人志士明白吴越的史实及其中蕴涵的道理。子贡当年的游说活动，使鲁国安定，吴国败亡，晋国强大，越国称霸，使春秋二百余年的霸业得以延续，也为后世做出了榜样。子贡记述吴、越两国的史实，对于秦国已经透露出了他的担忧。孔子说一句精微的话，子贡能将其中的要义阐发出来；《春秋》记事在“获麟”那年已经结束，子贡所记吴、越之事也就到句践称霸为止。所以把这本书题名为《越绝》。
19.2问曰：“《越绝》始于《太伯》，终于《陈恒》，何？” “《论语》曰：‘虽小道，必有可观者焉①。’乃太伯审于始，知去上贤②；太伯特不恨，让之至也。始于《太伯》，仁贤，明大吴也③。仁能生勇，故次以《荆平》也，勇子胥忠、正、信、智以明也。智能生诈，故次以《吴人》也④，善其务救蔡⑤，勇其伐荆。其范蠡行为，持危救倾也，莫如循道顺天，富邦安民，故次《计倪》。富邦安民，故于自守易以取⑥，故次《请籴》也。一其愚⑦，故乖其政也⑧。请粟者求其福禄，必可获，故次以《九术》。顺天心，终和亲，即知其情；策于廊庙⑨，以知强弱；时至，伐必可克，故次《兵法》。兵，凶器也。动作不当，天与其殃。知此上事⑩，乃可用兵。《易》之卜将，春秋无将?，子谋父，臣杀主，天地所不容载。恶之甚深，故终于《陈恒》也。”
【注释】
①虽小道，必有可观者焉：出自《论语·子张》。这里有以小见大的意思。
②知：同“智”，明智。上贤：指道德高尚的人。
③明大吴：说明吴国立国的渊源。
④《吴人》：或即《吴内传》。《德序》篇作《吴越》。
⑤救蔡：事见《吴内传》4.1原文。
⑥故于自守：钱培名曰：“‘故’字误，疑当作‘固’。”
⑦一：专一，专门。
⑧乖：不和谐。使动用法。政：指政治、经济、社会各个方面。
⑨策于廊庙：即《外传记军气》的“算于庙堂”。见15.3注②。
⑩上事：即谋划、时机等用兵之事。
?《易》之卜将，春秋无将：卜，选拔。《孙子兵法》：“将者，智、信、仁、勇、严也。”曹操注曰：“将宜五德备也。”
【译文】
有人会问：“《越绝》的篇章安排从《内传太伯》篇开始，到《内传陈成恒》篇结束，这是为什么呢？”回答说：“《论语》中说过：‘就是小技艺，一定有可取的地方。’就如太伯他察觉到父亲的心意，于是明智地离开，把继承权让给贤能的弟弟季历；虽然父亲要传位给小弟季历，太伯却一点也没有恨意，真是礼让到了极点。从《内传太伯》篇开始，是为了推重太伯的仁德和贤明，说明吴国立国的渊源。仁贤能够产生勇气，所以接着是《荆平王内传》篇，用以说明作者是十分赞颂伍子胥忠诚、正直、信义、智慧所产生的勇武精神。智慧往往能够产生欺诈，所以接下来为《吴人内传》篇，赞许吴国所从事的救蔡国伐楚国的行动。范蠡的行为在于主持危局挽救覆亡，但不如遵循天道、顺从天意，使国家富强、人民安定来得重要，所以接着是《计倪内经》篇。国家富强了，人民安定了，这样既便于自卫，也容易攻敌取胜，所以接着是《请籴内传》篇。是说越国君臣专门利用吴王夫差的愚昧，趁机扰乱吴国的政治。越王句践向吴国借贷粮食是为了求得天意的昭示，如果上天保佑的话，就一定可以得到粮食，所以接着就是《内经九术》篇。对内顺从天意，富国强兵，对外卑辞厚礼，取得吴王的亲信，从中就可以看出胜负的态势。在庙堂上策划，以便了解敌我双方的强弱。一旦时机成熟，出兵讨伐，就一定可以取得胜利，所以接着是《兵法》篇。战争是十分凶险的事情，如果计划不周全、时机不成熟而轻举妄动，上天就会给他降下灾祸。只有懂得周密策划、审时度势、把握时机，才可以出兵攻敌。如果用《易》的标准来选拔将帅，春秋时期简直没有称得上将帅的人，做儿子的谋害父亲，做臣子的杀害君主，这是上天所不能容忍、大地所不能承受的罪恶行径。因为作者对这类事情相当憎恶，所以把《内传陈成恒》篇放在最后。”
19.3问曰：“《易》之卜将，春秋无将。今荆平何善乎？君无道，臣仇主，以次太伯，何？”曰：“非善荆平也，乃勇子胥也，臣不讨贼，子不复仇，非臣子也。故贤其冤于无道之楚①，困不死也②；善其以匹夫得一邦之众，并义复仇，倾诸侯也；非义不为，非义不死也。”
问曰：“子胥妻楚王母③，无罪而死于吴。其行如是，何义乎？”曰：“孔子固贬之矣。贤其复仇，恶其妻楚王母也。然《春秋》之义，量功掩过也④。贤之，亲亲也⑤。”“子胥与吴何亲乎？”曰：“子胥以困干阖庐，阖庐勇之甚，将为复仇，名誉甚著。《诗》云：‘投我以桃，报之以李⑥。’夫差下愚不移⑦，终不可奈何。言不用，策不从，昭然知吴将亡也。受阖庐厚恩，不忍去而自存，欲著其谏之功也⑧。故先吴败而杀也。死人且不负⑨，而况面在乎⑩？昔者管仲生，伯业兴；子胥死，伯名成；周公贵一概，不求备于一人?。及外篇各有差叙，师不说?。”
问曰：“子胥未贤耳！贤者所过化。子胥赐剑，欲无死，得乎？”“盲者不可示以文绣，聋者不可语以调声。瞽瞍不移?，商均不化?；汤系夏台?，文王拘于殷?。时人谓舜不孝，尧不慈?，圣人不悦下愚?，而况乎子胥？当困于楚，剧于吴，信不去耳?，何拘之有？”“孔子贬之奈何？”“其报楚也，称子胥妻楚王母，及乎夷狄?。贬之，言吴人也。”
【注释】
①冤：遭受冤屈。
②困：困厄。指处于困迫的境地。
③子胥妻楚王母：参见《吴内传》。伍子胥救蔡伐楚，“君舍君室，大夫舍大夫室，盖有妻楚王母者”。
④量功掩过：肯定功绩而忽略过错。量，衡量，计量。这里有褒扬、肯定的意思。掩，遮盖，掩盖。这里有忽略的意思。
⑤亲亲：爱家人。前“亲”为动词，爱，亲近；后“亲”为名词，父母或血缘关系最近的人，这里指伍子胥的父兄。
⑥投我以桃，报之以李：出自《诗经·大雅·抑》。投，投赠，赠送。
⑦下愚不移：愚昧而不可改变。移，改变。《论语·阳货》：“唯上智与下愚不移。”
⑧著：成。
⑨死人：指已故的先王阖庐。
⑩面在：面前在的人。指在位的夫差。
?周公贵一概，不求备于一人：周公，见《吴内传》4.11注⑧。一概，一端。备，完备。不求备于一人，语出《论语·微子》。
?及外篇各有差叙，师不说：外篇，指本书“外传”各篇。差叙，简略的叙述。师不说，此不一一叙说。“师”当作“斯”。此句疑为错简，当在19.2原文末。
?瞽瞍：见《吴内传》4.5注⑦。移：改变。
?商均：舜的儿子。《史记·五帝本纪》：“舜子商均亦不肖。”化：变。
?汤：商汤，见《吴内传》4.7注②。系：拘禁。夏台：又名钧台，在今河南禹县南。
?文王：周文王，见《吴内传》4.10注⑧。《史记集解》：“《地理志》曰‘河内汤阴有羑里城，西伯所拘处’。”
?舜不孝，尧不慈：参见《吴内传》。
?悦：使……心悦诚服，感化。钱培名曰：“‘悦’，疑当作‘移’。”
?“当困于楚”数句：即当子胥困于楚而去之，剧于吴而不去。剧，指处境艰难、危险。信，信义，此指报恩。
?夷狄：见《外传本事》1.3注③。
【译文】
有人问：“按《易》的标准选拔将领，春秋时期没有真正称得上将领的人。那么楚平王好在哪里？做君主的昏庸无道，使得做臣子的仇恨君主，却把他的事放在吴太伯的后面来叙述，为什么呢？”回答说：“这并不是称赞楚平王，而是钦佩伍子胥的勇武精神。作为臣子不去讨伐无道昏君，作为儿子不去替父亲报仇，这是没有尽到做臣、子的责任。所以作者是赞赏伍子胥在昏暗的楚国蒙冤受屈，处于困迫的情况下还能够不被杀害；赞扬他以一个普通人而得到吴国上下的爱戴，一同仗义为他复仇，打败强大的楚国；赞扬他不合乎道义的事情不做，在不合乎道义的情况下不会轻易地去死。”
有人问：“伍子胥伐楚的时候奸宿了楚昭王的母亲，后来他无罪而死在了吴国。他这样的行为，怎么能说是合乎道义呢？”回答说：“这件事孔子早就贬斥过他了。称赞他为父兄报仇，厌恶他奸宿楚昭王的母亲。不过孔子著《春秋》有个原则，即肯定功绩而忽略过错。称赞伍子胥，是因为他对父兄奉行孝道。”又问：“伍子胥跟吴国有什么亲密关系呢？”回答说：“伍子胥因为在楚国遭到迫害而来投奔吴王阖庐，吴王阖庐十分赞赏他的机智和勇敢，将要替他报仇，伍子胥当时在吴国已获得了很高的声誉。《诗经》上说：‘人家送给我桃子，我就还报给人家李子。’吴王夫差本性愚昧而不可改变，伍子胥最终也拿他没有办法。忠言不被采用，良谋不肯听从，他很清楚地知道吴国快要灭亡了。因为深受吴王阖庐的厚恩，所以不忍心离开吴国而留了下来，他是想成就劝谏吴王夫差、挽救吴国的功业。因此在吴国还没有败亡之前就被杀害了。他对已故的先王阖庐尚且不辜负，何况是眼前在位的君王夫差呢？从前管仲不死，齐国的霸业因此兴起；伍子胥被害，他辅佐吴王称霸诸侯的名声也因此传扬。周公用人重在某一方面的才能，而不是要求每一个人都完美无缺。伍子胥的事在本书“外传”各篇中都有简略的叙述，这里就不用一一叙说。”
有人问：“伍子胥不能算是贤人吧！凡是贤人接触过的人都会被感化，吴王夫差不仅没有被他感化，反而听信谗言赐他宝剑，逼他自杀，这时候他想不死，能够吗？”回答说：“眼睛瞎的人你就不必拿华丽绣品给他看，耳朵聋的人你就不必奏优美乐曲给他听。不管舜如何贤能孝顺，父亲瞽瞍也不会改变对他的态度；不管舜如何圣明，儿子商均也不会接受他的开导。有圣德的商汤曾经被荒淫的夏桀关押在夏台，圣明的周文王也曾经被残暴的商纣关进羑里城。当时有人说舜对父亲不孝顺，尧对儿子不慈爱，圣人对那些愚昧的人都感化不了，何况伍子胥呢？伍子胥当年在楚国遭受迫害的时候能够顺利出逃，而在吴国处境危险的情况下却不离开，他是因为忠诚信义才不逃走，有谁把他关押起来了吗？”有人又问：“孔子为什么要贬斥他呢？”回答说：“这是伍子胥伐楚时候的事情。说伍子胥曾经奸宿了楚昭王的母亲，简直跟野蛮人一样。孔子贬斥他，其实是说吴国人的野蛮不文明。”
19.4问曰：“句践何德也？”曰：“伯德，贤君也。”“《传》曰：‘危人自安，君子弗为；夺人自与，伯夷不多①。’行伪以胜，灭人以伯，其贤奈何？”曰：“是固伯道也。祺道厌驳②，一善一恶③。当时无天子，强者为右④，使句践无权⑤，灭邦久矣。子... -->>
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