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矣。子胥信而得众道，范蠡善伪以胜。当明王天下太平，诸侯和亲，四夷乐德⑥，款塞贡珍⑦，屈膝请臣，子胥何由乃困于楚？范蠡不久乃为狂者？句践何当属莝养马⑧？遭逢变乱，权以自存，不亦贤乎？行伯非贤，晋文之能因时顺宜⑨，随而可之！故空社易为福⑩，危民易为德，是之谓也。”
【注释】
①伯夷：墨胎氏，名允，字公信。商末孤竹国君长子。孤竹君欲传位给次子叔齐，孤竹君死后，叔齐让位，伯夷不接受，于是叔齐也不即位。两人闻周文王善养老而入周。武王伐纣，他们二人以君臣、父子之礼相劝谏。武王灭商后，他们隐居首阳山，不食周粟而死。多：赞美。
②祺：幸福，吉祥。厌（yā）：抑制。驳：纷乱。
③一善一恶：或善或恶，是指达到目的所采取的不同手段。
④右：尊。
⑤权：权谋，权变。
⑥四夷：亦作“四裔”，指周边少数民族。
⑦款塞贡珍：与中国通好进献珍宝。款塞，叩塞门，是说外族前来中国通好。款，叩。
⑧属莝：参见《外传本事》1.4注⑤。属，《外传本事》篇作“刍”。
⑨晋文：晋文公，见《吴内传》4.4注①②。
⑩空社：无人祭祀的社庙。
【译文】
有人问：“越王句践是什么样的品德呢？”回答说：“是霸主的品德，是一个贤明的君主。”又问道：“《传》上说：‘危害别人来使自己得到安逸，君子是不会这样去做的；夺取人家的东西而据为己有，伯夷就不赞成这种行为。’越王句践用欺诈手段取得胜利，消灭别国来称霸诸侯，怎么还能称得上贤德之君呢？”回答说：“这就是霸王之道啊。求得天下安定祥和，抑制纷乱灾殃，可以采取不同的甚至是非常的手段。在当时，周天子没有权威，诸侯谁强大谁就是大王，假使越王句践没有权变，他的国家早就灭亡了。伍子胥坚守信义得到了吴国上下的爱戴，范蠡善于采取诈伪的手段取得胜利。如果当时有圣明的天子使得天下太平，诸侯之间和睦相处，周边少数民族乐意归化，前来中国通好进献珍宝，叩头称臣，那么还有什么理由使伍子胥在楚国被逼得走投无路？范蠡年纪轻轻便装作疯子？句践凭什么替人家割草养马做奴仆呢？遭逢乱世，能用权谋来保全自己，不也是很贤明吗？如果推行霸道不算贤明，那么晋文公怎能顺应时代、民意，成就一番为人称颂的功业呢？所以一向无人祭祀的社庙你去祭祀就容易求得福祉，处于危难中的百姓你去扶助就容易感念恩德，说的就是这个道理。”
19.5问曰：“子胥、范蠡何人也？”“子胥勇而智，正而信；范蠡智而明，皆贤人。”问曰：“子胥死，范蠡去，二人行违，皆称贤，何？”“《论语》曰：‘陈力就列，不能者止①。’事君以道言耳。范蠡单身入越，主于伯，有所不合，故去也。”问曰：“不合何不死？”曰：“去止，事君之义也，义无死。胥死者，受恩深也。今蠡犹重也，不明甚矣。”问曰：“受恩死，死之善也。臣事君，犹妻事夫，何以去？”“《论语》曰：‘三日不朝，孔子行②。’行者，去也。《传》曰：‘孔子去鲁，燔俎无肉③；曾子去妻④，藜蒸不熟⑤。’微子去，比干死⑥，孔子并称仁。行虽有异，其义同。”“死与生，败与成，其同奈何？”“《论语》曰：‘有杀身以成仁。’子胥重其信，范蠡贵其义。信从中出，义从外出⑦。微子去者，痛殷道也；比干死者，忠于纣也；箕子亡者⑧，正其纪也⑨。皆忠信之至，相为表里耳。”问曰：“二子孰愈乎？”曰：“以为同耳。然子胥无为能自免于无道之楚⑩，不忘旧功，灭身为主。合，即能以霸；不合，可去则去，可死则死。范蠡遭世不明，被发佯狂；无正不行，无主不止；色斯而举?，不害于道；亿则屡中?，货财殖聚?；作诈成伯，不合乃去；三迁避位?，名闻海内；去越入齐，老身西陶?；仲子由楚，伤中而死?。二子行有始终，子胥可谓兼人乎！”
【注释】
①陈力就列，不能者止：语出《论语·季氏》篇。陈力，贡献才力。就，进入。列，行列，位次。就列即就位。
②三日不朝，孔子行：语出《论语·微子》：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”
③孔子去鲁，燔俎（fán zǔ）无肉：祭天地后没有分肉给大夫。燔，古代祭祀用的烤肉。亦作“膰”。俎，古代祭祀礼器，往往俎豆连用，有“祭祀”的意思。《史记·孔子世家》：“桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行。”
④曾子（前505——前435）：名参，字子舆，鲁国南武城（今山东嘉祥）人，孔子弟子。
⑤藜：野菜。
⑥微子去，比干死：微子、比干，见《吴内传》4.11注③。
⑦信从中出，义从外出：中，内心的情感。外，外在的行为。
⑧箕子：见《吴内传》4.11注③。亡：当是“狂”字音讹。
⑨纪：纲常法纪。
⑩子胥无为能自免于无道之楚：即子胥无为于无道之楚，能自免于无道之楚。无为，无所作为。自免，自免于难。
?色斯而举：《论语·乡党》：“色斯举矣，翔而后集。”《朱子集注》：“言鸟见人之颜色不善则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。”这里“色”指句践的脸色。斯，这样，如此。举，飞。此指离开。
?亿：预料，揣度。
?货财殖聚：指囤积投机，积累财富。
?三迁：《史记·越王句践世家》：“故范蠡三徙，成名于天下。”司马迁所谓范蠡三徙，一是从楚徙越，二是从越徙齐，三是从齐徙陶。
?西陶：陶之西，今山东定陶西北。春秋宋地。一说今山东肥城西北。
?仲子由楚，伤中而死：指范蠡次子经过楚国时杀了人被处死。事见《史记·越王句践世家》。“伤中而死”则未见记载。仲子，次子。由楚，经过楚国。伤中，伤心。
【译文】
有人问：“伍子胥、范蠡是什么样的人呢？”回答说：“伍子胥勇敢而机智，正直而忠诚，范蠡聪明而有远见，都是贤明的人。”又问道：“伍子胥慷慨就死，范蠡怕死出逃，两个人的行为正好相反，为什么都能称为贤人呢？”回答说：“《论语》里说过：‘能够贡献自己的力量就去任职，如果不能那就该辞职。’这说的是用正确的原则侍奉君主。范蠡只身进入越国，主要在于助句践称霸，后来觉得不能相处，所以离开了。”又问：“不能相处为什么不去死呢？”回答说：“离开或者留下来，都是侍奉君主的道理，道理上并没有一定要去死的说法。伍子胥选择死，是因为他深受吴王阖庐的大恩。如果范蠡也像伍子胥去死，就太不明智了。”又问道：“为了报恩去死，这样是很值得的。但臣子侍奉君主，就像妻子侍奉丈夫，凭什么能随便离开呢？”回答说：“《论语》说：‘齐国送给鲁国一些舞女歌姬，季桓子接受了，一连三日不上朝处理政务，孔子便离职而去。’‘行’就是离开的意思。《传》上也说：‘孔子离开鲁国，是因为季桓子祭天地后没有分肉给大夫们；曾参休掉妻子，是因为他妻子没有把野菜蒸熟。’再说商纣王时，微子见纣王不听劝告就离开朝歌远走他乡，比干苦苦劝谏则被纣王剖腹挖心而死，孔子把他们两人都称为仁德之人。他们两人的行事虽然不同，但忠心为国的臣子之道是一样的。”又问道：“死和生，失败和成功，性质不一样，怎么会是相同的呢？”回答说：“《论语》中说过：‘只有勇于牺牲生命来成全仁德。’伍子胥看重的是忠诚，范蠡崇尚的是道义。忠诚出自内心，道义表现在行动。微子选择远离朝廷，是痛心纣王的无道；比干选择以死相谏，是出于对纣王的忠心；箕子选择佯狂为奴，是为了匡正殷朝的纲常法纪。他们都是十分忠心耿耿的人物，虽然行为各异，但可以互为表里、相互补充。”又问道：“伍子胥和范蠡两位谁更胜一筹呢？”回答说：“我认为他们俩是相同的。然而伍子胥在黑暗的楚国无所作为，又能自免于难，在吴国他不忘报答先王阖庐的恩德，为君王为国家不惜生命。君王与他投合，他就能帮助君王成就霸业；君王与他不投合，他认为应该离开的时候就离开，应该献身的时候就献身。范蠡在楚国遭遇世道的黑暗，就披头散发装疯卖傻；国无正道就不出来做事，不遇明主就不留下来；看到君主的脸色不善就远走高飞，免得损害君臣之间的道义；他猜测市场行情每每能够猜中，通过买卖积累起财富；他用诈伪的手段成就了越国霸业，看到君臣已经离心就见机离开；他三次迁徙抛弃高官厚禄，名声传扬于天下；他离开越国到了齐国，最后定居西陶；次子路过楚国时杀了人被处死，他伤心过度而死。伍子胥和范蠡处世行事都有始有终，而伍子胥可以说更胜人一筹啊！”
19.6问曰：“子胥伐楚宫，射其子，不杀，何也？”“弗及耳。楚世子奔逃云梦之山①。子胥兵笞卒主之墓②，昭王遣大夫申包胥入秦请救③。于斧渔子进谏子胥④，子胥适会秦救至，因引兵还。越见其荣于无道之楚，兴兵伐吴⑤。子胥以不得已，迎之就李⑥。”问曰：“笞墓何名乎？”“子之复仇，臣之讨贼，至诚感天，矫枉过直。乳狗哺虎，不计祸福⑦。大道不诛⑧，诛首恶⑨。子胥笞墓不究也。”
【注释】
①楚世子奔逃云梦之山：楚世子，楚昭王已即位，此言“世子”不当。云梦，简称云或梦，亦称云中。《尔雅·释地》和《吕氏春秋·有始览》将其列为十薮之一。《左传·定公四年》，吴伐楚，入郢，楚昭王出走，“涉雎，济江，入于云中”，其地在今湖北松滋、云梦一带。
②卒主：楚平王。按，《外传纪策考》作“笞平王墓”，《荆平王内传》作“笞平王之墓”。
③申包胥：春秋时楚国贵族。又称王孙包胥。和伍子胥为知交。前506年，吴破楚，他到秦求救，在秦宫廷痛哭七日七夜，终使秦发兵救楚。
④于斧渔子：于斧渔者的儿子。见《荆平王内传》。
⑤越见其荣于无道之楚，兴兵伐吴：钱培名《札记》：“‘荣’疑‘劳’。”事在周敬王十五年（前505）。《左传·定公五年》：“（夏）越入吴，吴在楚也。”
⑥子胥以不得已，迎之就李：事在周敬王二十四年（前496），离前“越入吴”已有九年，且史实不符。就李，见《记吴地传》3.5注②。
⑦乳狗哺虎，不计祸福：乳狗，母狗。此句比喻“子之复仇，臣之讨贼”为天性使然。
⑧大道：忠孝大义。诛：谴责。
⑨首恶：指制造祸端的楚平王。
【译文】
有人问：“当年伍子胥率兵攻入楚国的王宫，弯弓射楚平王的儿子，没有把他杀死，为什么呢？”回答说：“没有射中啊。楚昭王逃奔到云梦泽大山之中。伍子胥便带兵挖开楚平王的坟墓，鞭打楚平王的尸体，楚昭王派大夫申包胥到秦国请救兵。于斧那位曾经救过伍子胥的渔夫的儿子来请求伍子胥退兵，也正好碰上秦国的救兵到来，伍子胥便带兵回国。越国看到吴国的军队在楚国已经疲惫，就兴兵讨伐吴国。伍子胥在军队疲顿万不得已的情况下，在就李与越国军队开战。”问道：“伍子胥挖开楚平王坟墓，鞭打楚平王尸体有什么说法吗？”回答说：“儿子为父亲报仇，臣子为国讨伐逆贼，孝义和忠诚感动天地，难免会做些矫枉过正的事。比如母狗用自己的乳汁喂养小老虎，根本就不去想日后是祸是福。忠孝大义的举动是不应该受到谴责的，要谴责的是制造祸端的楚平王。所以伍子胥的掘坟鞭尸就不必过分去追究。”
19.7维子胥之述吴越也①，因事类②，以晓后世。著善为诚③，讥恶为诚④。句践以来，至乎更始之元，五百余年，吴越相复见于今⑤。百岁一贤，犹为比肩。记陈厥说，略其有人：以去为姓，得衣乃成；厥名有米，覆之以庚；禹来东征，死葬其疆⑥。不直自斥，托类自明；写精露愚，略以事类，俟告后人。文属辞定⑦，自于邦贤。邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名⑧。明于古今，德配颜渊⑨。时莫能与，伏窜自容。年加申酉⑩，怀道而终。友臣不施?，犹夫子得麟。览睹厥意，嗟叹其文，於乎哀哉！温故知新。述畅子胥，以喻来今。经世历览，论者不得，莫能达焉。犹《春秋》锐精尧舜，垂意周文；配之天地，著于五经；齐德日月，比智阴阳。《诗》之《伐柯》，以己喻人?。后生可畏，盖不在年。以口为姓，万事道也；丞之以天，德高明也；屈原同名，意相应也；百岁一贤，贤复生也；明于古今，知识宏也；德比颜渊，不可量也。时莫能用，钥口键精?，深自诚也?。犹子得麟，丘道穷也。姓有去，不能容也；得衣乃成，贤人衣之能章也?。名有米，八政宝也?；覆以庚?，兵绝之也。於乎哀哉，莫肯与也。屈原隔界?，放于南楚，自沉湘水，蠡所有也?。
【注释】
①维子胥之述吴越：前说“赐传吴越”，此说“子胥之述吴越”，前后矛盾。疑“子胥”为“子贡”之误。
②因事类：通过相类事物阐述某种道理。
③著善为诚：《礼记·中庸》：“诚则形，形则著，著则明。”《孟子·离娄上》：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”儒家认为，诚，是自然界和人类社会的最高道德规范。
④讥恶为诚：乐祖谋校本：“‘诚’汉魏本作‘诫’。”按，以“诫”为是。
⑤吴越相复见于今：“相”下疑漏一“攻”字。
⑥“以去为姓”数句：明代杨慎认为是隐语姓名：“去其衣乃袁字也，米覆庚乃康字也。禹葬之乡则会稽也。是乃会稽人袁康也。”
⑦属：缀辑，撰著。定：删定。
⑧“邦贤以口”数句：“邦贤”二字衍。明代杨慎认为是隐语姓名：“以口承天，吴字也。屈原同名，平字也。与康同著此书者，乃吴平也。”丞，通“承”。屈原（约前340——约前278），名平，字原，战国晚期楚国人。楚怀王时任左徒、三闾大夫。顷襄王时被放逐，流浪于沅湘流域。后楚国政治更加腐败，又秦破楚郢都，他感到无能为力，理想破灭，遂投汨罗江而死。
⑨颜渊（前521——前490）：名回，字子渊。春秋末鲁国人。孔子弟子。孔子十分赞赏颜渊的德行，说：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”是贫而不移其志的典范。
⑩年加申酉：参见《外传记地传》10.1注?。加，超过。
?友臣：一些布衣朋友。不施：不弃。有伤感怀念的意思。
?《诗》之《伐柯》，以己喻人：《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”说的是嫁娶必须通过媒人，如伐柯需要斧头一样。这里用来说明尧、舜、文、武之德虽配天地、齐日月，但也要通过口授文传才能流传下去，发扬光大。
?钥口键精：钥，锁钥。键，钥。这里都用作动词，锁住。精，神灵。此指智慧发生之所大脑，古人指心。
?深：深藏。
?章：显著。
?八政：古代八种政事。有几种说法：第一，《尚书·洪范》：“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”第二，《礼记·王制》孔颖达疏：“八政：一曰饮食，二曰衣服，三曰事为，四曰异别，五曰度，六曰量，七曰数，八曰制。”第三，《逸周书·常训解》：“八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。”
?庚：天干的第七位。庚有“西方”“秋”“主谷”“主杀（兵）”的说法。
?隔界：屈原为楚国人，与吴越隔着疆界，所以称“隔界”。
?蠡：彭蠡泽。《尚书·禹贡》：“彭蠡既渚。”本在今湖北黄梅、安徽宿州以南、望西境长江北岸尤感湖、大官湖和泊湖一带。西汉中叶以后渐向南移，为今之鄱阳湖。
【译文】
伍子胥记述吴、越两国争霸的史实，是想通过相类事物阐述某种道理，来明白地告诉后人，即彰明善行作为人们行事的道德规范，讥刺恶行作为劝诫后人的典型教材。从句践时代到更始年间，历经五百多年，当年吴、越那样相互攻伐的情景又出现在眼前。如今又有两位贤人出现，虽相隔百年，犹如同时并肩而立。记述吴、越两国的故事传说，大概有以下两人。其中一个贤人的姓是“去”字加上“衣”字，其名是“米”字上面加一个“庚”字。大禹在东征的时候死了，就葬在他的家乡。虽然没有把自己的姓名、籍贯直接指出来，但类推一下自然就明白了。他通过描写贤明和诚信，揭露昏庸和奸邪，以大致类似的事件来阐说深刻的道理，等待机会告诉后人。文章词语的编辑删定，则是出自同乡贤人之手。这个同乡贤人的姓是上面一个“口”字，下面用“天”字来承接，他的名跟楚国的丞相屈原相同。他通晓古往今来之事，道德品质可与颜渊相比。他的思想行为跟时代不合拍，只好隐匿于山野林间自得其乐。一直活到九十多岁，怀抱着天下太平的理想寂寞地死去。朋友们都在为他感念悲伤，好像孔子看到麒麟时候哀伤王道不兴一样。当我们遍览文章的深邃意蕴，叹赏文章的精美文辞的时候，就会由衷地赞叹和哀伤。这些文章能从过去的故事中给人以新的启示，通过畅述伍子胥的事迹和精神，来开导当今的人们。这些文章曾经经过长期的流传阅览过程，但论述它的人往往得不到其中的奥秘，更不能领会其中的精神实质。就好像孔子著《春秋》专注于尧舜德政的阐述，重视周文王功绩的显扬，其实是为了表现他们的神灵可以与天地配享，他们的事功著于“五经”永远流传；让他们的道德风范与日月齐光，让他们的智慧才能与阴阳同化。《诗经》中的《伐柯》篇就是用自己来比喻别人。后生可畏，不在于年纪的大小。贤人以“口”为姓，说明他任何事情都能说清楚；下面承接一个“天”字，说明他道德十分高尚纯洁；跟屈原同名，说明他们向往天下清平的心意相通；相隔百年出现一位贤人，说明贤人会不断再生；通晓古往今来之事，说明他的知识十分广博；道德可以与颜渊相比，说明他的人品不可估量。他的思想不能为时代所用，便不去说也不去想，把自己的诚心深深地藏在心底。好像孔子看到不适时宜出现的麒麟，就感叹自己的政治主张不能实现了一样。姓中有一个“去”字，是说明时代不能容他；加上“衣”字才成为完整的姓，是说明贤人穿上它显示出他的文明高洁。他的名有“米”字，米是治国八种政事的首要条件；米上盖着一个“庚”字，说明是因为战乱断绝了粮食。啊，可叹啊！不肯同流合污而媚俗。正如隔着疆界的屈原一样，被流放到楚国的南方，理想破灭，只好纵身跳进汨罗江，江水带着忠魂归向彭蠡泽。