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猎户，得百馀人，以甲兵围其庙，薰灌其穴，杀百馀狐。或云有大狐从白光中逸去，其妖遂息。后人有复为立庙者，则寂然无灵矣。嗣宗后帅长安。处士种放，人主所礼，每帅守至，辄面教之。嗣宗不服，以言拒之，放责数嗣宗，声色甚厉。嗣宗怒，以手批其颊。先是，真宗有敕书令种放有章奏即付驿，欲使即乘驿。放乘驿，诉于上前。上特于嵩山阳置书院以处之，而不加罪嗣宗。去郡，有人送诗曰：「终南处士威风减，渭北妖狐窟穴空。」嗣宗大喜，归告其子孙曰：「吾死，更无为碑记，但刻此诗于石，立于墓傍，其为荣也多矣。」
皇?中，张尧佐为三司使。时尧佐兄女贵妃有宠。言事官王举正、包拯、唐介等言：「尧佐，妃之族叔，以恩泽进陛下，富之可也，贵之可也，然不可任以政事。」仁宗特为诏：「自今后、妃之家及尚主者不得与政。」迄今为故事。贵妃卒，赠温成皇后。欧阳公为学士，立春，进门帖子，其《温成阁》诗曰：「内助从来上所嘉，新春不忍见新花。君王念旧怜遗族，常使无权保厥家。」
何郯《上仁宗论张尧佐不可进处二府》：「臣伏见三司使礼部侍郎张尧佐庆历六年冬从开州来，是时犹作南宫散郎，自顷至今，不五六年间，遂历尽要近，乃尹京邑及司籍。计缘尧佐虽由进士登第，历官无他过，然骤被宠用，人情皆以止缘后宫之亲，非复以才能许之。况三司使位望任使为二府之亚，?步便至。今尧佐充三司使已逾年，若大飨记事，众议谓陛下以酬劳为名，必当进用尧佐在两府。果如众议，命行之日，言事之臣必以死争。当是之时，陛下欲决用尧佐则黜言者，听用言者即顷刻罢尧佐。酌之两途，必难并立。然用尧佐而黜言者则累德，听言者而罢尧佐则伤恩。累德则损归圣躬，伤恩则怨起近戚。欲圣躬无所损，外戚无所怨，莫如富贵尧佐而不假之以权，如李用和处之，正得宜也。前古近戚成败之间，其鉴不远。崇宠过当则不免祸咎，抑损得所则必能安全。祸咎安全不唯其家系之，抑亦国随而兴衰也。此书传所载，不可悉数。陛下聪明，固宜监观往事以为社稷之计。前岁陛下备礼，册命贵妃，外廷纷纭，已有物议。然臣当时未尝论列者，盖以天子列嫔妃之位，明有典章，若不干预政事，置亦无害。今用尧佐至三司使，已是预政事，况于进处二府，则天下之议当以为如何？尧佐进用与否，固亦未测陛下之意，然而已进用而后言，纵能追罢，在人臣颇获直名，于陛下已损盛德。固莫若先事而言，冀陛下审处其事，使无过差，则君臣上下之道两得之矣。臣以言责在陛下左右周旋四五年，但事干朝廷大体及大奸大蠹，无不论列，蒙陛下多赐采纳。今以亲老方将外补，唯于尧佐一事心知不可而遂不建一言，则异时臣负怀情不尽之责，故于将行不敢默默而复布腹心焉。伏望陛下幸采臣章，俯从公议，不徇一时之爱，以全千古之名，则虽尽南山之竹，不足载德之美盛。与夫宠一人而失天下之心者，不可同日而语也。」
包拯《上仁宗论张尧佐除四使不当状》：「臣伏观张尧佐优异之恩，无有其比。窃以尧佐素乏材能，徒以夤缘后宫，侥幸骤进。国家计府须材以办经费，尧佐猥尸其职，中外咸谓非据。近者台谏继有论列，陛下虽罢其任使，而复加崇宠，转逾于前，并授四使，又赐二子科名。贤愚一词，无不嗟骇。夫爵赏名数，天下之公器，不当以后宫疏戚庸常之材过授宠渥，使忠臣义士无所激劝。且尧佐居职，物论纷纭，固当引分辞避而晏然恃赖，曾无一言自陈，叨窃居位，日觊大用及异恩。既出复托以假告，未即只受其意尚。若不足继有，邀求不虔，君命莫甚于此者。昔汉帝时，冯野王以昭仪之兄在位，多举其行能，帝曰：『吾用野王，后世必谓我私后宫亲戚。』本朝太宗皇帝孙妃之父止授南班散秩，盖保全后宫戚属，不令事势借盛以取颠覆。伏望陛下远鉴前古美事，近守太宗皇帝圣范，追取尧佐新命，除以一郡以熄中外之议。伏以陛下临驭以来，孜孜勤政，无有失德。今忽行此事，有损圣明。若滥赏必行，则朝纲威柄由此堕紊。四方骇任人之失，二鄙萌轻国之心。臣方叨司宪，适睹除命事干国体，不敢缄默。望圣慈开纳，速降指挥。或臣言之不行，即乞罢臣宪司，出补远郡。」
元符二年八月丙申，宣吕惠卿移镇制，章子厚诣文德押麻，询许、蔡二公云：「夔连三日留身，又留三?子，莫是荐士否？」冲元笑云：「必是大差除。」元度云：「非也。」是日乃刘后满月。九月丙午，召学士蒋之奇，入见，上指曰：「座后文字付之奇立贤妃刘氏。」之奇奏云：「封建妃嫔、诸王，皆中书具熟状付学士院，唯拜相则面受诏旨。此不知是何文字？」上云：「此皇太后所降手诏，亦不必进熟状，只依此批旨。」之奇乃启封，云：「皇帝所咨近臣请建中宫事，刘贤妃柔明懿淑，德冠后宫，诞育元良，为宗庙万世之福。今中宫将建，非斯人其谁可当？所宜备举典册，以正位号。」之奇读讫，乃批云：「九月七日内东门面奉圣旨，贤妃刘氏可立为皇后，以今月八日降旨处分。」元符三年上皇践阼，长乐垂帘，有诏命蒋枢密进入所降诏书。长乐乃云：「初并不知，验得乃是内侍刘友端书写。」宰执方相顾询问，章子厚遽云：「是?进入，先帝云已得两宫旨令撰，大意云：非斯人谁可当。莫不指其大意否？」卞云：「且不知有此因依。」之奇云：「当时只道东朝语，故着之麻。」询论及帘前，太母闻?自认草，再三嗟叹云：「当初将谓刘友端稍亲文墨，恐友端所撰，即不知是相公做。」之奇云：「?更不成人，无可议者。」?略无怍色。
元符二年九月八日，降制册贤妃刘氏为后，择二十七日发册。正言邹浩自试院中出，乃以二十五日上殿论册后事不当。是日批，出邹浩勒停新州羁管，仍令开封府即日差人押出门。二十六日习仪殿庐中，批付三省，以吕嘉问举官不当，削一职，展三年磨勘。已而御史左肤论开封迟留浩不即日出城，又于城外蟠留累日。下嘉问状，又送御史台，令原差人具析有何人祖送浩者。上至面谕辅国云：「士大夫有易服自别门出往劳送之者，而所差人不能尽职，往还之人日盛。」安?又乞根治，遂送御史台制勘，悉得姓名。都讲王回乃吏部尚书叶祖洽所荐，与浩最为密熟，首就逮系至台中。诘之，乃能诵浩所上章千馀言。安?等上章以为回尝预谋，先削籍编置。馀出谒者皆冲替，有赠遗者皆追官敕停，唯举人罚金。蒋之奇、吕嘉问、叶祖洽尝通简，皆落职小郡。未几又摄浩弟沼就台诘之，得朱绂、傅楫辈尝赆以金者，亦皆追停。都水使者曾孝广又以张商英曾对己言：「邹浩立如此大名节，岂肯要人物？」遂申尚书省陈告。崇政殿说书周种尝对馆阁方天若称浩曰「难。」天若以告蔡京，京以上闻，种、天若皆贬。右丞黄履引刘禹锡、唐介等，欲徙之内地，罢政守亳州。国子祭酒周尝对客称终是好人，贬郴州监酒。又朝奉郎监进奏院曾诚素与浩友善，诚乃嘉问婿，浩本诚所引，亦送部与外任差遣。已而又遣广西漕臣钟正甫就勘问浩于新州，除已施行之人外，更有馈遗者否，未报而哲庙遗制已下矣。
元?垂帘故事：中书密院赴内东门，以次覆奏。元符末，上皇践阼，钦圣垂帘，章?恐独对陈其误国本末，遂呼尚书省礼房出?子云：「内东门覆奏须同奏，乃太常所定。」三省密院得旨，依干兴中丁谓欲独奏事，众以为不可。此乃故事。西府云：「密院独班于帘前奏未决，岂可不商量后便如此定？」蔡卞云：「须检故事，要是密院乃以先定三省密院同奏事。」皇太后以与故事不同，令本房以贴子问三省门下云：「不知原改，因以尚书省，但检坐故事回报。」中书云：「请问太常寺。」遂下太常寺，答云：「蒙门下相公指挥，改覆字作同字。」既呈上，云：「三省亦呈来云：枢密院于帘前独班奏事，固自以为未安，然于皇太后礼数有所贬损，既不曾与同列商量，又不曾面奏取旨，只暗地谕太常寺改覆奏作同，以此不收不理会。」太母云：「这里也不争，却是他朝廷事体，合改正须改正。」遂依故事改正，作以次覆奏。卞云：「章?岂但此事不商量，于定宗庙社稷大计，亦不与众人商量便启口，众莫敢异。」
建中靖国元年五月，忽中批太常博士范致虚除右正言。是时蔡京犹以宫祠居钱塘，举朝莫知所自。盖范氏兄弟素与左阶道录徐知常相善，皆建阳人，亦露中表。知常出入温成张后家，上皇践阼，内中张贤妃进御侍王氏，首见亲幸，张妃盖温成侄也。知常既因缘张门知名禁中，又以符水有效于元符，殿中黄冠之盛自知常始。致虚乃因知常达姓名于元符，且道其平日趋向，以非相蔡京不足有为。时宫禁宦官合为一辞以引京，外廷自宰执而下，拒之方众。忽得一致虚，遂丞用之，以示好恶，故有是命。致虚就职未久，乃乞收用。安?《蹇序辰疏》云：「二臣之罪不除，则两朝之谤终在外廷。不知结缔已深，如吴材、王能甫皆致虚所引，犹欲痛贬致虚。」上虽黾勉从之，出为郢州通判，寻复以起居舍人召矣。
邓洵武本蔡卞所引，元符末，卞去位，乃附蔡京。韩、李当国，自右史移少常。建中靖国六月，洵武进一《爱莫助之图》，谓主上方绍述先志，朝中无人助者。其图大抵如史书年表，列为旁通，分左右，序中立，其目自宰执、侍从、台谏、郎官、寺监、馆阁、学校，分为七隔，左曰绍述，右曰元?，左序每隔三数人，宰执但温益一人而已。右序自宰执而下举朝士大夫皆在其间，又于左序别立一名，用小贴子，已揭去。其下注云：「若欲绍述先烈，非相斯人不可。」出付温益，乃欣然奉行，乞籍记异论之人。于是上决意用京，时事自此变矣。
龙昌期少时为僧，尝上朱台符诗曰：「先砚书名纸，磨钱掷卦爻。侯门千万仞，应许老僧敲。」台符爱其材，劝之业儒。昌期博极群书，而议论怪僻。蜀人张公?之徒、知名士皆师事之，其徒甚众。文潞公荐于朝，得官。仁宗诏给笔札，令进所撰经义。嘉?书成，诣阙上进，赐五品服及金帛。其书谓：「诗无比兴，如鸳鸯者，遂仰也。」大率如此。又以周公为周之贼，于是台谏交攻。昌期自诣登闻鼓院，还纳所赐，听之景纯家兄时判鼓院，今国史但言以人言追夺，误也。昌期过洛，□潞公责其不能为己辩明。潞公曰：「朝廷方崇尚周孔之教而先生非之，故至此耳。」昌期曰：「某何尝非孔子，但非周公耳。」潞公曰：「亦足矣。」
正献守颍时，有诚大士在湖西荐福院讲《华严经》。颍ヘ张隐之比部喜内学，旧与诚游。一日诚为素馔，召隐之。公闻之，使人语诚，欲掇坐。诚即加笾豆之实，而隐之家亦备蔬俎甚丰。公又盛为具以往，人言有此院来未有此盛会也。公问：「佛许十二时中，以二时外学？」诚曰：「□医卜之类欤？」隐之曰：「外学者，学佛学法耳。然则不许其外学时，正念而已。正念者，无念也，曹洞所谓正位是也。宗师谓佛也，着不得。」呜呼，今得二时内学，可贵矣。庞公曰：「我贵刹那净。」
《金州书》所言道义往复，《书问》所谈至理，往往箭锋相注于邮中函，盖合于半道，岂唯同道？方知抑亦同病相忧故也。安般三昧计日见功，一切时中凡资于人者，必非安乐，不以长要人说话，要人相伴，要人娱乐，乃说至话。句似有误。须是自着力，受用始得王泉老举赵州云；「小便虽小事，须是老僧亲去。」古来禅人相见，撞着磕着，如电光石火，便识得破，作得主，正为境界现前，时要如此。枝梧息观，如何更须观一切法空，念念不忘？得助成定力，又须于行住坐卧时系念不忘，则易熟。如来座者，一切法空，是祥师云：「无我者，能宴坐。」学道之人，虽知一切法皆空，若临事未能消遣，先须谛观是身无常，是身无苦，是身无我，是身皆空，久自休歇。皆是渐门修。无量心其四曰：「舍然后实，无我人众生。」又曰：「知再读《般若》，甚善。」君子闲居，固当自强不息。礼有小心外貌斯须之戒，况在困者，尤宜加意整励，非独禅诵为然。饮食动静，皆应自立，章程譬如女工，日有丈尺。《易》曰：「利用恒无咎，未失常也」；报慈云：「老僧百无所解，日日一般牧马童子乘日之车」：皆此意也。稍或旁徨徙倚手耆颐，则不期于忧而忧自至，岂惟旁观有泽畔之容，亦不能使家人忘其贫矣。行歌拾穗犹是假修，弹琴读书自有常乐，更若向上一路，则《契经》有一偈：「那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。」
尽大地是个自己，山河世界一切物象皆是自己建立，犹如昼夜云。既知如是，则我人众生寿者种种违顺法非法相，莫不皆空。若向这里信得及，把得住，见得彻，便可随缘消旧业，任运着衣裳，饥来吃饭，困来打眠，更有何事求？坐禅习定者，如牧牛人，瞥然在魔界，便谓牛已奔逸，起来作力，牵回系在旧处。如此不三两回，已疲劳矣。若知只是妄想颠倒，梦见牛走，忽然惊觉，乃知牛本不动，常在旧处，自然不劳心力，通作一片。
普安知藏道者，指大藏语人曰：「如来说一大藏经教，大意欲人省事向里来。」辞虽浅，语甚要。
《大般若涅?经》云：凡所引喻，不必尽取少分，或取多分，或复全取。如言如来面如满月，是名少分。成实论之譬喻，不必令尽相似。如言乳贝，但取其色，不取其坚软。言面如满月，但取盛满，不取形色。
顾子敦奉使，北人尝问学佛否，答曰：「临未从常事于此。」又言：「王明叟不喜佛事、释氏学。」二君皆儒臣也，其言如此，盖儒学有所未至耳。北人有问子敦：「南朝为重佛、为重道？」子敦答曰：「重儒。」为世教者自当如此。
江宁进士王令逢原少不羁，好为狂诡之行，或跨驴入山，每以蒸饼十数挂驴项上。后改节师事王介甫，介甫雅重之。时蒋颖叔亦在介甫之门。或问二人之行，以王令方申公，以蒋方刘原甫。王令既卒，有诗云：「行藏已许终身共，生死那知半路分。」后为作传云：「王令《蝗子》诗其略曰：『始知在人不在天，譬如蚤虱生裳衣。鱼枯生虫肉腐蠹，理有常尔夫何疑。』又长篇云：『至和改元之一年，有蝗不知是何来。一蝗百子月再孕，恐渐高厚塞九垓。』死时才二十三，早慧而夭。」逢原见器于荆公，公以夫人女弟妻之，为嫁其遗腹女于吴师礼，后历右司外郎。子说，其外孙也。
魏野之门人潘阆欲往京师，其师止之不听。既至而后悔之，作诗曰：「不信先生语，刚来帝里游。清宵无好梦，白日有闲愁。」真宗闻之不悦。他日自华山东来，倒骑驴以行，曰：「我爱看华山。」其实不喜入京也。故当时有潘阆倒骑驴之说。
治平中，见程正叔先生言：「今之守令，唯制民之产一事不得为之。其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。」
伊川程正叔尝言：「史称有人至西域，见婴儿生木叶上，见人则笑，摘之则死。此妄也，理中无此事。」愚意以为天地之间，苟人心之所能思，口之所能言者，皆有之。
族父仲仪少卿曾获一小蜃蛤，其中隐出蛰龙之形，头角尾足鳞鬣，皆具龙之屈伸变化，信可验也。其子希元至今宝之。
李景弼性淳厚，尝因话次触人忌讳，是人勃然变乎色，厉然形乎言，而李不知是人之愠己也。少顷，复触之如是者数四。人始谅其无他，颜色如故，而李卒不悟。
李翰林宗谔，其父文正公?秉政时，避嫌远势，出入仆马，与寒士无异。一日中路逢文正公，前驺不知其为公子也，遽呵辱之。自后每见斯人，必自隐蔽，恐其知而自愧也。
有人请见武平，仓卒忘易巾帻，遂着帽以进。武平言色不动，相见如常，其人既退始觉。
子进居先公之丧，在旧第极北小堂中，诵经篱之外，即李氏故宅。今众家居之，歌哭斗气与夫鸡狗牛马之声，喧然杂入于耳。子进听之如谷听响焉，不以入心。所以能尔者，以我无预于彼之休戚故也，若夫室中之声□，亦如是者。其得道之人乎？戊寅年记
子进在颍，就叔弼借接篱，弼有诗曰：「奉借山公旧接篱，最宜筇杖与荷衣。习家池上花初盛，醉后多应倒载归。」子进以为精绝，不可继也，遂无和。
刘庠弹欧阳修于英宗衰服下着紧丝花袄子，曰：「细文丽密，闪色鲜明。衣于纯吉之日，已累素风；服于大丧之中，尤伤礼教。」
荥阳公为郡，处分公帑蓄鳆鱼、诸干物及笋干、蕈干以待宾客，以减鸡鸭等生命也。
入内都知张留后茂则凡上樽酒、太官膳、团茶，皆不食。食之美，不终食，命彻去。或曰：「子不法王介甫乎？介甫之于饮食，精粗交进，而无所择。」曰：「安敢望介甫？介甫无心于饮食者也，故如是。如予者，朝食珍则暮不能粝食，是于饮食未能无心也。将以予之不可学介甫之可。」壬申年书
八珍者，淳熬也，淳母也，炮也，捣珍也，渍也，熬也，糁也，肝骨也。先儒不数糁，分炮豚炮?为二，皆非也。
苏子瞻一日称熟猪肉之美，淳夫曰：「其奈发风何？」子瞻笑谓予曰：「淳夫诬告猪肉。」
士人多就禅刹素食，人或相劝，以素食恐虚人脏腑。有何道人震者在彼参禅，或以此说问，何答曰：「有多少事不说，蒸饼食?食乇岂解虚人脏腑者？」
都城西南十五里，有地名鏖糟陂，土人恶之，自易为好草陂。乡之人犹袭旧号，问彼方之民，佥曰：「好草陂也。」
天汉台桥西旧有邓相公庙，世传邓通庙。近岁庙官自榜其前曰：「此乃汉邓禹庙，非邓通也。」