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北而略于南，世人以此少之，不知水道之宜详，正在北而不在南也。余在都门，为昆山定河南《一统志》稿，遇古今之沿革迁徙盘错处，每得善长一语，涣然冰释，非此无从问津矣。北方为二帝三王之旧都，二千余年，未闻仰给于东南，何则？沟洫通而水利修也。自五胡云扰以迄金元，沦于夷狄者千有余年，人皆草草偷生，不暇远虑，相习成风，不知水利为何事。故西北非无水也，有水而不能用也。不为民利，乃为民害，旱则赤地千里，潦则漂没民居，无地可潴而无道可行。人固无如水何，水亦无如人何矣。元虞奎章奋然言之，郭大史毅然修之，未几亦废。有明三百年，更无过而问之者矣。予谓有圣人出，经理天下，必自西北水利始。水利兴而后天下可平，外患可息，而教化可兴矣。西北水道，莫详备于此书；水利之兴，此其粉本也。虽时移世易，迁徙无常，而十犹得其六七。不熟此书，则胸无成竹，虽有其志，何从措手？有斯民之志者，不可不熟读而急讲也。《水经注》千年以来，无人能读，纵有读之而叹其佳者，亦只赏其词句，为游记诗赋中用耳，然亦千万中之一二也。吾友虞山黄子鸿，独能沈酣此书，参伍错综，各得其理；好学深思，心知其事，吾于子鸿见之矣。千世之后，复有子云、善长，抑何幸与！更得宋人善本，正其错简脱讹，支分缕析，各作一图，其用心亦云勤矣。惜其专于考订，而不切实用，尺有所短，无可如何。予东归后，思以此本照宋板割裂改正，装裱成书，命门人钞录其图，并《二十一史舆地志考》。而顾景范有《读史方舆纪要》，传是楼有《一统志》稿，皆辑录之以为疏《水经注》之资云。
古书有注复有疏，疏以补注之不逮，而通其壅滞也。郦道元《水经注》，无有疏之者，盖亦难言之矣。予不自揣，蚊思负山，欲取郦注从而疏之，魏以后之沿革世迹，一一补之。有关于水利农田攻守者，必考订其所以而论之，以二十一史为主，而附以诸家之说，以至于今日，后有人兴西北水利者，使有所考正焉。予既得景范、子鸿以为友，而天下之山经地志，又皆聚于东海，此书不成，是予之罪也，当与宗夏勉之。
历代史册，浩繁极矣，苟不提挈其纲领，便如一屋散钱，无从着手，如《春秋》《通鉴》《目录》《大事纪》，皆苦其太略；而朱子之《纲目》，又多书迂阔不切之事，关系重大者反多遗漏。前人之书纵极尽善，不经我手，如观它家宝，与予无益也。予最爱《竹书纪年》，有绝人之识，《春秋》而外别为一家。久思取《竹书》以后迄于有明，照例勒成一书，以备遗忘，年来奔走四方，无一日之宁，更有十倍于此者，亦皆置之高阁，况此考订编辑之末乎！两日兀坐僧房，看倪、黄二于阅《通鉴大全》，此等书不知出于何伧之手，乃托文章巨公之名，以诳世之聋瞽。人家子弟辄奉以为圣经贤传，不敢别置一喙，闻人出一议，辄摇手闭目，以为侮圣人之言。嗟乎！学者识古今之成败是非，以开拓其心胸，为他日经济天下之具也，乃以此等粪秽瓦砾填塞心胸，牢不可破，求其磊落轩天地者，又胡可得邪？哀哉，可为痛哭流涕长太息者也。然取之以考年月，纪姓名，亦胡不可，乃其中谬讹亦复不少。予令宗夏置简二册，上横书甲子，每简二十二行，后一册每简十行，自尧甲辰始，每年纪其年号并大事。上一册纪唐虞三代，其事简；后一册则入《通鉴》，事烦矣，故止十行。寓中无他书，惟据此耳，聊以此为《续竹书纪年》之草稿，经营一过，诸事皆有头绪，他日可以读史矣。倪、黄二子学史，实自此日始。
《通鉴》托始于周威烈王戊辰初命三晋为诸侯，其距《春秋》“获麟”尚七十年，所以避续《春秋》之嫌也。《通鉴》以前事，则宋京兆刘恕有《通鉴外纪》，起《三皇本纪》，至周共和。又一，兰溪金仁山履祥有《通鉴前编》，起陶唐至威烈，所以补《通鉴》之未载，令学者知古今之全也。乃《外纪》则取诸子书，暨谶纬之说，以图画虚空于洪荒之世。今之小阅，率取此二书合为一册，牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。言不雅驯，荐绅先生难言之。
自尧甲辰至舜南巡狩，崩于苍梧之野，共一百二十六年，是为乙酉，而夏禹即位，则在丁巳，中间相去七年。此七年者，当何所属？抑果如孟子之言，辟之于阳城耶？抑别有故邪？今亦不记《皇极经世书》以此七年归之于谁，而《竹书纪年》有异同否邪。
《外纪》记商王纣三十二年，以长历通之，是为戊子，而武王即位，则书乙卯，若是则纣之二十三纪也。夫武王即位于己卯，而谓纣亡于戊子邪？无书可检，故提纲仍以己卯推之。
予寓汉上时，汉阳令张寿民招饮，竹箸瓦杯，寥寥五簋；庭中黄菊粲然，二白鹤饮啄于其侧，叔度清风，萧然可乐。世风一变至此，天意诚不可测也。归与宗夏言而叹之。
林障山有故城。晋建兴二年，太尉陶侃镇荆州治此，后移沙羡，此处遂废。今土人呼曰“城头山”，在汉口之西三十里鄂家口，人烟辐辏，百物皆具。宗夏言此地近日气象日隆，人物趋此，汉口衰象已现，汉衰此其昌乎？盖上游繁盛，古说荆襄，后则团风镇，明季移于武昌，汉口之兴利在清初，今鄂家口又将继汉口而起矣。
长湖口渔罾，数百里星罗棋布，更是一重境界。予尝言渡江令人雄毅，入湖令人深静，验之于此，益信然矣。
荆州护国寺，庄严华整。殿后有大鼎一座，以石台承之，古色斑斓可爱，俗云“大禹九鼎之一”，不觉失笑。
报国寺乃关壮缪祠，极其壮丽。江陵旧城，乃羽所筑，祠之宜也，而遂以江陵为古荆州，相去远矣。
谓宗夏曰：“余平生以来，未曾见花，惟见竹耳。六七岁时，曾见山水，少长不更见矣。前在石钟大别，依稀如隔罗，不谓之见。”此语索解人不得。
焕章云：“荆州沙市，明末极盛。列巷九十九条，每行占一巷，舟车幅凑，烦盛甲宇内，即今之京师、姑苏皆不及也，今则寥寥一带尔。盛衰变迁，令人感慨系之。”
荆城最｛穴洼｝下，江水经其东南，以长堤障之，故沟洫皆坝断，不能相通，决江水则荆州之人可使为鱼鳖，不可守也。
昙瑞师言：襄阳城县牧竖穴地得古延庆寺道场，有殿三层，皆在地中。前殿亮，皆凿石为之，后有延庆祖师塔。昙公不记其何代人，又不知何故陷于地中。沧海桑田，高岸深谷，信然矣。
岩头道场在武昌西南门外过渡处，德山、鳌山皆在常德，荆州南门外五里许即大江，名曰御路口。江正东西流，江之北限以长堤，障江水也。江不甚阔而流颇急，已有川江之势。案江陵即古之南郡治，其地东南倾，故缘以金堤。自灵溪始，桓温令陈遵造堤。遵善于防攻，使人打鼓，远听之，知地势高下，依傍创筑，略无差失。夫陈遵之测量，以耳不以目。予尝见瞽者张浩庵以舌饣舌银，而知银色之高低，则五官未始不可以互用；不获圆通，只是心粗耳。俗传明初马后至江陵，于此登岸，故名其地为御路口。江洲载芦荻，率于此泊捆入江陵焉。
泽口，别汉入潜之地也，属安陆府，与潜江县治相距不过十余里。宗夏云：“若向西北氵斥汉而上，则向郧阳、襄阳、汉中矣。由泽口向西南顺流而下，三十里至梅家嘴，若再顺流而南下，则出大江达新堤、汉口等处。欲至荆州，则自梅家嘴复逆流西上也。”
四绝名蓝者，天台、玉泉、栖贤、灵岩也。栖贤在润州，今隶江南境；灵岩在兖州，今山东；玉泉在当阳县，今湖广；天台在台州，今浙江境，皆智大师道场。栖贤、灵岩，尚俟考订。
金粟寺乃吴大帝赤乌年康居僧会所建。僧会于江南建三刹：一金陵之保宁，一太平之万寿，一海盐之金粟也。
荆州大晖观两庑画壁，图写静乐国太子降神、出家、修道、上升诸圣迹，大约依仿悉达雪山事而为之，不知创自何人，胆大乃尔，然亦天地自然之致也。呜呼！今诸山知识，往往互诋为魔，释迦之预记，胡不爽乃尔耶。然诸公自不识魔字，魔宇之义，坏于梁萧衍之不知妄作。译场微意，失已久矣。
黄二玉言：人中药箭者，细嚼黄豆涂之，可不死，立愈。奇方。
沙翁偶述雪峤老人《语风居》句云：“粮空夜雨滋黄独，屋漏春风补翠藤。”近代尊宿之能诗者，无逾老人，恐无可、齐已。不是过也。
章华台在荆州沙市古城隍庙东约二里许，路北有闾，曰古章台，未知何故，去一“华”字。自此而北，长堤里许，堤旁有废刹曰章华寺，南望苍然。寺之东北，有眢井一口，瓦砌周致，曰沈香井，土人言此为楚宫故迹，数丈之下始有水，倒影杳然，人影在下，俯而上窥。自井畔□上而东折，路尽有地隆起，上建八角石亭，屹然孤立，相去不过一箭道，而逶迤曲折，有路转峰回之致。亭之东北，湖水断续，水落之后，犹有数亩澄波，萦带其侧；残荷败芰，飘零水际，予与宗夏颇赏其位置。土人以此为古章华台基，又云此亭为前藩司李公所重建，栏皆精丽古雅，夹堤梅桃弥郊野。由此而东北，二百里中，皆莳夫渠，春夏间乾坤绣错。后吴三桂兵驻松滋时，大军适屯此地，蹂躏蹴踏，梅柳桃杏，无一株存者；台基瓦石，崩圮堕落，此与武林之西湖同一伤感。今西湖稍复旧观，此地废兴，当亦有时矣。《郡志》言章华有二，一在沙市，一在监利县离湖之侧。予考之旧册，在监利者乃章华台，此则所谓楚王钓台也。郦道元曰：“江陵城西南有赤坂冈，冈下有渎，水东北流入城，名子胥渎，盖吴师入郢所开也，谓之西京湖。又东北出城西南，注于龙陂，古天井水也。陂北有楚庄王钓台，高三丈四尺，南北六丈，东西九丈，今核之正在沙市，又曰扬水。又东入华容县，有灵港水，西通赤湖，水口地多下，湖周五十里，城下陂池，皆来会同。水东入离湖，湖在县东七十五里，《国语》所谓楚灵王阙，为石郭陂汉以象帝舜者也。湖侧有章华台，台高十丈，基广十五丈。”左邱明曰：“楚筑台于章华之上，韦昭以为章华亦地名也。王与伍举登之，举曰：”台高不过望国之样，大不过容宴之俎豆。‘讥其奢而谏其失也。“言此渎灵王立台之日漕运所由也，此则监利之章华台矣。监利古华容地，今离湖之迹犹在也。
因读吏谓宗夏曰：“古之诸侯，即今之土司也。后之儒者，以汉、唐、宋之眼目，看夏、商、周之人情，宜其言之愈多而愈不合也。”
破封建而为郡县，固时势之不得不然，孟子已先言之矣：“天下乌乎定？曰定于一。”李斯之说，必受之于荀卿者也。
沙市之西有观音寺，中有浮屠五级。甲寅之变，大军与平西之兵，隔江而陈，浮屠遂为望之所。浮屠之东，少北，有石尊胜幢，浙江僧卓然言此地旧有龙潭，毒龙居之，大为民害，自无方禅师建幢于此，其患永息，今成平陆矣。予意此潭即天井水也。天井水亦曰龙陂，郦道元曰：“广圆二百余步，在灵溪东江堤内，水至渊深，有龙见于其中，故曰龙陂。以方隅求之，毫厘不失，亦可乐也。”
焕章言：“蜀中黄连蛇，乃近时新出之异药，流行尚未遍中土，医家犹不能尽知。此蛇产黄连地中，形甚小，惟食黄连花，土人取而阴干，性与连同而功什百。用时以水蒸之，水气成露者黄色作连气，一匙之水，胜黄连数钱。”予习闻之，而未经目见。昨在都门，吴侍御翼生自蜀中携来者，予亦未及索看。焕章处亦有一条，袭而藏之，苦不甚佳，以其形稍大耳。兹一寓目，他日举以示人，不为涂说矣。
焕章谈江陵形胜往迹，亦略知其概。云荆江西上有万人堤，最为险要，若掘此堤，则荆人皆鱼鳖矣。昔曾有人以此说进三桂，三桂惜此百万生灵而不用也，予为沈吟感叹者久之。
予以小时多事，手未肯认笔，故艰于拈弄。学者若欲笔墨成章，须一二年苦功，眠食于此，他日自能操纵如意，横视一世矣。若其中之提挈纲领，批隙道，予虽不能，而知之无有复过于予者矣。
近人文字，目中所见者，惟燕峰暨易堂耳。燕峰孤立，未见有与唱酬者；易堂文雅，邱邦士集，予未见。然当推躬为第一，莽苍浩瀚，有大气以举之，南宋以来，未之多见也。
涵斋言：大人托赖等奉旨至贵州审黎平府高冈土司金倒一案，即将黎平府知府张潋、城守副将侯奇立刻处斩，更有武弁三四员问绞，监候处决，盖大人已奉严旨而出也。总督范承勋降四级调用，巡抚卫既齐革职。覆旨后更命部议，卫既齐拟斩，奉旨著解来京更议。盖自三藩平后，今上于诸土司加意抚恤，以反平西之所为也。
汪杲叔，徽人，名关，字尹子，一字东阳。以篆刻游于娄东，得钱随手散尽，不事家人生产，终于玉峰。其学原本秦、汉，杂以宋、元章法，何雪渔而后，亦近代之杰出者。
张未园，名呈，嘉定人，黄陶先生之门人。未园稍丰于财，尝赍三百金，衣锦绣，泛舟金陵，收古书籍，满载而返。中流舟漏，以襟袖拭之，通身淋漓，漏犹不止，遂仰卧于漏所，以背抵之，舟得近岸，之而行。前辈风流，今犹溢人齿颊也。
再生和上，初名澄如，嘉定人。精修苦行，常食淡，刺血写经，因出血过多昏去，百日后复活，故易今号。昆邑之新漾江东，有长者王国良，丰于财，其子病瘵垂毙。长者入城完官税，日暮出城，以子故必欲抵舍，至江干为渡船所苦，遂露宿江浒，平明始得渡归，而子死久矣。长者恨子死不得一见也，遂发愿于新漾江造桥，以便往来之利涉。先出三百金，造木桥一座，又念不能经久，若石桥则非巨万不可。长者即披为僧，法号万圆，以募桥工自任。往见石奇和上，和上以其老而易之，曰：“若要石桥成，须是再生来。”长者归，鸠工经始，未办而卒。时再生在瑞光为化头，偶至昆山，有杜居士知其事，谓再生曰：“石桥之谶，是‘再生来’。今师法号适符此记，讵非桥工待师而成乎？”师遂发愿，以桥工为己任，初然一指，继然一指，桥工已就半矣。值康熙十四年吴中大水，时既诎于财，而谤言复沸，桥工几于中辍，盖渡船之人，恨桥成而废其业，故散布流言以阻之。再生遂抽刀于县前，断左臂，血流如注，起走数武，复回故处，血晕而仆。众善信延名医，以万金良药敷之，血止得不死。徐果亭知之，为募之于慕抚军暨县令，皆出赀倡首，而桥工次第告成，今惟石阑碑亭未完耳。呜呼！观和上之所为，知有众生耳，视丧其臂犹折槁枝也。今世之高谈性命、传佛心宗者，固不乏人，而争名竟利，有甚于贩夫屠沽，乃自以为真善知识矣，悲夫！
辛未春，予寓荐严寺中，狂风怒号，雨如覆盆。静坐无聊，无端忽念诸故人死已过半，今日之存者，如深秋败叶，零落萧条，天各一方，不能聚首。余已置身妻子兄弟之外，所恃以为性命者，惟朋友耳，乃所遇又复如此，斯泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀矣。中年以来，苦多忘失，庚午孟夏，始有日记。又录《友谱》一帙，记丁卯入都以来之新相知，大都有三百余人。而丙寅以前、丙午以后所交四方之士，其间事关性情学问，振古今而轩天地，虽海枯石烂，精神不可磨灭。若夫杯酒言欢，意气推许，虽实繁有徒，亦记一不识十矣。每思追录存没诸友姓氏，录成一卷，置之座右，暇时偶一披阅，其性情意思之所在，历历见之目前，以代把晤。年来奔走风尘，略无宁晷，今雨窗独坐，无客无书，遂取笔研，游神往昔，见二十年来衮衮诸公，去来我前，如野马尘埃之奔驰于窗隙也。人人有此一种境界，但未一静观耳。尽一日心力，忆得三百余人，草录一纸，他日有触绪而来者，可以续入，亦非何、刘、沈、谢矣。
偶念《小雅。绵蛮》章，因念巢于深树，不过一枝，知止乎其所不知，至矣。吾将止于斯乎？进而观之，天人上下之间，未尝有一息之或止也。草木不止于地也，鸟兽不止于草木也，人不止于禽兽也，何也？草木若止于地，胡为乎脱（案脱原作说）甲而蒙芽也；鸟兽若止于草木，胡不树根于土，而走陆飞空也；人若止于禽兽，胡为乎不披毛而戴角也。由此观之，则天固不止于人矣。天之不止于人，犹气之不居于水下，而火之不伏于地中也。气居水下，必泡而起；火伏地中，必奋而出。天不止于地，故必学以求通也。圣人因是，故天池为鹏之所止，而王畿为民之所止也，至矣哉！《大学》之言曰：“止于至善。”噫！微至善，吾将谁止焉？
追忆往昔，念四十以来，惟学问一事，冷爰自知，余皆蜣螬耳。《语》云：“鉴于水，不若鉴于人。”予曰：“鉴于人，不若鉴于己也。”又曰：“前车之覆，后车之鉴。”予曰：“前步之踬，即后步之戒也。”取譬莫近于此矣。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，未知今之所是者，非四十九年之非乎？虽然，大衍之数五十，其用四十有九，夫惟此一为无过之地，故曰：“五十以学易，可以无大过矣。”渊乎微乎，吾将语谁？
赵邻初言：无锡秦留仙之弟，号赤仙，有奴子七人。于甲子年，五人同谋，手刃其主，肢体零落，五人皆逃，一颠死于水中，一死于厕，余三人者，次第擒获。时值捕获法宝，闭城门者四日，而翠华北来。锡人凶惧，奉旨三人凌迟处死，刑毕，刑人之桩已拔置室中矣。其夜忽自起立，如人相杵而行舂者然，下筑于地，周行室中，五日夜而后仆。室中之砖，皆糜碎如粉，亦千古未有之大异也。抑五人之死皆冤乎？而实非冤。邻初言：“予闻之其甥，当必不缪也。”他日至梁溪，当询之秦雒生也。
邻初又言：秦赤仙有异相，性奇淫，弃其内而狎比顽童，故及于难，七人皆其所宠也。以千金买宝刀二，一挂床头，一置枕畔，时执以自舞，后奴即取此以弑其主焉。有女一人，聪慧绝伦，适陆氏，陆氏丰于财。其夫之文章书法、威仪言辞，皆妇自教之，才能为梁溪之冠云。
辛未之春，予至玉峰，诊立斋先生之脉，颇异于常时。盖立斋本六阳脉，加平人一倍有余，始得其平，少弱即病矣，今脉如常人而少弱，其病可知。惟左关一部独旺，其病在肝。余为之书一方，用乳金丹以调胸膈之血，二陈汤以豁其痰，钩藤以平其肝，黄连以清其热，朱砂、黑铅以队其逆，淡秋石以开其关，疾其有瘳乎？
立斋先生始患隔食，继复呕血，红黑相间，举家遑如也。余曰：“公肝脉独旺，食隔不下，皆此物为之祟。黑者瘀血，红者新血也，瘀者不可留，新者不可吐。”一日诸医の集，共议一方，平妥耳，用石斛、阿胶、丹参等。余窃意立斋久郁，肝脉不平，且见膈症，适又吐血，则其胸中必多瘀积，法当用升麻、红花，尽吐其胸中之瘀血，瘀尽自愈。否则用九蒸大黄为丸，徐徐服之，而愈少迟也。富贵人惟喜温补，闻用此等法必大惊异，虽卢扁当前，亦不听信，予亦无如之何也。
与吴修龄论业字之义，业乃钟磬箴上横木如锯齿者是也。
吴修龄先生论声音之道，颇为有见，深以守温字母、刘鉴门法为非。以二合翻切收尽诸法，立二十四条，以尽谐声之变，亦可谓振古人豪矣；然以二合为局狭门，乃实不知二合之奥理。以谐声通翻切，而立法太多，实无异于刘鉴。若取其书删之，附予音韵书后，亦可备中华翻切之一法。其言曰：“圣人言治平之道，必本之身；审声之士，顾可外其身以求用乎？作声有鼻、腭、喉、舌、齿、唇之六体，竭耳目以自审六体所作之声，可以纤微不混，其法有二，曰二合，曰翻切。二合乃佛法礻必密中事，字声之晦昧者，合两字之声为一声以显之，最为亲切，如多翁合成东字也。翻切大同而小异，翻之多者有二十余声，切声有二百之外。以摩荡之法行之，可得翻切千数，如多翻宗切登，翻翁切都，翻风切东字。二合如以父母求其人，必无第二；翻切如以兄弟求其人，或妻妾求其人，不能不多也。与二合同条而稍异者，又有切身之法，乃译场中所立。有东字乃可合多翁二字以显之；并无东字，将何以显？于是切身之法生焉。合二字之声以为声，即合二字之形以为字也，如丁也为＜丁也＞，丁可为＜丁可＞是也。翻切为震旦之法，颜之推以为三国时孙炎所作（见《王肃传》中）；近日顾炎武以为《左传》之鞠穷为弓，句渎为，已是翻切，皆未穷源。《说文》万言，谐声者八千，其中自成声者十之一，余九皆以翻切得声者也。苟无翻切，字内但有二千字，何以周用？八干字中，谐本声、谐四声、谐翻声、谐切声辈，凡有二十四条，朗然可据，此岂先有字后立声乎？翻切必出于始制文字者形声一时所就耳。东汉为殇帝讳，改隆虑为林虑，隆林一翻故也。《周易兼义》及《洛诰释文》，皆言马、郑已有翻切，而未盛行；其曰孙炎，就所见者言之耳。炎书不传，而所立翻切之名，最为精当。昔人之丁颠寅言，虽未成书，翻法甚密。六朝人能通翻语，史册载之。唐高宗有通乾天穷之避。李阳冰云：”臬不从自得声，从劓，省也。‘德宗时有任饶调甜珍张药鉴之翻，皆灼然不谬，守温作字母三十有六，翻法遂坏。后人著述如林，皆醉以狂泉者也。又有言翻即切，切即翻者，夫既即一，多翁翁多皆可得东邪。天地即一，阴阳即一，人物皆废失矣。梓人作博子，先作长条，乃为方块。长条，翻也，切则截之为方块也，此岂有难解者，而愦愦至此乎？二合立体为本，翻切旁通为用，无二合则无以质翻切之错误。然二合本能生一切诸声，而不能自生其声，藉翻切以拶出之。又二合虽得一字之真声，而不旁通诸字，得翻切乃可旁通也。二合、翻切二法，犹有不能显之声，不得已而用四声、四呼、阴阳、切声四法以助之，十得八九，不知昔之居然自任者何故。二合、切身，佛家纲要，绝非僻书也，儒生不知；神珙、守温、清泉，佛弟子而茫然，诚不可解。平论昔人著述，孙忄面翻切虽不缜密，犹能传近似之声，有功斯道；四呼束于字母，破碎汨乱，而能显撮口字声；门法为字母四呼所夹束，进而愈穷，然其局狭音和，ウ合于二合、翻切；惟守温蠢尔一物，所立字母，一母兼三四翻之声，误杀后人，直当投溷者也。夫声发于形，不关心事；心有智愚，形无凡圣。《列子》云：“圣人废心而用形。’知此则牧竖之审声与孔孟等矣。又曰：”孙叔然翻切之书失传。“唐有孙忄面之《唐韵》，守温之三十六字母，何人之四呼，刘鉴之门法，余如司马君实、清泉、韩孝彦，著述纷然，要不出于四家。孙忄面不知翻经切纬之意，广收杂物，金矢一囊；四呼如盲人摸象，仅得一肢，以为全体，而所得者是真非赝；门法如唐肃、代之朝，行间非无李、郭，不能专任，使与七节度为等夷，令出多门，终至相州之败；至于守温，直是无知妄作，贻毒后人而已。”予谓先生之论局狭音和二门、二合、翻切之说，暨评论昔人，皆精微确当，有功声韵。先生亦尝自负夸予曰：“谐声之道，苍帝而后，直至小生，独是于二合之说，犹未能心知其事也。”先生虽发悟于华严字母，而《金刚顶大海陀罗尼》暨《涅十四首》，未尝寓目，于五天梵音、半满字学茫如也，二合之中，已不辨其多含，况三合以上乎？盖先生于天竺《陀罗尼》、太西蜡话、小西天梵书，暨天方、蒙古、女直诸书，皆未究心，其所为声韵者，特震旦一隅之学耳。若其合翻切于谐声，实发前人所未发，而列门过多，失同刘鉴，使苍帝本意如此，亦可云漫无纪纲者矣。
修龄有自著书三十余卷，纪流寇事甚详。半藏家塾，半在潘次耕处。
陈青来执贽于予，问为学之方，予言为学先须开拓其心胸，务令识见广阔，为第一义；次则于古今兴废、沿革、礼乐、兵农之故，一一淹贯，心知其事，庶不愧于读书；若夫寻章摘句，一技一能，所谓雕虫之技，壮夫耻为者也。
与青来言赵寒山草篆。予之恶草篆者，非恶寒山之草篆，恶今人之学寒山者耳。若寒山者，所谓从容于法度之中，故能变化于规矩之外。今人未尝一日从事于玉筋，执笔辄拟寒山，所谓学邯郸之步，未有不失其故者也。
人有不由楷法竟学章草者乎？无有也。篆籀何反不然邪？
辛未夏，诸商人闻江北旱蝗相继，争籴米而东，舳舻首尾相衔，蔽江而下，汉江之间，米价日增，而江南依然如故。利之所在，人争趋之，反贵为贱，翻贱成贵，甚矣。白圭、计然之术，不可不讲也。
姜西溟有端砚一方，长五寸，阔四寸，式制古朴，绝爱之，予昔亦甚赏鉴。近为顾华峰醉后使酒所碎，虽以胶漆附会之，非完璧也，西溟言及，气犹填塞胸臆也。西溟又言，旧有一砚，乃天然石子，十倍于此，乃为某人窃去。贫士一佳砚亦不易蓄，可怜哉。
余前阅《客座赘语》，标云“Т园居士撰”，皆记金陵事。余意Т园必金陵前辈也，问之黄予邰，果出顾陵初手。陵初本姓张，尊公讳国辅，嘉靖中甲科，官太守。陵初名起元，戊戌会元，鼎甲，有文名，故其书多可观。
南浔朱相公有《大事记》、《大政记》二书，旧已有版，庄氏因此以成《明史》，贾祸者也。更有《续大事记》三卷，皆逆案以来事。南浔与蒲州交好，蒲州当国时，一一录记，以成此书。更有《列传》数千纸，皆未流布。南浔之孙，与陶子师交好，已许借钞矣。《明史》又获此秘本，不啻贫儿忽发覆藏也。
顾景范家有书曰《三朝纪略》，纪泰昌、天启、崇祯也，未知出何人手，言记载甚详。
子师言诸省志书，多有纪其地之时事者，皆当采出以备参考。今《广东通志》后一卷，已经割出，余取而观之，果皆诸书之所未载者。年来郡县诸志，汗牛充栋，聚于东海，乃无一人能发此窍，遍为搜出。今已不及，可惜也。
西溟言家藏《宝晋斋帖》二十卷，甚佳。余向所见，只十卷耳，他日过甬东，当索观之。
黄子鸿有《元丰九域志》一部，乃毛斧季所藏善本，远胜传是楼者。
辛缵修《陕西统志》，余问以连昌宫故迹，亦不辨也。查之《通志》、《西安府志》，皆不见。余意其或在东京，更检《河南统志》，亦不见。问之景范，云在陕州，而《方舆纪要》不载，当必不谬耳。元朗言其尊人欲著“春秋八考”，一天文，二舆地，三职官，四世族，五礼，六乐，七兵，八刑，惟《舆地》、《世族》已经成书，后世之沿革皆备载。春秋八考，主意绝佳；若分类而求，尚不止此也。
向予见《楚辞听直》一书，能使灵均别开生面。每出一语，石破天惊，虽穿凿附会不少，然皆能发人神智，闽人黄文焕所著也。予意必予邰族人，询之果然，即赞玉之父，予邰之族兄也，前在淮阳，乃当面错过。予邰言：文焕字惟章，号坤五，名进士，明季流寓南都，鼎革后卒于浙中。所著之书，《听直》而外，有《陶诗析义》、《杜诗掣碧》、《批老庄史记》等书。
黄漳浦之囚于南都也，洪经略门人山东傅觐光为江宁同知，字对扬；与坤五友，奉命监视。漳浦问闽人之在江南者，觐光以坤五对。漳浦索宣纸百幅，草出闽入浙以来之诗文，以半寄坤五，半赠对扬；又画巨松一幅。后人刻其原书于池州，复有汇刻之于浙江者，名《大涤函书》，又合倪鸿宝、刘念台、陈卧子集为一部。
东山翁式金同一少年来会子师，曰路同文，名炜。询之，则路文贞之曾孙也。文贞名振飞，字见白，广平曲周人。明季，总督漕运于淮安。弘光朝，公奉太夫人避居吴，而南都已不守矣，遂卜居洞庭之东山。有家丁三百人，一方赖以保障，乡人至今德之。乙酉，思文即位于福州，召公为左都御史。丙戌三月，驾幸延平，公居守建宁，进太子太师武英殿大学士。八月，仙霞关陷，上苍皇西幸，命公以文渊阁印视师安关，公趋赴延平，遂与乘舆相失，航海走广州。广州复陷，依国姓于厦门，造隆武四年历，用文渊印颁行。戊子六月，永历御极于端州，手诏召公，公力疾赴命。三年己丑四月，道卒于顺德，享年六十，赠太傅，谥文贞，荫一子中书舍人。夫人王氏，守太夫人丧于吴，公之丧至自粤，一恸呕血，逾月遂不起，己亥十一月也，合葬于东山法海坞中。男三人，长中书舍人泽溥，字苏生；次中舍书人泽。淳，戊戌省墓卒；次泽浓，奉思文诏改名太平。孙五人，长玄龄，后改玄鼎，泽溥子也。同文乃玄鼎之孙云。
次宣言其昔年阻风江上，邂逅土人赵茂先者，因主其家。其所居地属镇江府，与焦山相值，名大港镇，有山曰瞿，半出江岸。其始乃宋艺祖之后，南渡后一人居此，后成巨族，今已二万余丁矣。有总祠一人，族长八人职之，举族人之聪明正直者四人为评事，复有职勾摄行杖之役者亦八人。祠有祠长，房有房长。族人有讼，不鸣之官而鸣之祠，评事议之，族长判之，行杖者决之，有干名教、犯伦理者缚而沈之江中以呈官，无不厌众心者。后有族人与他姓讦讼，族长请之于官，判决明允，官民皆服，后遂以为常。余尝谓圣人之治天下，自宗法始；宗法不立，民事日烦，天下不可得而治也。余别有专书论其事，今闻赵氏之风，益自信其不谬矣。茂先之父，魁梧奇伟，长七尺余，日饮酒四五十斤以为常，家赀八千金，以饮尽。自言终身曾有二更不饮酒，以病故耳。鼎革之后，常泛巨舟往来海上，曾遭风飘至一岛，阒无居人。见有石桥，壮丽瑰玮，桥上置一铜盘，径可二三丈，复有一亭，范铜为之。有人云名乘仙岛，桥乃秦始皇所筑以望安期生者，不知何据，当更考之。后又遇风，飘泊既久，时值昏黑，吹入一港中，而帆樯数丈，戛戛有声，若与物相触者，舟亦止而不行矣。迨明视之，舟在山岸石洞中，樯之有声者，石碍之也。其洞石下垂者，五色陆离，玲珑万状，水皆绀碧色，奇花异卉，遍满山谷，不可名目。后复往求之，不复见矣。
金陵人林六，牛仲云侄婿，玉工也。其人多巧思，工琢玉，言制珠之法甚精。碾车渠为珠形，置大蚌中，养之池内，久则成珠，但开蚌口法未得其要耳。旧法用碎珠为末，以乌菱角壳煎膏为丸，纳蚌腹中，久自成珠。此用车渠，较为胜之。
张东言：有盐城人韩震，字雷门，自言昌黎之后，能作一丈二尺大字。
邻初言：“余淡心所著有《汗青余语》，部帙甚广，皆记明末党局事。”此书当极力求之。
邻初诵修龄自序文一联云：“俞麋易尽，终磨海岛之头；侧理若穷，愿写彭城之背。”上联不审所出，晤修龄时问之。
武曾述闽抚张仪山义仆事。武曾向馆于仪山，故知之甚详。仪山有世仆李国华，待之厚，而朴素无异寒士家人。仪山有别业在绍兴，使往守之，与乡绅沈姓者同居。沈宦得罪于乡人，乡人毁其居，并及李氏，遂复归于闽。仪山罢官后，怜其忠，除其籍使为民，国华服役如故。乃将入都，使先于浦城具舟楫，州县官以其罢任，甚怠其事，国华忿曰：“主人数万之赀，皆为它人赔累，待人如此而获此报，天道焉在？且未出境，人已蔑之，余不忍见也。”遂四日不食，人劝之不应也，一夜，于首旌竿自缢而死。仪山至浦城，抚其尸，恸哭而殓之。予谓仪山之仆，贤于翟公之客矣。既脱籍为良民，方有飞鸟出笼、困鳞纵壑之乐，乃能舍其生以报主，以愧天下之负恩者，尤人情之所难也。相与感叹久之。
伊在言：“童西爽尝为予作画册二十八副，藏之久矣，昨闻其凶问，遽命装裱之。《广陵散》于今绝矣。”遂出二册以视予，幅幅精妙绝伦，惜尚无人题跋耳。犹忆丁卯春，予将北上，西爽为予作画屏一曲。予向苦图《本草》者不得其真，学者案图而索，茫如也，因谓先生曰：“予南归，取《本草》所载草木鱼虫，请先生图之，汇为一册，天下之伟观止此矣。”西爽亦慨然许之。予南归而西爽死矣，天也。
犹忆亡友王寅旭尝为予言《天元历理》一书，嗤其妄诞，且曰：“曾见有开方者自中心开至四面者乎？此千古未有之奇也。”后于朱座上见之，其纰缪实甚，真无知妄作也。
大东先生，松坪之祖，深有得于西学，曾译《几何体论》、《几何用法》、《小测全义》三书，皆世所未有者。《几何原本》有十二卷，徐玄扈所译者只前六卷耳，线则备矣，体未之及也。《原本》推论其理，作用全未之及。即《几何要法》四卷，刻之于崇祯历书者，只取有关于历者《大测》二卷，割圆八线之本也，若三角形、锐角、钝角诸测法，未之有也。余闻松坪有此三书，如获异宝。松坪许予已三年矣，当力索之。
与熊占论三礼，颇有入微语。其言曰：“出继之子，惟降弟兄姊妹之服，以《仪礼》为证，不当并降伯叔诸姑之服。知家礼之非，皆确当不易。”以所著译书及诸经论出以示予，予读其论《孟子》“决汝汉、排淮泗而注之江”，叹其能发古之所未发也。
熊占又论今人称庶祖母之非：经有明文曰“祖庶母”，置庶字于母上，以别于祖母也；若置庶字于祖上，是别庶祖于祖矣，天下安有所谓庶祖者哉？予闻而甚乐之，为之解颐。
西溟出《晋唐小楷》一册视予，则宋拓《乐毅论》、《破邪论》也。余见宋拓多矣，《破邪》推此本为第一，乃嘉定程孟阳所收藏者，孟阳、西溟皆有题跋。
孟阳题《乐毅论》云：“平生见《乐毅论》二善本，一为昆山张氏物，其一汪象武所藏，今在方季康家，后十三行《洛神赋》及《东方像赞》皆精妙。偶从都下购得此本，又兼《黄庭》、《曹娥》，可以乐之忘老矣。壬戌正月，偈老人书。”
孟阳题《破邪论》云：“小楷帖，世所传模而已，其筋骨神彩，非真旧本，遂无由见，以故识真者愈少。若唐书中《破邪论》，似此拓平生未一二见也。偈老人书。”
西溟跋云：“《乐毅论》是右军书付官奴者，正是王氏家法，故旧推楷书第一。予家藏宋拓宝晋斋所刻最善，此本差可伯仲。永兴《破邪论》亦旧本。此二帖皆程孟阳所收，程不以书名，其风流故足重也。”
又云：“右军之书《乐毅》，劲笔偏多，而婉丽不乏；永兴《破邪》，变为险峭，筋多肉少，此晋唐之分界也，若不善学之，便堕近来王雅宜一种恶道矣。此临池家所以贵于运腕，运腕得法，下笔自无枯蘖之病。隐人甲子清明第二日又识。”
西溟出手卷二，一明祝枝山《离骚经》墨迹，一宋拓定武本《兰亭》。枝山《离骚经》纯本章草，其结构转换多得之孙过庭《书谱》，西溟以为似《藏真》，闻余言深以为然。自始至终二千余言，无一笔溢出规矩之外，绝无平日狂怪怒张之态，非此卷几不识枝山本领矣。
允明自跋小楷佳绝。跋云：“东国纸，此佳品，其笔亦甚好，予有而失之，使用此写，不啻尚可观也。两美难合，《骚》中语亦世事人情。丙戌佚老堂记，六十七岁祝允明。”
王雅宜跋云：“山居雨雪，长林风吼，塞堇拥炉，纸窗明映，但闻竹树淅沥，寒鸟悲哀，茗┺时荐。展枝山翁《离骚经》，快读数次，真觉太古以前人也。壬辰仲冬廿又三日，雅宜道人王宠识。”
又一跋云：“予向藏祝京兆书法二卷，一用金粟笺书《古诗十九首》，用笔模大令；一为此卷，其运用处少有不同，要之皆本章草，诚临池之神品。伯兄｛艹麋｝令称赏之极，谨各藏其一，以志同好。乙未孟冬前二日，弟彦晖敬志。”
西溟跋云：“此书虽本章草，其结构之法，多得之《藏真》，余所见枝山《十九首》真迹，远不如此脱尽蹊径，独造天然。明一代书法，推枝山第一，此帖又枝山第一。乙丑六月，因暑展玩终卷，遂记之。”
其宋拓定武本《兰亭》卷，有高丽国库收藏印，前有唐萧翼僧辨才象。书非子昂，而印皆松雪，结构虽佳，其衣褶皆用细笔勾画，绝非文敏笔意。此卷本秦辛缵先世家藏，后有人以重价购求，献之成容若，而此本石刻则藏西溟家。西溟于成容若斋中见此卷言及，容若遂举以相赠。辛缵云：“松雪图后，尚有董宗伯跋一纸，不知何故割去。”予曰：“此不难解。割此真迹，装入他赝卷矣。”辛缵亦跋一纸，文甚长，后跋亦多，俱不及录矣。
王子秀言：“昔闻薄子珏曾制一镜，能返照桅竿斗中鸟雀，历历可数，凡物之在高在深，非有盖覆者，皆可照见。”余思之不能骤通其故。必于一处摄光返映，如蜃楼之现于海气中然，但其制器之方，尚大费思索耳。
许激云，枫江人，豪杰士。能诗，向与崔兔床辈往还，其人可知。在金陵与诸游侠同寓，有相士密语激云曰：“我观诸少年皆当过铁者也，公胡久与处耶？”激云不解所谓，曰：“头临白刃，非过铁而何？”激云惧而辞归。诸少年果皆朱光灿党，以此得免。过铁二字甚新奇。其《金陵诗》数联云：“端门有店堪沽酒，内殿无墙好种田。”又云：“耆老尽参新幕府，野人还避旧宫门。”又云：“若向西山问遗老，依稀只说旧吴宫。”又云：“南去妇轻鸾凤佩，北来人重虎狼皮。”又云：“自束弓刀看虎去，却惊车马载鼷来。”似此数联，中原老成尚不易得也，当觅其全帙读之。
顾匀滋，梁溪人，与其弟恒修、萧嘉猷、谭洪舟、黄斐然，武进章我仁、吴斗文，宜兴谢弼臣、蒋景文，靖江朱式屏辈，同究性命之学。匀滋、弼臣曾受学于宜兴汤世调先生。先生讳之珂，读高忠宪遗书，悟其微旨，潜修三十余年，人无知者，常州金廓明先生师事之。廓明别号匀斋，住靖江县。世调先生去世，匀滋辈遂以匀斋为师，讲东林之学，以默认天理为宗旨，主静存养为工夫，常结社静坐。宗夏于庚午中秋尝就之问学，稼躬亦与偕焉。匀滋为之结七日之期，教其默坐体认，宗夏恍惚有得，稼躬坐久成劳，因之致疾。自予南归，宗夏随予南北奔驰，曾无晷刻暇，前之所得，已成唐丧。匀滋迩日复于锡山建学舍一区，约诸同志共修静功。余谓匀滋正人杰也。当此时，士之为学者名闻耳，词章而外，不复有学，乃匀滋独能以身心性命之故，匀然自修，且能捐重赀筑学舍以待同人，诚斯世之祥麟威凤也。
娄胜功有侄，清初在李定国营中，曾至缅国哇哇城。余问以往事，及城中风土，恨其人愚懵，言之不甚了了。地多番僧精舍，满贮梵书贝叶；永明入缅，晋藩兵驻孟坑；其地人居，以板为之，上大下小，如桅竿之斗然。
康甲夫有恙，诸公子皆病＜疒林＞症，从者亦莫能兴，湖南人多此症。病＜疒林＞忌食鱼，并家人皆不得食鱼。病者不得见鱼，若犯忌则他日必复病；更忌韭，误食韭，他日必发九次，此理之不可解者。
揭昭仪曾客交趾，余问以其地之风土，云安南与交趾今分二国，安南王，今交趾之婿也。地产象，以象为陈；善火攻，交枪为天下最；然其人柔弱，不堪用也。又曰：“台湾地向有大肚、礼嘉二种番人，郑芝龙始开其地。后红毛国假于郑氏以开市，国姓以金门、厦门逼近内地，恐不能守，遂复取台湾以建国。”余今日始知台湾为芝龙所开，当更政之于杨涵斋也。
壬申夏，紫庭失马，适某处捕盗同知被盗，予笑曰：“司马失马，捕盗被盗。”
偶同紫庭考青绿出处。案《本草》有空青、曾青、绿青、扁青、石胆五条，予以法制炼之，皆可成精铜，几能乱金也。
空青，杨梅青也。《别录》云：“生益州山谷及越山有铜处。铜精薰则生空青，其腹中空，能化铜铁铅锡作金。”弘景曰：“越属益州，益州诸郡无复有，恐久不采之故也。今出铜官者色最鲜深，出始兴者勿如。凉州西平郡有空青山，亦甚多。”恭曰：“出铜处兼有诸青，但空青为难得，今出蔚州、兰州、宣州、梓州。宣州者最好，块段细，时有腹中空者；蔚州、兰州者片块大，色极深，无空腹者。”藏器曰：“铜之精华，大者即空绿，小者即空青也。”宗曰：“真宗尝诏取空青中有水者，久而方得。其杨梅青，信州穴山而取，极难得。”《庚辛玉册》云：“产上饶，似钟乳者佳，大片含紫色，有光彩；次出蜀严道及代北山，生金坎中，生生不已，为青为□丹。有如拳大及卵形者，中空有水如油，治盲立效。出铜坑者亦佳。又有杨梅青、石青，皆是一体，而气有精粗。”《造化指南》曰：“曾空二青，乃石绿之得道者，均谓之钅广。”李时珍曰：“方家以药涂铜物，生青，刮下，伪作空青者，终是铜青，非石绿之得道者也。”刘继庄曰：“予昔在杭，遇一满洲老人，双目皆蒙，药不能立时奏效。有货空青者，索价颇高，甚言其效，满洲人信之，酬以重价。将用之矣，始问之予，予曰：”此物生铜坑中，必铜精也。铜性能伐肝，有余之症，自无不愈。今公年老，而症俱虚，法当用温补之品，若用此，恐无益有损。‘闻予言，且信且疑，乃破青取水，先点右目，效则遂用之。一夜大痛无□，目睛爆碎，始悔不用予言，而犹赖予获全其左目也。后用养肝滋阴之剂，将及一载，左目复明，学者不可不知也。予有一法曰：假空青，用古镜一圆，以硇沙砒石等分为末，水调涂镜背上如钱，上以瓷碗覆之，埋入土中尺许，必在人走路之下。月余取起，则镜蚀成一窝，中包青绿水少许，用之与空青无异也，何必重价购求石中之水哉？余意此石以法制炼，得铜必多，然未之试也。“
曾青，《别录》曰：“生蜀中山谷及越。”普曰：“生蜀郡石山。其山有铜处，曾青出其阳，青者铜之精。”弘景曰：“今铜官无曾青，惟出始兴。”恭曰：“出蔚州者好，鄂州者次之。”时珍曰：“但出铜处，年古即生。形如黄连相缀，又如蚯蚓屎方楞，色深如波斯青黛，层层而生，打之如金声者为真。”《造化指南》云：“曾青生铜矿中，乃石绿之得道者。”刘继庄曰：“此物予未之见，盖亦石青类也。《造化指南》以此等为石绿之得道者，其言怪诞殊可笑，见之令人喷饭，而时珍亦为此言，何邪？”
绿青即石绿，亦曰大绿。《别录》曰：“生山之阴穴中。”颂曰：“《本》经次空青条上云：”生益州山谷及越山有铜处。‘此物当是生箕山之阴尔。今出韶州、信州。“时珍曰：”石绿生铜坑中，乃铜之祖气也，今人呼为大绿。“范成大《桂海志》云：”石绿，铜之苗也，出广西古江有铜处。生石中，质如石者名石绿。一种脆烂如碎土，名泥绿，品最下。“刘继庄曰：”石绿以法制炼，每两得铜五钱，如金。今丹家每以此诳人，不知此即取钅广法也。“
扁青即石青，一曰大青。《别录》云：“生朱崖山谷、武都、朱提。”弘景曰：“朱提音殊匙，在南海中。”普曰：“生蜀郡。”恭曰：“此即绿青也。朱崖以南及林邑、扶南舶上来者，形块如拳大；武昌者片块小，而色更佳；简州、梓州者形扁作片而色浅。”时珍曰：“苏恭言即绿青，非也，今之石青是矣，楚蜀诸处亦有之。而今货石青者，有天青、大青、西夷、回回青，种种不同，而回青尤贵。《本草》所载扁青、曾青、碧青、白青，皆其类耳。”刘继庄曰：“真老坑佛头青，以法制炼，每两可得真赤金二三钱，然真者不易得也。”
石胆即胆矾。《别录》云：“生秦州羌道山谷大石间，或羌里句青山。”恭曰：“此物出铜处有之，出蒲州虞乡县东亭谷窟及薛集窑中。”颂曰：“今惟信州铅山县有之，生于铜坑中，采得煎炼而成。又有自然生者，尤为珍贵。”李时珍曰：“石胆出蒲州山穴中，鸭嘴色者为上，出羌里者色少黑，次之，信州又次之。沈括《笔谈》载，铅山有苦泉流为涧，挹水熬之，则成胆矾。所熬之釜，久亦化为铜也。”刘继庄曰：“胆矾以水银制之成精铜，与石绿中所分者无异。若以分石绿法分之亦得，但甚少，此理予尚未究其微也。”