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，仰 去 員外德，詩集中日得見，何乃隔平生也！」遂吟陶佳句，口如流注不竭。陶聞吟，欣然待道明如曩昔之交。近有一孝廉，為某中丞延課子。中丞曾舉于鄉，素寡文名。孝廉手錄其行卷三數篇，雜先輩名作二十餘篇裝一冊，置硯席間，早晚朗誦不輟。中丞窗外微聞之，一日啟戶見之，大慰，訂為文字知己。于是倍其館俸，益厚禮之。所謂搔著癢處，古今無人不快，非徒好諛而已也。
古人之詩如畫意，人物衣冠，不必盡似，而風骨宛然。近代之詩如寫照，毛髮耳目，無一不合，而神氣索然。彼以神運，此以形求也。漢魏之古風，盛唐之近體，贈送酬答，不必知其為誰，而一段精神意氣，非所與者，不足當之，所謂寫意也。近代之詩，贈送酬答，必點出姓氏官爵，甲不可乙，左不可右，以為工妙，而不知其反拙矣，所謂寫照也。此說載于慎行筆麈。
長安一雨，則泥淖盈衢，輿人畀平肩輿者，恒慮吃跌，數唱聲曰「把滑」。蓋諺云：「前人喫跌，後人把滑。」乃彼此相警之詞也。一日埴在肩輿中，聞之猛省，因寫其聲作把滑歌曰：「呼 去 把滑，長安道。小心多，失足少。呼把滑，輿人走，纔向前，即顧後。呼把滑，自相警。輿中人，亦喚醒。」
鬼谷子與蘇秦、張儀書曰：「女愛不極席，男歡不畢輪。」國策江乙謂安陵君曰：「嬖女不敝席，寵臣不敝軒。」呂不韋說 稅 華陽夫人曰：「以色事人者，色衰而愛弛。」三說大抵意同，皆以色為喻也。埴謂，一顧傾城，再顧傾國，美女破舌，美男破老。則不祥者，莫如色也，古人所以為喻。
史、漢之佳，本自有在，非謂其官名、地名之古也。今人慕其文之雅，往往取其官名、地名以施于今，此應為古人笑也。史、漢之人如欲復古，何不以三代官名、地名施于昔日，而但紀其實耶？文之雅俗，故不在此，徒混淆失實，無以示遠，大家不為也。蓋名義之微，必不可苟。尋常小作，或可遷就。若金石之文，斷不可于官名、地名以古易今也。
坡詩恒以約詞紀事。惠州有潭，潭有蛟，人未信也。虎飲其上，蛟尾而食之，浮骨水面，人始知之。東坡以十字道盡：「潛鱗有飢蛟，掉尾取渴虎。」言渴則知虎以飲 去 水召災。言飢則蛟食其肉矣。即此十字可法。埴謂：若以約詞紀事論史，則馬、班以下，人人束手矣！
溫公嘗言：「學者讀書，罕能自第一卷至卷尾，往往或從中，或從末，隨意讀起，又多不能終篇。」光性最專，猶常患如此。近惟何涉學士案上，惟置一書，讀之自首至尾。若未終卷，誓不他讀。此學者所難也。
李叔則愛牛說云：「肉牛者，十之三；革牛者，十之三；骨牛、角牛者，十之四。天下于是無全牛矣。」夫戕全牛之命而三分其身，豈不慘極。自今上力嚴屠殺耕牛之禁，口勅累頒，天語常及聞。近已觸禁者罕，則肉者幸免矣，而不知革者、骨角者之併得免焉否耶！此則至尊為民愛物之宸衷所惓惓無已者也。
東坡雪堂既毀，紹興初黃州一羽士捐建。何頡上 上 梁文云：「前身化鶴，曾陪赤壁之遊；故事換鵞，無復 扶又切。 黃庭之字。」工而切當。
「船中人被利名牽，岸上人牽名利船。為利為名終不了，問君辛苦到何年？」此前人見曳縴船而作也。相傳有揚州一縴人自言能詩，舟載達官，命咏桅燈，立成之：「百尺竿頭蠟燭懸，絳紗籠罩火珠圓。仙人掌上一輪月，太華峰頭十丈蓮。紫氣漸衝宵漢表，文光直射 石 斗牛邊。臣查貫月朝天闕，正是台星達帝前。」官厚禮之，延為館師，後其人登第。
五代史：「王仁裕自幼不知書，年二十五始就學。嘗夢人刮其腸胃，以西江水滌之，顧見江中沙石皆為篆籀之文，由是文思 去 大進，乃集其所作詩號西江集。」埴謂凡人吐詞惡劣，皆由污腸穢胃所致，安得盡滌以西江之水？佛圖澄嘗至流水厕，從腹旁孔中取出五腑六臟洗之，洗訖還內 納仝 腹中。可見成佛亦須洗其腑臟，況文人乎？ 按：王仁裕夢剖腸滌西江水而文超，與僧釋仁夢吞龍數百條而晝進，皆千古奇夢。
戲曲至隋、唐始盛，在隋謂之康衢戲，唐謂之梨園樂，宋謂之華林戲，元謂之昇平樂，其元人雜劇則有十二科名目，曰神仙道化，曰林泉丘壑，曰披袍秉笏，曰忠臣烈士，曰孝義廉節，曰叱姦駡讒，曰逐臣孤子，曰撥刀趕棒，曰風花雪月，曰悲懽離合，曰煙花粉黛，曰神頭鬼面。今優人登場爨演所謂古戲今戲者，多法元人院本，不能出其範圍于十二科之外。若夫爨演逼肖處，能令 平 觀者色動神飛，乍驚乍喜，甚至有簾幙中人淚漬 恣 巾袖者，蓋彼渾 平 忘 去 其當場之假，而直認為現在之真已。埴嘗謂洪昉思曰：「古今善惡之報，筆之于書以訓人，反不若演之于劇以感人為較易也。然則梨園一曲，原不徒為娛耳悅目而設，有志斯民者，誠欲移風易俗，則必自刪正，傳 去 奇始矣。
凡筵會張 去 樂，人多樂 效 觀忠孝節義之劇。戊戌冬仲，家太守從祖紫庭公一鳳于兗署餞埴南旋，姑蘇名部演節孝記，至王孝子見母，不惟座客指顧稱嘆有欲涕者，即兩優童亦宛然一母一子，情事真切，不覺淚滴■〈毛瞿〉毺間。夫假悲而致真泣，所謂無情而有情者，彼文有至文，斯曲非至曲耶！兩優年各十四五，詢其淚落之故，則齊聲對曰：「伎授于師，師立樂色， 俗誤作脚色，以樂脚同音也。 各如其人，各欲其逼肖。逼肖則情真，情真則動 去 人。且一經登場，己身即戲中人之身，戲中人之啼笑即己身之啼笑，而無所謂戲矣。此優之所以淚落也。」家太守嘉其對，以纏頭錦勞 去 之。顧埴謂座客曰：「白傅詩『古人唱歌兼唱情。』豈真能唱情者，曲藝且然，況君子之大道乎？」
萊州胡中丞有優伶一部，一日張、胡兩夫人會宴，張謂胡曰：「聞尊府梨園甚佳。」胡古樸，不埴有一唱千金曲數千言，感此而作也。曉文語，輒應曰：「如何稱得梨園，不過老棗樹幾株耳。」左右皆匿笑。萊人因號胡氏班為「老棗樹班」。
歷下濼 音泊，俗音洛，誤。 口有鹵賈 古 劉氏闢棗園為梨園以教歌，延予連夕賞之棗香中，主人即席索詩，埴應聲曰：「樂為 去 紅梨歌太繁，棗香香裏舞新翻。願祈教主唐天子， 今優曹例尊明皇為梨園教主，稱曰老郎菩薩。 詔改梨園號棗園。」孫太常莪山勷聞而豔之，有和詩曰：「梨棗知音度曲繁，梨香纔舞棗香翻。玉妃一笑傳優詔，新賜梨園合棗園。」和者甚多。埴因改其名為「棗園班」，亦曰「棗香班」。今盛行于二東。
康熙初阮亭王尚書司李揚州時，淮安張虞山養重過之。揖甫罷，王亟問曰：「夙愛足下『南樓楚雨三更遠，春水吴江一夜生。』平生如此好句復有幾！」張退謂邱洗 先，上聲。 馬季貞象隨曰：「夙昔快意之句，不意阮亭一見便能道出。」埴曾于吴門雪舫懷楚友陶甄夫窳云：「煙波楚客三秋渺，風雪吴帆一夕遲。」匠門張太史大受極愛之。及予聞虞山句，遂削己稿。
予屢過山東州邑，聞獄卒率以版拘囚人，終夕不令 平 轉側，殆如僵然，其罪輕罪重弗問也。即南來經過 平 流人，暫寄一宿，亦遭此毒，甚至有長縶囚籠者。囚人罔弗飲 去 恨，而官則或察不及察也。埴因製哀東獄樂府詞一首，願居官者見之，知徒懲獄卒之無益，但令增卒厚廪，高固圜牆，以更替嚴其視守，則自不致有脫亡之虞矣。一切 砌 縲絏及私刑慘具，安用之哉？噫！此仁人之所當亟加意矜恤者也。詞曰：「哀東獄，東獄狠，罪人一入成虀粉。東獄法，版為，夜夜人儼羅剎。爾罪輕，爾罪重，總加版僵難動。更有囚籠迫踡跼，如豚栖柵聲喔喔。晝亦為昏真地獄，卒一發怒囚觳觫。古人拘罪為犴牢，但嚴視守圜牆高。獄卒夜臥圖逍遙，動輒藉口防亡逃。官虞譴罰一任為，見者心酸聞者悲。吾聞聖主好生刑清萬邦同，豈容獄卒私刑慘具致令 平 天下罪人問罪取道畏山東！」
太倉唐太史實君孫華咏門神一聯為海內傳頌：「將軍自昔曾當戶， 李廣孫名當戶。 丞相于今亦把關。」 見蕭望之傳。 嘉興張木威邵一律：「功名一紙笑空虛，也 去 比凌烟畫影初。每到殘年催致仕，恰逢新曆當除書。衣冠濫買光朱戶，靈爽難邀式敝廬。腹負將軍痴宰相，赫然相對立何如？」傑作也。今禾中刻三家咏物詩 元謝宗可，明瞿佑，今即邵也。 一冊，各百律，而張作美不勝收。
楊子吾三煜曾，毘陵才士也。戊申、己酉埴假館于彭城張氏。 通守道汧履時氏。 其嗣君羣從 去 ，濟濟皆才彥，如端黼、維嶽、魯宗、達夫、朝柱、帝臣、泰瞻、拱辰、及賓師孔君見青、楊君青岑、胡君且安諸君子，偕埴吟和無虛日，而吾三□聞。吾三最賞予題端黼寄漁圖二句云：「最是晚風搖曳處，船頭斜掛一竿絲。」為稱不容口。予亟往訪之而吾三行矣！予亦南旋，雖一面慳緣，而風塵相賞，能無天涯知己之感乎！
司空圖曰：「辨于味而後可以言詩也。醯非不酸，止于酸而已；鹺非不鹹，止于鹹而已。人之所以充食而遽輟者，知其于酸鹹之外，醇美者有所乏耳。」觀表聖之言，可以知詩味矣！
翳桑餓夫，倒戈以衞宣子；漂絮老媼，進食 音嗣 而哀王孫；顧、陰 榮、鏗二人。 受報于觴炙之人；黔婁忍死于嗟來之食。古人視飲食之重如此。
咏史有見，方不為泛作。如羅隱咏西施：「西施若道亡吴國，越國亡來又是誰？」王安石咏西施：「但願君王誅宰嚭，不愁宮裏有西施。」又咏昭君：「自是蛾眉 一作傾城。 畫不成，當時枉殺毛延壽。」李贄咏荊卿：「荊卿原不識燕丹，只為田光一死難。」是皆咏史之有見者。
宋方務德侍郎帥紹興赴召，有士姚某以書投誠曰：「某以場室蹉跎，失身于倡館馬慧，根深蒂固，生育男女，恩義有不可負者。兼渠一身無倚處 七 ，性不能自立。萬一有叛此盟，存亡或未可保。不于侍郎還朝之日，得遂脫身從良，不惟無以釋兒女之恨，而某亦從此銷縮。區區欲望矜憐，俾魚鳶之屬，川泳雲飛，侍郎之德大矣！敢不下 去 拜？」方書其後云：「姚解元文詞英麗，蚤以俊稱。盃酒流連，遂致忘返。露由衷之懇，不愧多言；遂成家之名，何惜一妓？韓公之于戎昱，既徇所求。奇章之望，牧之更宜自愛。」能從其請，可謂盛德，且用事切當，不愧風流佳話矣！
唐末一山寺，有病僧自題于戶云：「枕有思鄉淚，門無問疾人。塵埋牀下履，風動 去 架頭巾。」適部使 去 者至，憐而療治 平 之。後使者貴顯，言于朝，遂命天下寺院置延壽寮，專養 去 病僧也。今蘇州陳善人鑑雄者，本樂工也。鬻歌京師，蓄纏頭金半千歸，首創普濟院于虎丘之野，救療無力病人僧衆，及廣行一切善事。富室助之者甚夥，遂成大功德。康熙五十五年賜宸翰曰「香岩普濟」四字。扁懸于院，上官貴紳多為製序題牓贈之，無不稱為善人。
明有知州某，母八十矣，度 入 不得見其子而死，剪髮一縷寄之，而某居官如故。唐公有懷 荊川父 時為守，聞而惡之，力請黜免。上官曰：「是素無大過。」公曰：「一縷髮足矣！過孰有大于是者乎？」卒黜之。
子建詩：「沉憂令 平 人老。」文選：「思君令人老。」其本出「惟憂用老」耳。太白詩：「朝心不開，暮髮盡白。」馮時可云：「一事逆而心憎，一言拂而心銜。樹 上 荊棘于靈臺，障雲霧于天門。」嗟哉！胡其自隘而自戕乎？蓋人生幾何，但當快意尋繹。諸言可以送老。
清談擅于晉，小說著于唐。本朝以來，其行世談部說家，埴所聞見者，則周櫟園書影閩小紀，汪鈍翁說鈴，董閬石三岡識 志 餘，尤悔菴艮齋雜說，漁洋山人居易錄、池北偶談、分甘餘話、夫于亭雜錄，王任菴署窗臆說，吴青壇說鈴， 吴所載諸家說部名目甚夥，茲不具。 褚人獲堅瓠集，孔宏輿拾籜餘閒，王丹麓今世說。凡此皆彰彰在人耳目者也。
疏受為廣兄子，廣與受言，每稱父子；受稱廣大人。蔡邕叔父名質，邕以質為程璜所誣，上書自陳，願身當質辜，丐質不併坐 去 。書中凡三稱父子，皆叔姪也。可見古人雖叔姪亦稱父子。
衣惟稱 去 體，何用寬綽為？國朝服式，最超前古，如今之韋裘，全裏皆毳，獨餘膝以下雖 去 地之邊減短一二寸或三四寸，用帛代之，使裘之下邊不露毛毳，名之曰和■〈衤羅〉。始于康熙初間，而今則盛行矣。崇儉示朴，得古人製衣之義。且裘本貴輕，尤便于趨，其盛行固宜。埴有咏和■〈衤羅〉二首：「韋袍尚華，和■〈衤羅〉若素。君子藏鋒， 又作內有修藏。 不欲盡露。」「代綴以繒，少短其毳。適可為宜，冗長 去 曷貴。」按傳燈錄僧問大茅和尚曰：「何者是？」大茅境曰：「不露鋒。」今裘之全露毛毳者，俗名為出鋒裘。和■〈衤羅〉下不露毳，宜更名曰藏鋒裘。亦即大茅之旨也。
從來紗宜于暑，衣之無裏者也；褐宜于寒，衣之有裏者也。自康熙二十餘年間，忽有用紗為複，用褐為禪 單 ，而兩衣遂相反，海內翕然服之將五十年矣。俗因以紗比人之無理而反有理，褐比人之有理而反無理者。埴題三言四語于縫人肆中， 周禮天官有縫人，掌王宮縫綫之事。按縫人之縫去聲，馮貢切，縫綫如字。 曰：「有裏紗，無裏褐。裡何常，任予奪。」列子曰：「理無常是。」即一衣可以觀已。
康熙壬戌，合肥相君李公湘北天馥典會試，得士最盛。其嗣君丹壑孚青先以己未進士入翰林，時年僅一十有 同又。 六，乃登科之最少者。一日，公宴集諸門生，有史講學冑司夔獻詩云：「郎君館閣稱前輩，弟子門牆半列卿。」時以比之唐人「鸞掖鯉庭」之句。
潁川有姚尚書墓，其神道碑穹窿高厚，四面均焉。明初有州人某侍郎者，欲割其三分之一，以鐫墓表，告之州守。守曰：「胡弗割三分之二？」問「何也？」守曰：「吾欲使後人割侍郎碑者，猶得中分耳。」遂慚而止。
有豪家築園亭，稍侵鄰人尺地而存其半以還之。客曰：「胡弗并侵之，留此以待後之侵君者，亦不過失却尺地耳。事須蚤計也。」此事與割碑意同，得古人規諷意。
楊尚書翥，德冠一時。鄰家構舍，其桶溜水溢于庭，公不問，曰；「晴日多，雨日少也。」又或侵其阯，公有「普天之下皆王土，再過些兒也不妨」之句。
埴先太常一生儉約，始終不渝。于庭前題柱以示後人云：「儉于己，可以不求于人；儉于官，可以不取于民。」
明曹棅嘗云：「大臣體國，言官論事，當如和羹相濟；言官無恩，益見大臣之有容。大臣休休，乃有言官之諤諤。」乃千古名言。