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钦定四库全书
识遗卷六 宋 罗璧 撰
阙疑 读书致用
先天太极一理 蜡腊异祭
井田 牛耕
卜决疑 佛入中国
豚犬斥子 迂阔
祭求阴阳 周公瑾
司马懿 事非智力所及
史记世系
阙疑
宋儒释经高出前古者以不袭汉晋以来训诂旧脚迹及溺於?纬巫怪之说考其同异正其讹缪析之以理然亦有过处寥寥千古焚於秦杂於汉所谓六经多未全之书是也而必证三代之是则几於凿独朱文公尝着阙疑之说盖夫子作经赞易自伏羲而下序书自尧舜而下删诗自汤文而下修春秋自桓文而下【南陔白华孝子之诗华黍崇丘由庚由仪岁丰之诗有其义而亡其辞汉儒皆阙不录】典有五而逸其三坟有三而不存其一皆就其可知者录之左氏志怪颇多春秋关於人事则书论语弟子记善言於鬼神曰敬远又曰未能事人焉能事鬼於死生曰未知生焉知死与夫罕言命凡茫昧不可知者不究论也子贡号明敏而曰夫子之言性与天道不可得而闻也皆不以臆说强通为学顔闵圣门高弟可法於後世只是不迁怒不贰过箪瓢陋巷不改其乐与不间於父母昆弟之言非是常人全所不能者故圣人训戒有多闻阙疑不知为不知论皆晓人以平实之学孟子七篇之书虽多援古而述尧舜之道曰孝弟而已正救齐梁不出仁义二字及论古制则但举其概滕问井地曰此其大略也北宫錡问周室班爵禄曰其详不可得而闻论诗曰以意逆志论书曰吾於武城取二三策皆就其可据信者述之所以诏万古为法言史记汉儒采取於坑焚之後缪妄固多然疑而未定辞例曰盖曰或如舜葬苍梧盖三妃未之从也周公盖祔孔子盖寝疾七日而没【易系十三卦制作皆云盖取诸某卦孝经论天子诸侯之孝皆曰盖至士庶人之孝独指之曰此释者例谓盖为疑辞刘昡曰盖犹梗槩也刘欣曰盖者不终尽之辞皇甫侃曰盖者略陈如此未能究竟也】鲁人或谓之齐衰或曰大功诵可也之类皆疑辞缘周衰礼坏杂以诸侯僭制故耳目近事亦不敢指的为论而况妙出人事之外者乎後之学者穷天地索鬼神辨风霆訾古始皆未达圣人阙疑之旨也庄子曰天地之外圣人存而不论邹衍着书推天地未生及海外山川之事扬子云曰迂而不信司马公辟後生为学便高谈性命欧阳子曰君子之学不穷远以为能而阙所不知慎所传之惑世也朱文公於易有疑亦谓上无关於义理之本原下无资於人事之训戒何必苦心极力以求之斯言足警谈玄索怪者矣
读书致用
胡致堂曰人主读书与经生学士异经生学士则尚辩疑解惑使传授不差人主之书则在致用然天生人才以维斯世读书致用不特人主当然圣贤述经之精义无非鸣道之大略扬子云曰学行之上也又曰君子事之为尚古人之学无所不讲圣门弟子必以四代礼乐论学诗必责其使於四方而专对称许子路冉求各曰从政周礼六德六行外曰六艺伊尹乐尧舜之道曰尧舜君民【先儒说伊尹乐尧舜之道曰钦明文思温恭允塞道之体也明德亲民恊和万邦平章百姓道之用也凡尧舜所以治唐虞者尹耕莘时尽讲究来故出便能以天下自仕升於之举则兵法具学王临川谓古者庠序之教兴礼乐政刑士素讲其精故皆足为天下国家用苟不可用天下国家者不教也如射御亦男子事苟无疾病无有去射不学者也故学校以射祭祀以射宾客以射凡礼乐俱寓以射故居以为大卿出则将大军比闾族党之师皆伍两卒旅之师後世惟以为无赖者之任而学士大夫轻訾之乃弊精神於课试文章及隶於仕始卒然责以天下之事故平日之教祗以坏事慈溪学记又谓古乡射饮酒合乐尊贤劳农囚馘等事皆寓之学亦是平日习士以政裕他日之用不待以政学也】又尝推之咎夔稷契生文字仅有之世虽无书可读而尧舜稽古皆以名言善行为万世法程文武之政布在方策则其书非直言语也张子房圯上一编颠嬴蹶项诸葛孔明读书但观大旨马伏波少受诗不能守章句陶渊明读书不求甚解隋苏威曰读孝经足以立身治国而数君立节皆不同宋赵普二代相业各用论语之半盖昔贤各知用书之要不在徒为章句也故学贵知要不在贪多用贵适时不专泥古然後为善读书论语说安昌侯张禹持禄保位中庸称天下胡公乃後世托经文奸庄子所以有诗书发塜之议也若近时理学诸贤於心性切切究论又未免有刍狗事为之弊倘不经世与记诵词章均为无补故书益多效益寡
先天太极一理
先天图总六十四卦为一圆图先儒以为心法也玩图当自心始图中心白太极也其外左阳画三十二右隂为三十二两仪也又其外十六阳十六隂相错为四四象也又其外八隂八阳相错为八八卦也又其外八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四而卦备图成矣明道谓加一倍法者此也朱文公谓本是小变成大到那大处又变成小小变成大者中心白圈积成大圆图是也大又变成小者图成而六十四卦备一卦只管一事是也故曰只是个盈亏消息之理小则必大大则复小也康节玩图每事怕太盛直看得此理透濂溪图太极只是散布先天图法明此理其上白圈先天中心太极也其次黑白相错一圈白阳动黑隂静两仪也动中有静静中有动曰动静互根成四象也又其次木金水火土各以圈布曰五气顺布四时行焉者坎离震兑包乾坤艮巽而成八卦也其下二圈乾道成男坤道成女万物化生者八卦分为十六十六分为三十二三十二分为六十四各正性命之象也先天图是会万为一太极图是散一为万是或一理也周子察先天精故图太极妙近时兴国冯亿可说二图最明其辞曰先天图心学也太极图性学也先天图总万为一以为天地造化万物万事皆主於心太极图散一为万以为天地造化万物万事皆摄於理惟其总万为一也故两仪四象八卦六十四卦统体一太极其在人则心之谓也所谓天向一中分造化人於心上起经纶是也惟其散一於万也故二气五行乾男坤女万物化生物具一太极其在人则性之谓也所谓天下无外性之理而性无不在是也然而心外无性性外无心是或一道也是故理无与於象而观象则可以明理所以有贵於图也先天图之为象也如衆星之丽於天而共辰也如三十六辐之周於轮而凑毂也如万矢之围的也如羣材之聚於根万而一也太极图之为象也如木之根而干干而枝枝而叶也如水之源而????????而流流而委也一而万也人能观先天图之为象而得此心之所以为心则居中而运四旁处静而制群动两仪四象八卦六十四卦之生在彼而乾坎坤离震艮兑巽之体在我所谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此心之为也人能观太极图之为象而得此性之所以为性则无有不备无有不善无物不具无时不然隂阳五行万物万事虽纷纭乎无穷而健顺五常人伦事物之理莫不为之管摄所谓天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶此性之为也二图该说心性理既明备图亦粲然冯名亿可兄弟皆第进士开庆已未悉戕於兵云
蜡腊异祭
史记秦惠文王十年初腊郑康成蔡邕因谓腊即周蜡祭和岘亦曰蜡者腊之别名余考玉烛宝典云腊祭先祖蜡报百神则蜡与腊异蜡祭因飨农以终岁勤动而息之也腊者猎也猎取禽兽祭先祖重本始也二祭寓意不同所以腊於庙蜡於郊唐贞观初丑蜡百神卯祭社稷辰腊宗庙开元定礼始蜡腊同日宋初蜡腊犹分其後依和岘议三祭同用戌日岂以先秦无腊凖古只尝蜡一祭乎
井田
周末开阡陌罪商鞅又谓秦并天下李斯尽坏六国井制然鞅特秦一国之佐尔而鲁税仓亩郑丘赋滕使毕战问井制孟子说齐梁制民之产则诸国井制俱紊难专罪鞅也其实尽坏又不起斯也近代儒先如伊川横渠皆尝有志井田然叶水心谓其法繁密非一世可行自黄帝至成周封建制定诸侯皆家传世守畎浍沟洫民守而田之故历唐虞三代如一日後世郡县制行吏且数易井制能一朝定乎【孟子言夏五十而贡殷七十而助周百亩而彻皆什一也朱文公谓先王疆理天下畎浍沟洫具有成制若五十更为七十七十更为百亩则古制尽废岂不劳扰故疑孟子言难拘又况地有肥瘠不等倘一拘於五十七十百亩阔狭定制岂不偏颇或古人别有权衡】又上古田在官今行井... -->>
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