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陈大士曰：“隆准公、大耳儿，祖孙相距四百年，皆能有为於天下，原其所以，无有他端：百败而其气不折也。”陶荆州爱将朱伺，海战辄克，人问其故，曰：“吾特能忍耳。两军相对，勇怯相当，几不能支，而更忍其须臾，此必有变。我能忍，彼不能忍，所以胜负之数不贸也。”合二端观之，天下事必有气而能忍者胜。
吾梁吹在城南，是师旷作乐处。梁孝王改为繁；班史称吹为平；谢惠连於此作《雪赋》，又名雪。“繁”音婆，今尚有繁塔。予同学诸生有繁居正者，台下人。魏有繁钦。又《述异记》：“蠡，梁孝王筑於菟园中，以回道似蠡也。”今不知在何所。然繁台上有塔，从下而上，实作蠡形，与他处塔制异。蠡台或即繁欤！
《天中记》载：密县有慈亭。{弦心}，急也。予读书密之超化寺两载，每询亲识，皆不知其处。
《汉书》：汉建尚书百官府，名曰南宫，盖取天上南宫太微之象。今惟礼曹得称南宫，何也？
《刘宾客嘉话》：公常於贵人家见梁昭明太子胫骨，微红而润泽。岂非异也。称公者，即刘宾客也。灵运须，昭阴胫，是的对。皆文人死後之阨。
《葆光录》载：处士朱婴，性高古，善拊琴，去其爪，作肉声。有公子不喜之，婴作色曰：如乐其声，何不搥鼓：今之工琴者类不畜爪，但〈扌刍〉筝，则系义甲；岂当时抚琴者皆以甲取声欤！不然，何以去爪为异：取羯鼓来为吾解秽，正不乐肉声者。
汉杨终，字小山，为校书郎，受诏删《太史公书》为十余万言。然则《史记》曾经删定，非本书矣。更不知删去何等，或删本与原本并行，後世独行原本耳。
予家江右，诸昆季至金陵，呼柿饼曰椑乾，金陵人恒笑之。按前《地理志》：梁侯园有乌椑八九棱。椑，柿也。则所呼正是。
梁柳惲尝赋诗未就，以笔捶琴，坐客以箸和之，惲惊其哀韵，更为雅音。後传击琴自笔捶始。弹棋，击琴，正是的对。今俱不知为何事矣。今人作索句图，若作以笔捶琴，更多意态。
《东观汉记》：庐江献鼎，诏召郑众问：“齐桓公之鼎在柏寝台，见何书？《春秋》、《左传》有鼎事几？”众对状，除为郎中。此六朝文士隶事之始。
坡仙云：孔文举曰，座上客常满，樽中酒不空，吾无事矣。此诗甚得酒中趣。及见渊明云，偶有佳酒，无夕不倾，顾影独尽，悠然复醉，便觉文举多事矣。予在莱濰作无事堂，常曰：有客时学北海，无客时学渊明。意但饮酒耳，不知者以为地近盖公堂，有所慕而为之。予滋愧矣。後一令至，曰：邑可无一事耶！命撤之。诺生于鸣歧藏於家。
艾南英曰：王世贞前後《四部稿》及其外集，多载嘉、隆时事，臣尝读其书，窃以为世宗肃皇帝之英武，威福操纵，无所旁贷，而世贞於其大诛赏，一则曰相嵩，再则曰世蕃；是视其君如汉献、孺子婴也。世贞父死国法，公论已明，非真怨毒之於人也。媚时相而要赠恤，遂知有时相而不知有君。甚矣哉！汉武穷兵征讨，虚耗海内，史迁据事直书，非以李陵腐故，修怨於其君也。读史迁之书，汉武不失为好大喜功；读世贞之书，天下後世以世庙为何如主！世贞雅有文名，又善猎《史》、《汉》之皮毛，以序饰时政；爱其文者，既溺而不察，士子生长草野，不及见嘉、隆故老，以审知是非之实；而一时著述编录之人，不过据近代文集，吠声附和，而世贞之集又最著。臣故敢书其後曰：近代文士以修怨而无君者，太仓王世贞也；以横议而非圣者，温陵李贽也。
梁玉立曰：太和先生者，姓王氏，真定人，不甚识字；然明敏多智，人有疑就质，辄立剖；有争讼，先生出片言，莫不词穷，唯唯谢过者。顾其名不传，远近闻者，独称为太和先生云。时邻郡有重狱，经屡岳，疑不决；台使者檄郡守更讯，守阅牒累日夜，不能得一。老吏白守曰：“真定有太和王先生者，虽布衣，有听断才，不可招致，曷以礼聘之。”守於是饰车马，遗吏造先生。先生曰：“余穷乡鄙人，何所知，顾辱太守召，骇观听乎！”使者再请，乃许。既至，守为磬折，具宾主，告以故。先生令守第出讯，请从屏间听之。守乃坐厅事，两造具陈已，先生遂为指：某囚某词中有间，由此细勘，情伪可立剖也。守因更取前牒审视，一讯即服，如先生言。狱上，台使者惊异，移檄褒美，咸谓太守才，能折疑狱也。守喜，尊先生为上客，酬以金，先生辞不受，乃以礼遗归。先生归，不自矜伐，优游里中，以韦布终其身。又历数世，而方山公及子绍山、思山两公，先後成进士。今衣冠甲中山。史氏清标曰：余观太和先生断狱事，而重有慨也。州郡吏竞为毛鸷击断，以取赫赫之誉，唯患功名不自己出。士即负材卓荦，声不出里闬，泯泯以没耳。先生以布衣决重狱，奏效长吏之庭，驰声河朔间，一何伟也。而太守慎刑狱，能不自任；老吏又能举贤以成太守名，皆有古人之风。岂独先生矫矫可传哉！虽然，余犹惜太守能屈先生，而不即荐之台使者，以闻於天子，使竟其用也。汉世敦崇行谊，州郡有才贤著闻者，其上得辟为功曹掾属，往往洊历以至公卿列侯。後人困於资格，廉平如先生，不克一当张释之、徐有功之任；顾其以布衣终老。呜呼，亦足以徵世变矣！
坡公书渊阴《饮酒》“颜生称为仁，荣公言有道”诗後：“正饮酒，不知何缘记得许多事？”余谓正缘记得此许多事，不得不饮酒。
刘子威好为聱牙诘屈之文，吴人推服之无敢後。袁卜士景休，字孟逸，每向人抉摘其字句钩棘，文义纰缪者，以为姗笑。子威闻之大怒，诉于邑尉，摄而笞之。尉数之曰：“若复敢姗笑刘侍御文章耶？”景休仰而对曰：“民宁再受笞数十，终不能改口沓舌，妄谀刘侍御也！”尉遣之。吴人因是益嗤子威。见虞山《诗人传》。每读此，辄为失笑。
石林老人《避暑录话》云：“余亲戚有为光州守，得古铜鸠一，大半掌许，俯首敛翼，具尾足，若蹲伏，腹虚，其中有圈穿腹，正可受杖，制作甚工，以遗余。疑是汉鸠杖之饰，因以为杖，良是。首轻而尾重，举之则探前偃後，盖如是乃可取力，此所以佐老人也。”余味“首轻尾重，探前偃後”八字，曲尽古人为老人制器苦心，记此以佐祝噎。
余幼时在金陵，闻旧曲中老寇四家，有《说郛》全部，以四大厨贮之。近见虎林刻本，才十六套；每一种为数少者尚全镌，多者咸为逸去，其甚至每一集有存不四五叶者。陶氏当时即有去取，未必如是之简。此刻未出时，博古之士，多有就寇氏钞录者；及此刻出，不知者以为《说郛》尽於此，更不知求其全。余常言：自刻本《说郛》出而《说郛》亡矣。然其中全帙，有另镌行者，後人缘其书目广求之，始为全壁，未可为此刻误也。宋末贾秋壑亦仿《说郛》为《悦生堂随抄》，亦百余卷，不知今尚有传本否？
徐文长知汤义仍先生特深，然评其《感士不遇赋》，既以“四裔语译字生”讥之，又云“此不过以古字易今字，以奇谲语易今语；如论道理，却不过只有些子。”其推之虽力，其诟之也亦甚不少矣。义仍先生诸赋尚是平易，古字施於赋中犹可，若今人竟用之序记中，十得六七，使人读不得句，句不得解。文长见之，更不知如何毒詈矣。
《避暑录话》载蒋侍郎堂家藏杨文公与韩魏公一帖，用半幅纸，有折痕。记其略云：昨夜有进士蒋堂携所作文来，极可喜，不敢不布闻。谨封拜呈。後有苏子瞻跋云：“夜得一士，旦而告人，察其情若喜而不寐者。”蒋氏不知何从得之，在其孙彝处也。世言文公为魏公客，经国大谋，人所不知者，独文公得与。观此帖，不特见文公好贤乐士之急，且得一士，必亟告之，其补於公者亦固多矣。片纸折封，尤见至诚相与；简易平实，不为虚文，安得复有隐情不尽：不得已而苟从者，皆可为法也。予谓文公帖子，石林老人论之详矣；端明跋仅十七字，摹写杨文公怜才爱士之意，飞动纸上。使千百世下，读之骤欲泣下。笔墨何物，能感动人如是！
马旻猍之骦曰：乱臣十人，有妇人焉。注曰邑姜，盖臆说也。近有著《识小编》者，谓“妇”当作“股殷”，殷人者，胶鬲也。按殷亡鬲遯，实未臣周，此不足辩；而妇之必非邑姜，则不可不辩也。“予有乱臣十人”：武王行间誓师之言；此十人必尽在左右。以闺中之妇，褒誉於虎貔熊罴之列，其何以服众心乎！且武王数受之罪曰“牝鸡之晨，惟家之索”。夫商以妇灭，而周乃以妇兴乎！即邑姜虽贤，不过如太姒之克勤克俭，克逮克容，如《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》诸诗尽之矣，岂参阃外之谋，或躬擐甲胄於疆场锋镝之间也！成王《大诰》曰：爽邦由哲，亦惟十人。迪知上帝命，成王曷敢斥言其母，直与诸臣伍耶！此其大证明据也。学者读书明理，所不知者何妨阙焉。献子五友而忘其三，孟子大贤也。
乔文衣曰：经书中鱼亥侭多，後学尊经，遂不敢辩。如《昼寝》章，先君谓“昼”当读“画寝”。寝，庙也；画寝者，画其寝庙也。诸侯画寝，大夫以丹，士庶以白垩，春秋僭乱成风，宰予习焉而画其寝，过斯甚矣。朽木粪土，所以明其贱，何诛之责，所以甚其失。不然，一昼寝耳，罪岂至是！又考字书无“画”字，三宿而後出昼，又读作“画”，即“画”也，亦是“画”字。“昼”作“画”，其必然乎！然昌黎《论语解》，已有此说。
豫章陈兴霸常言：今之能言家，破制削法，呈臆横议，争讼一时。世道人心之变，至此而极。何则？风俗之朴，其时人心群层和一，不尚矜争；及其衰，合纵连衡炽而六国入秦，顾厨俊及标而汉祚为墟；即至濂洛诸君子倡明理学，厥功不细，而韩侂胄犹诬为伪学而残噬之。由斯以观，竖一说者伏一敌。至乎各竖其说，并对一敌，而天下事不可为矣。今时持论，大率渊源无素，爱奇者闻诡而惊听，浮慧者观绮而跃心，迂疏者以浅俚为古朴，填砌者以六朝为冶丽：此由胸智不多，未更老成故也。又好诋诃前辈，旁人甚怜其愚，而造之者以为得意。始也不过文人之矛，既也遂酿兵争之祸。吾辈不可不知戒也！兴霸名孝威，大士仲子。
古人如颜鲁公辈，自书碑，间自镌之，故神采不失。今之能为书，多不能自镌；自书自镌者，独印章一道耳。然其人皆不善书，落墨己缪，安望其佳！予在江南，见其人能行楷、能篆籀者，所为印多妙；不能者，类不可观。执此求之，百不一爽也。近蜀人任元本，博学妙诗文，能以坐隐名通国，复善揣骨相。陈蝶庵先生赠以诗，有“曹刘沈谢吾何敢，摸索凭君在暗中”句。一时称之。
《避暑录话》：张安道与欧文忠素不相能。庆历初，杜祁公、韩、富、范四人在朝，欲有所为，文忠为谏官协佐之；而前日吕申公所用人，多不然。於是诸人皆以朋党罢去。而安遭继为中丞，颇弹击以前事，二人遂交怨，盖趋操各有主也。嘉祐初，安道守成都，文忠为翰林；苏文忠父子自眉州走成都，将求知安道，安道曰：“吾何足以为重，其欧永叔乎！”不以其隙为嫌也，乃为作书办装，使人送之京师，谒文忠。文忠得明允父子所著书，亦不以安道荐之非其类，大喜曰：“後来文章当在此！”即极力推誉，天下於是高此两人。子瞻兄弟，後出入四十余年，虽物议於二人各不同，而亦未尝有纤毫轻重於其间也。余夜读此，而叹古今人之不相及也。今世有退然自以为不足以重人，而必求其人以重之者否？有怜人之才，必求其人以重之，作书办装，送之京师者否？有与其人嫌隙，复敢达以书、荐以士者否？有得嫌隙人所荐士，浑忘其所自来，极力推誉，使骤有声誉者否？抑有进身之後，不忘所自，四十年无纤毫轻重於彼此者否？甚矣，古今人之不相及也！
乔钵曰：苏坟之大，不过三十亩，缭以土垣，古柏三百本。岁甲申，郏贼尽剪之。其中为老泉，老泉葬蜀，元郏令具衣冠为之，成三苏耳。左子瞻，右子由，相去六七武，或云迈、迨、过俱葬此，而无其冢。子由西，有四冢，无题名，前竖一碑，列四氏六公子名：为簟，为符，为箕，为龠，为筌，为筹，亦无墓。按子瞻晚谪海南，後为汝州团练副使，比至淮，乃表乞常，遂卒於常。当未病时，嘱子由：“如即死，葬我於嵩山之阳，子为我铭。”子由从之。子由出守许州，置田於许，居六年卒，亦葬是。因思子瞻当日，足迹几遍天下，奇山妙水，何一不经物色！乃独锺情於此，必有取尔也。坟之外有二冢，数百年来，未有知为苏氏者。南一冢为盗发矣，俯其穴，得志铭，始知为夫人。伤哉，鼎革之事，何代无之，乃中州之惨，至令子瞻不保其丘墓，不亦甚乎！尔时暴骨在野，於草蓬碛磈中，得顶骨二，胫骨三，零骨三十六屑。丙戌清明，具衣冠而重葬焉。夫人姓梁氏，为宋状元颢之曾孙，适苏迟，为子由之长子。二子曰简、曰策，与前六公子为昆季，皆人所未闻也。
万茂先自序其《诗经偶笺》云“因经有传，而逐传者遗经；因传而生训诂，而袭训诂者迷传。塾师讲堂，辗转讹谬。夫古人之唱叹淫佚，神境超忽，而必欲硬提其字句以为纲，强疏其支派以为断，千年风雅，几为迂拙腐陋之书，嗟乎，弊甚矣！孟子之论说诗，以意逆志，夫千载之上，千鼓之下，何从逆之！大都目光所止，古人妙理，相遭无故之中，作诗者之志或偶而灵，读诗者之意或偶而动，天下之不可力取而偶或遇之者，惟物之精微者为然。若是，余虽不能见其里，岂庄周所谓旦暮遇之者耶！”
《博物志》：风山之首，方高三百里；风穴如灶突，深三十里，春风自此而出也。何以知还风也：假令东风，雲反从西来，诜诜而疾，此不旋踵立西风矣。所以然者，诸风皆从上下，或薄於雲，雲行疾，下虽有微风，不能胜上，下风来到，反矣。此说古今未有，可谓思入风雲。
宇文述遇天寒，雲定兴谓曰：“入内宿卫，必当耳泠。”述曰：“然。”乃制裌头巾，令深厚袹耳，人皆学之，名为许公衔耳。此後世著暖耳之始。
裴侠遇疾沈顿，士友忧之，忽闻五鼓，即惊起，顾左右曰：“可向府耶！”所苦因此瘳。向府病廖，似朝士终无死法，求仙者何必十洲三岛乎！
《汉书》：成帝时，河决溃金堤，凡灌四郡，帝按图纬，得王延世，微拜河堤使者，治河，以竹落长四丈，大九围，盛以小石，两船夹载而下之。三十六日，河堤成。帝嘉之。改元河平。此今治河下埽之始，伹今易以柳枝苇条耳。溃金堤灌四郡之水，在今日恐经年不办，三十六日，何神速也，古人作事如此。
一更三点禁人行，五更三点放人行，起於宋陈希夷寒在五更头之说，余既以意论之矣。今是处皆五更三点，而各禁中间五更五点，客有询其故者，余笑应之曰：“总是不放人行之意。”
詹去矜曰：始余将有事闽越间，渡浦城，买一舴艋，其制方上锐下，坐卧其上，恒[A11V]杌而不安。板薄才如纸，水石之大小，皆可舟中扪摸而得。操舟者日行滩濑间，巨石森立，矛戟外向，舟触石罅而出，相去⒒黍，辄成齑粉，水声如雷鼓，人语不闻。两黄头郎，意甚閒暇，前者以招，後者以柁，指东则侧西，向左则掉右，不言而喻，循水石之曲折，瞬息百里，如泛安流。吾行江湖多矣，未尝见舟脆薄不足任若此，而舟人子沉鸷健捷如是者也。岂非人待命於物者难为力，而物听命於人者易为功乎！呜呼，任得其人，虽以菲材凌绝险，必有攸济；况乎具恢弘之器，而游荡乎正直之途！诚有其人，复何虞於倾覆哉！
枝山《野记》：正统中，李文忠公时勉为祭酒，时阉振擅权，公独与抗礼不为下。又不贺其生辰，振不悦。及进香文庙，旧时司成，有茗筵之献，公独否，振深衔之。求其罪，无可得。一日，公以彝伦堂大树蔽阴，妨诸生班，令伐其旁枝。振闻之，遂传旨枷号国子监前，并及司业赵琬、掌馔金鉴，枷皆重百。其一特重，窄口，为公设也。鉴曰：“某年壮当荷此。”公曰：“仆虽老，筋甚坚。”即以自荷。诸生司马询等数百人，伏阙以请，有石大用者，独乞身代先生，祸犹未解。助教李继者，尝游侯伯间，为公所厌。至是，因某伯求救於会昌伯孙。孙，帝舅也。是日适生辰，太后有所赐，因附奏：臣比年生辰，每得诺公卿贺；如国子李先生，不过一幅<申巴>子，然辱此君子临贲为荣。今诸公皆集，独李先生为朝廷桁杨之禁，臣席无此人，窃为不乐。奏上，太后即邀上问之，乃知振所为。即飞诏释李先生，就诣会昌为寿。董崇相曰：夫权珰为朝廷进香文庙，款之茗筵，於礼未甚过；李公犹不肯，宁至得罪，则其所以自处者可知矣。方祸之剡，权珰炽焰，人宜无敢近者；诸生不顾其死，愿代之，此自其义然耳。李继素为公所厌，以今人情，宜可乘此释憾：何以忘情捐忿，从中导款，卒脱其难。则当时人心之公，其不以喜恶为仇德如此！且亢厉守高，自公贾祸；赵司业、金掌馔以公见累，宜不能释然者；今不惟不之怨，且愿受重枷。何代无贤，阨而知节，此岂出俊厨诸君子下耶！计阉振所以挫折公者，谓可死公耳，不意天恩飞释，公名因此益重；而赵、金二公亦因之有闻。阉振气焰，今竟何如！事有数端，可以嘅发者，聊笔之。
宁国论曰：蜀中本无獠，犍为、德阳山谷洞中，攘攘而出，转转渐夥，自为夫妇而尽多。夫土乾则生蚤，地湿则生蚊，积谷则生蠹，腐肉则生蛆；蛆化为蝇，蝇又自生蛆，蛆又生蝇，岂有穷乎！右见《续博物志》。今以一盂水置几上，虽极清者，不数日自然有滓，不数日自然有微虫蠕动於中。则知此言是万古之先人生定论。
钱穆决一滞狱，苏长公誉之曰：“所谓霹雳手。”钱曰：“安能霹雳手，仅免葫芦蹄。”见《明道杂志》。今“蹄”作“提”，非也。“葫”音“鹘”，作“胡”读，亦非矣。一俗言，讹二字。
道路传闻之言，不可过信。至事涉塞外，尤易诪张，盖道里远隔，无可凭据也。宋张元、吴昊之说，多因韩、范表奏姚嗣宗入幕，而无赖者故为此言。以恐吓将帅，冒取功名耳。即有此二人，未必即是王猛；未必能用曩霄。试观嗣宗入幕，所裨益韩、范若何！其放言题壁，何足道哉！若以此占才，恐不胜车载斗量矣。且二人名同元、昊，更属可疑。彼岂不能自取一名，而兼此二人：非偶合以为异，即故分袭以炫奇。此妄撰者之意欤！
“甘泉之殿，旧礼羲轩；长乐之宫，本图尧舜。自东京晚世，旷代无闻；西汉威仪，复睹今日。”右陈徐陵《谢敕赐祀三皇五帝余馔启》。汉宫殿图画圣贤见此。
“田文重气狥名，四豪... -->>
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