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七畤呢？秦当有六而减为四，汉当有七两个到了哪里去了？这两个又是什么畤呢？这个汉书·郊祀志》早已告与我们，它说，成帝时，匡衡奏上下畤本秦侯各以其意所立……及北畤未定时所人只数祀白帝的鄜畤，祀青帝的密畤，祀黄帝的上畤，以及后来加入的祀黑帝的北畤，而不数祀白帝。西畤是什么呢？今本《封禅书》说是秦襄公因居西陲而作的。畦畤是什么呢？今本《封禅书》说是秦献公因得金瑞而作的。居西陲，得金瑞，祠白帝，这确实是把五方配合五行和五色的把戏。这样适合汉人胃口的东西，为什么独独不为汉人所关注呢？因为秦为金德的事情这样蹊跷，它和汉为火德的事情同样的蹊跷，所以我敢说“赤帝子斩白帝子”的传说是后起的。至这说起于何人，我在本文中尚存疑，并未断定刘歆，因为他是主张汉为火德，秦为闰水的，与这一说的一半不合。自此文发表后，我才觉得这一说应是东汉初出现的。赤帝子斩白帝子，即是光武帝灭公孙述的反映。因为公孙述居西方而自号白帝，所以以前居西方而称帝的秦也要主少皞，得金瑞了。因为中兴而受《赤伏符》的光武帝是赤帝子，所以创业而为尧后的汉高祖也应当是赤帝子了。在东汉初年崇信谶纬神道设教的当儿，造出一个斩蛇的故事以作宣传天命的凭借，是很可能的。《史记》内也尽有东汉的材料，如《秦始皇本纪》之录孝明皇帝文，《司马相如传》之录班固赞都是。所以这一个斩蛇的故事，两汉之间的两个刘秀各应当负一半的责任。
宾四先生又录出我文，说我有秦为木德的排列。这只因此文写到此处，已以相生说排帝系，而少皞一名尚未出现，故不得不这样写。在这上，更可见少皞一代出现之晚，加入之难。如果连少皞也加入，秦就要成火德了。闰水之说，非得已也。我又很疑太皞、少皞即是太阳、少阳之义，只是方位之名而非人名，容续考。
数小时后我就起程了，一切待还来时再谈。
顾颉刚。二十，四，三。
顾先生的跋文里，提出两个较重要的论点，容我乘便加一简单的附注。（一）秦祠白帝有三畤，我不认为伪，有详说见近著《周官著作年代考》，容后续布。（二）少皞插入终始五德，我文中并不说在董仲舒时，只说在刘歆前，跋文只说董仲舒时还来插入少皞，于我说并无碍。（钱穆）
颉刚案：钱先生在《周官著作时代考》《燕京学报》第十一期。中，论秦祠白帝有三畤，首证古无五方帝，续申之云：
春秋时，鲁国曾僭行郊天之礼。然鲁国当时似乎只是郊祀上帝，并不曾祀五帝，也并非在五帝里祀了任何一帝。鲁国如此，秦国亦然。我想秦襄公当时，亦只是僭行郊礼而祀上帝，和鲁国一般。所以《史记》又说：“太史公读《秦记》，以为秦杂戎翟之俗，作西畤，用事上帝，僭端见矣。位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。”明白说他是用事上帝，胪于郊祀。可见秦襄公西畤所祀也只是当时惟一的上帝。而《史记》又说其“居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝”，这是以后人东方青帝西方白帝的观念来追写前代的史迹。其实前人只知道祭的是上帝，并没有说祭的是五帝中的白帝。秦文公鄜畤所祀，也和襄公一例。所以史敦说；“此上帝之征，君其祠之。”其为祀上帝明甚。且文公因梦黄蛇而作郊祀，若依后世五德符瑞之说，梦黄蛇应该祀黄帝。正缘当时尚无此等见解，故史敦只说是上帝之征。而《史记》粗心，也为他下了“祀白帝”一语。秦宣公渭南密畤，秦灵公吴阳上下畤，依例类推，尽只是祀上帝，并不是祀青帝和黄帝、炎帝。
大抵五方色帝之说，起于战国晚世。及秦帝而燕、齐之方士奏其说。始皇采用之，遂祀五帝。因以前鄜畤之旧祀白帝；因以前密畤之旧祀青帝；因以前吴阳上下畤分祀炎帝、黄帝。四畤皆是旧有，而所祀遂为青、黄、赤、白四帝，与以前只祀上帝者不同。秦人何以只祀青、黄、赤、白四帝而独缺黑帝，这一层殊难解说。何焯以为是“秦自以水德当其一”，此说较有理，现在也更无别说可考。然而即此可见秦人始祀五帝，本也只有四个。至于西畤、畦畤，在秦人当时本只是祀上帝，而汉人则自高祖入关，因雍四畤增北畤黑帝，足成五帝祀之后，一时只知有五方色帝，不复知有原先的上帝。所以误认雍四畤所祀在先即是分祀青、黄、赤、白四帝；而于西畤、畦畤两处，却把秦人处西垂，主少皞之神的观念，强说他所祀的是白帝。比如说鲁处东方，主太皞之神，其春秋时僭行郊礼，所祀乃是青帝，岂不大误？雍四畤是鄜畤，密畤，吴阳上、下畤四个。据《〈史记·秦本纪〉正义》引《括地志》。西畤、畦畤，不在其列。《〈史记·封禅书〉索隐》误入畦畤，出鄜峙，不可信。
原载一九三一年四月二十日《大公报·文学副刊》
第一七一期，又收入《古史辨》第五册。