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○易通
上九鸿渐于陆
徐氏曰注疏皆言于陆汉儒无释逵字之说唐陆羽筮得此爻因以为名为字何程子臆改之后朱子依之后人习而不察也若谓以韵读之则鸿渐于干小子厉亦谓之协韵可乎
归妹以须
本义曰须女之贱者未竟其说尝考之天官书须女四星陆氏震云织女三星贵须女贱此取象之意也汉上之说亦然
帝乙归妹
王氏应麟曰帝乙归妹子夏传谓汤之归妹也京房载汤嫁妹之词曰无以天子之尊而乗诸侯无以天子之贵而骄诸侯阴之从阳女之顺夫本天地之义也徃事尔夫必以礼义荀爽对策引帝乙归妹言汤以娶礼归其妹于诸侯也张说鄎国公主铭亦曰帝唐降女天乙归妹若左传筮遇泰之需曰微子启帝乙之元子也虞翻亦云纣父二说不同正义皆畧之杨慎曰帝乙殷之贤君尚书所谓成汤至于帝乙罔不明徳恤祀是也史记云帝乙时殷道益衰此皆经之说也后世注易者因史记之言遂以帝乙为成汤则易与尚书又相矛盾矣信史而疑经其弊有如此者呜呼一代之君声迹岂微乎其善恶之名传信传疑一彼一此况史之纪録一人一事之得失可尽信乎
徐氏曰■〈火勃〉按干凿度云归妹八月卦也阳气归下阴气方盛故复以见汤妹之嫁以天子贵妹而能自卑顺从变节也孔子曰自成汤至帝乙帝乙汤之玄孙之孙也此帝乙即汤也殷尚质以生日为名顺天性也玄孙之孙外恩絶矣同以乙日生疏可同名干凿度与京氏合汤名帝乙无疑矣
君子以居贤徳善俗
徐氏曰王弼注贤徳以止巽则居风俗以止巽乃善此说既不失经旨且明彻本义疑贤字衍释经经亡视汉儒为烈矣唐郭京周易举正云俗字上脱一风字良是
史巫纷若
徐氏曰史巫皆善口舌纷若丁宁烦悉也巽在床下卑之极矣惟用于史巫则吉祝史之言纷然而多故巽其究为躁卦
涣王居
黄氏曰此爻涣汗大号之下又曰涣王居者故再提卦名涣字言九五涣之君位也故象曰王居无咎正位也似无散积聚之意
豚鱼吉
张氏曰中孚豚鱼吉豚鱼先儒皆以为二物朱子以为无知之物则一物耳按吴草庐曰豚鱼泽中之物似猪俗谓江豚泽将风则浮出水面有南风则口南向有北风则口北向舟人称为风信其说是也言诚信能如豚鱼则诚能动物吉之道也
我有好爵
徐氏曰中孚九二好爵当是好雀孟子为丛驱爵汉改元神爵可证古之爵字中孚卦爻皆取象于禽兽豚鱼吉有他不燕鸣鹤在阴我有好爵马匹亡翰音登于天
我有好爵吾与尔靡之
徐氏曰鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之相观而善谓之摩鸣鹤以相和成声好爵以相摩成徳子夏易说如此今本作縻縻牛纒也取系恋之义然不如摩厉之说为长以韵读之又叶也或作劘劘与摩通汉贾山传自下劘上注音摩厉也剀切之也与易爻摩义合
禴祭
王氏曰汉郊祀志引西邻之禴祭颜师古注瀹煮新菜以祭葢以瀹为禴王辅嗣云禴祭之薄者也沼沚之毛苹蘩之菜可羞于鬼神亦与颜注同郑康成谓禴夏祭之名
曳其轮濡其尾
徐氏曰干凿度文王下吕九尾见注云文王师吕尚遂致九尾狐瑞渭滨俱载而归既济初九曳其轮濡其尾当是文王事也三爻则引髙宗伐鬼方事
濡其首
徐氏曰未济上九以刚明处天下之事可以济矣虽饮酒宴乐信乎其无灾咎也故曰有孚于饮酒无咎若懐其宴安沈湎无度则又将入于未济而饮酒之乐信乎其失之故濡其首有孚失是本义如狐之涉水本爻无狐字
剥床
徐氏曰剥卦初六剥床以足六二剥床以辨朱子注辨床干也不知出何故典稽考床乃戕字之误按尔雅革中絶谓之辨
日月运行一寒一暑
杨氏曰日在牵牛则寒东井则暑牵牛水宿逺人故寒东井火宿近人故温也
君子所居而安者易之序也
今文作序陆徳明曰虞翻本序作象吕东莱曰作象乃与下义合象者立象成器以为天下利也
悔吝者忧虞之象也
杨氏曰或曰虞度也非也忧则悔矣度何以吝乎古字虞与娱同孟子曰覇者之民驩虞如也战国策颜蠋云晚食以当肉安步以当车无罪以当贵清静宁固以自虞注虞娱同毛诗小序以礼自虞汉书郊祀歌神嘉虞又合好效欢虞太乙魏相传君安虞而民和睦
阖辟徃来
徐氏曰一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通葢人身之阴阳与天地之阴阳相似若能御呼吸于上下使之周流不息则阖辟徃来之妙尽在吾身中矣通则通吾身之闗窍也
游魂为变
林子曰自太虚中来者元神也智虑日长而元神遂化为识神矣故其梦也都从识神而变释氏四生六道亦从游魂而变故孔子曰游魂为变
鬼神情状
徐氏曰神气聚则物生神气散则物死又曰yin精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也
冶容诲淫
杨氏曰冶销也遇热则流遇冷则合与冰同志故冶字从冰女之艳媚亦令人销神流志故美色曰冶也
坤为柄
俞氏曰柄当作枘干性圜转而曲坤性枘方而直故干圜坤枘相反也
震为龙
张氏曰说卦震为龙与干同故虞翻干寳本作龙荀爽九家集解兑后有二曰为常为辅颊注云常西方神也
寡发
洪景卢曰考工记车人之事半矩谓之宣注头髪颢落曰宣易巽为宣髪宣字本或作寡周易巽为寡髪释文云本又作宣黒白杂为宣髪
君不密
徐氏曰君不密臣不密几事不密密者周密也非隠秘也大抵君臣相谋须周详缜密毋至疎畧渗漏致臣下议其短长也若作隠密则君臣相语之际如神出鬼没之状矣岂圣人立教之意哉圣人用心光明无不可对人言与天知者也
润之以风雨
张氏曰润之以风雨风未尝润也烜之以日月月未尝烜也杨用修曰古人之文有因此而援彼者有从此而省彼者如沽酒市脯不食酒非可食也大夫不得造车马马不可言造也如此类者皆是
干干夬夬
王氏曰干干夬夬皆九三重刚也谦谦初六居下卦之下也坎坎六三居重险之间也蹇蹇六二阴居阴也
龙飞虎变
何孟春曰干九五龙飞之大人龙飞虎变惟有圣徳而在天位者当之龙飞尧舜当之虎变汤武当之
九四得金矢六二得黄金
黄氏曰传云金取刚矢取直以九四阳徳而言也黄中色金刚物以六五居中处刚而言也诸家皆从其说惟晦庵主周礼狱讼入钧金束矢而后聴之之说以经说经固尤有据但恐周礼出于王莽之世未必尽皆周公之真若先要取其金而后与之聴讼虽昏乱之世不为况成周之治哉或者刘歆軰欲假此为取货张本已而即激天下之乱不及施行也耶金矢黄金皆象也非真也
洛书方位
焦氏曰佛典云戴九履一左三右七二四为肩六八为膝纵横皆十五而五居其室今所传膝误作足亦无五居其室一句独见于佛书耳
终朝三褫
杨氏曰郑康成古注褫作拖晁以道谓如拖绅之拖葢上刚之极本以讼而得鞶带不胜其矜而终朝三拖之以夸于人本义作夺非是象曰以讼受服而今以夺解之可乎
涣奔其机
徐氏曰机与几同有所凭依之象俗误为杌非也
公用亨于天子
苏氏曰亨不必作享字亨通也大有之世庙堂之上通为一体四海之众通为一家为公者岂无所以上通于君乎古称羣后肆朝敷奏以言嘉谋嘉猷入告尔后此则人臣所以通于君者也
除戎器戒不虞
苏氏浚曰萃之时任武不可忘武亦不可故曰除戎器偃武也其櫜弓归马之风乎曰戒不虞不忘武也其重门击柝之备乎朱子以除为修治窃所未解
好遯
苏氏曰好遯言有所好而遯如论语所谓从吾所好也世人之所好者在富贵功名君子之所好者在性天真境世人逐逐乎世味之内君子悠悠乎世味之外此之谓好遯也此惟君子能之而小人不能也如曰有所好而能絶之以遯未免添足
鼎折足覆公餗其形渥凶
苏氏曰九四一爻当依本文不宜妄改九四不中不正而处髙位如系辞所云者折足失其所以行也覆公餗所谓败乃公事也形渥王弼曰渥沾濡之貌程子曰赧汗也极是大臣以凉徳取充位至天下之事败壊而不可为何面目立于朝廷宜其汗出沾背也朱子以形渥如刑剭且曰重刑按周礼剭诛谓夷三族大臣误国不应处之极刑非之非矣
利用宾于王
苏氏曰用宾非朝觐仕进也必有所不召之臣然后成其大有为之君故利在自重而尚宾
易取象
易重取象龙血玄黄雨于何地日中见斗灾于何世载鬼一车见... -->>
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