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(先生名用纯，字致一，江南昆山人。)
宏谋按：劝言止四则耳，而其义则该括而无遗。充其量，可以希圣贤，否亦不失为寡过。若与之相悖，则不可以为人矣。先生之尊人节孝先生，名集璜明季以诸生。殉节，先生茹哀饮痛，自比庐墓攀柏之义，故号曰柏庐。潜心圣学，躬行实践，杜门授徒，多所成就。读此，可知其制行之笃，而教人之切也。
孝悌
孩提之童，无不知爱其亲，及其长也；无不知敬其兄。可知孝亲悌长，是天性中事，不是有知有不知，有能有不能者也。吾独怪今人，财宝本是身外之物，强欲求之，不得为耻。孝悌是身内固有，不得如何不耻？又怪今人，功名本如旅舍，一过便去，得而复失，则又深耻。孝悌乃是不可复失者，放而不求，如何不耻？不必言古圣贤孝悌之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极，只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事？而今人甘心不为，极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母，有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止；兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？且就人所易能者，立一榜样：昔老莱子行年七十，身着五色斑斓之衣，作婴儿戏，欲亲之喜；司马温公兄伯康，年将八十，公奉如严父，保如婴儿，每食少顷。则问曰：“得无饥乎？”天少冷，则拊其背曰：“衣得无薄乎？”老而如此，未老可推。一事如此，他事可推。有子曰：“孝悌为仁之本，乌有孝子悌弟，而不修德行善者？”孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海，乌有孝子悌弟，而不为乡党所称？”皇天所祐者，其不孝不友者。反是。何不勉之？
勤俭
勤与俭，治生之道也。不勤，则寡入；不俭，则妄费。寡入而妄费，则财匮；财匮，则茍取。“愚”者为寡廉鲜耻之事，“黠”者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家声，于此而坠。生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。
勤之为道，第一要深思远计。事宜早为，物宜早办者，必须预先经理。若待临时，仓忙失措，鲜不耗费。第二要晏眠早起。侵晨而起，夜分而卧，则一日而复得半日之功；若早眠晏起，则一日仅得半日之功，无论天道必酬勤而罚惰，即人事赢诎，亦已悬殊。第三要耐烦吃苦。若不耐烦吃苦，一处不周密，一处便有损失耗坏。事须亲自为者，必亲自为之；须一日为者，必一日为之。人皆以身习劳苦为自戕其生，而不知是乃所以求生也。
俭之为道，第一要平心忍气。一朝之忿，不自度量，与人口角斗力，构讼经官，事过之后，不惟破家，或且辱身。第二要量力举事。土木之功，婚嫁之事，宾客酒席之费，切不可好高求胜。一时兴会，所费不支，后来补苴，或行称贷，偿则无力，逋则丧德。第三要节衣缩食。绮罗之美，不过供人之叹羡而已，若暖其躯体，布素与绮罗何异？肥甘之美，不过日舌间片刻之适而已，若自喉而下，藜藿肥甘何异？人皆以薄于自奉为不爱其生，而不知是乃所以养生也。
故家子弟，不勤不俭，约有二病：一则纨绔不努力不懂事的富家子弟成习，素所不谙；一则自负高雅，无心琐屑。乃至游闲放荡，博弈酣饮，以有用之精神，而肆行无忌；以已竭之金钱，而益喜浪掷。此又不待茍取之为害，而已自绝其生理矣。孔子曰：“谨身节用，以养父母。”可知孝悌之道，礼义之事，惟治生者能之，奈何不惟勤俭之为尚也。
读书
读书须先论其人，次论其法。所谓“法”者，不但记其章句，而当求其义理。所谓“人”者，不但中举人进士要读书，做好人尤要读书。中举人进士之读书，未尝不求义理，而其重，究竟只在章句；做好人之读书，未尝不解章句，而其重，究竟只在义理。先儒谓今人不会读书。如读论语，未读时，是此等人，读了后，只是此等人，便是不曾读。此教人读书识义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否；做一件事，便要合之于书，古人是如何，此才是读书。若只浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。所以又要论所读之书，尝见人家几案间摆列小说杂剧，此最自误，并误子弟，亟宜焚弃。人家有此等书，便为不祥，即诗词歌赋，亦属缓事。
若能兼通《六经》及《性理》、《纲目》、《大学》、《衍义》诸书，固为上等学者，不然者，亦只是朴朴实实。将孝经小学四书本注，置在案头，尝自读，教子弟读，即身体而力行之。难道不成就好人？难道不称为自好之士？究竟实能读书，精通义理，世间举人进士，舍此而谁？不在其身，必在其子孙。
积德
积德之事，人皆谓惟富贵，然后其力可为；抑知富贵者，积德之报，必待富贵而后积德，则富贵何日可得？积德之事，何日可为？惟于不富不贵之时。能力行善，此其事为尤难，其功为尤倍也。盖德亦是天性中所备，无事外求，积德亦随在可为，不必有待。假如人见蚁子入水，飞虫投网，便可救之；又如人见乞人哀叫，辄与之钱，或与之残羹剩饭。此救之与之之心，不待人教之也，即此便是“德”。即此日渐做去，便是“积”。今人于钱财田产，即去经营日积，而于自己所完备之德，不思积之，又大败之，不可解也。
今亦须论积之之序，首从亲戚始。宗族邻党中，有贫乏孤苦者，量力周给。尝见人广行施与，而不肯以一丝一粟，援手穷亲，亦倒行而逆施矣。次及于交与。与凡穷厄之人，朋友有通财之义，固不必言。其穷厄之人，虽与我素无往来，要知本吾一体，生则赈给，死则埋骨，惟力是视，以全我恻隐之心，次及于物类。
今人多好放生，究竟末务。有不须费财者，如任奔走，效口舌，解人厄，急人病，周旋人患难，不过劳己之力，更何容吝。又有不费财并不劳力者，如隐人之过，成人之善，又如启蛰不杀，方长不折，步步是德，步步可积。但存一积德之心，则无往而不积矣；不存一积德之心，则无往而为德矣。
要知吾辈今日，不富不贵，无力无财，可以行大善事，积大阴德，正赖此恻隐之心。就日用常行之中，所见所闻之事，日积月累，成就一个好人，不求知于世，亦不责报于天。若又不为，是真当面错过也。不富不贵时不肯为，吾又未知即富即贵之果肯为否也。
张杨园《训子语》
(先生名履祥，号考甫，浙江桐乡人。)
宏谋按：人期望其子，莫不在荣名厚禄，至于立身行己，则以为迂，似可不必学者也。岂知立身行己，不可无学。此而不学，虽幸邀荣名厚禄，而处非其据，适足取辱耳。先生以躬行所得，为训子之语，事不越于日用伦常，理惟主于忠信笃敬，实为立身行己之极则，所宜家置一编者也。以限于卷帙，所录止十之三，读而有得，更当考全书而悉之。
易曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”又曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”人之为善，修其孝悌忠信，只是理所当为，其不为不善，亦由此心之良，不敢自丧，非欲徼福庆于天也。然论其常理，吉凶祸福，恒亦由之。积之之势，不可不畏也。父子兄弟，心术念虑之微；夫妻子母，幽室墙阴之际，勿谓不足动天地、感鬼神也。天地鬼神，不在乎他，在吾身心而已。
书曰：“惟民生厚，因物有迁。”概观世运，厚则治，薄则乱。其在于家，祖宗以厚德启其后昆，则浸昌浸炽，子孙削薄其德，丧败随及，古今不易之道也。土薄则易崩，器薄则易坏，酒醴厚则能久藏，布帛厚则堪久服，存心厚薄，固寿夭祸福之分也。虽然，有本有末，厚于本，靡有不厚；本之薄，靡有不薄。不亲其亲，不长其长，而谓于他人厚者，未之有也。中庸言：“君子之所不可及者，其惟人之所不见。”厚与否，要当察于用心之际。
凡做人，须有宽和之气；处家不论贫富，亦须有宽和之气，此是阳春景象。百物由以生长，若一向刻急烦细与整齐严肃不同，虽所执未为不是，不免秋杀气象，百物随以凋殒，感召之理有然。天道人事，常相依也。
做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，作事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：“有阴德者，必有阳报。”先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯言，夙夜念之。
子孙只守农士家风，求为可继，惟此而已。切不可流入倡优下贱，及市井罡棍，衙役里胥一路。
士为四民之首，从师受学，便有上达之路，非谓富贵也。所以人自爱其身，惟有读书；爱其子弟，惟有教之读书，人徒见近代游庠序者。至于饥寒，衣冠之子，多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书。是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗所羞称尔，安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理。一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教。“愚”者安于固陋，“慧”者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉。可以警世之薄读书为无用者。更可以警不知读书为何事者。
子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。则自幼不习游闲，入于非慝，易以为善。
虽肄诗书，不可不令知稼穑之事；虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。
近世以耕为耻，只缘制科文艺取士，故竞趋浮末，耻非所耻耳。若汉世孝悌力田为科，人即以为荣矣。实论之，耕则无游惰之患，无饥寒之忧，无外慕失足之虞，无骄侈黠诈之习，思无越畔，土物爱，厥心臧，保世承家之本也。但因而废学，一任蚩顽，则不可耳。
人有此生，当思不虚此生之意。在门内，勉任门内之事；在宗族，勉任宗族之事，不可辄起较量推卸之私心。充较量一念，势必一钱尺帛，兄弟叔侄不相通。充推卸之心，必至父母养生送死有不顾。门内如此，况宗族乎？即父母，不若无此子；即祖宗，不若少此子孙，又况其余？安有一步推得去？
人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎！一家之亲而外。在宗族，当不失宗族之心；在亲戚，当不失亲戚之心。以至乡党朋友，亦如之。朝廷邦国，亦如之。欲得其心非他，忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处，独病在吾有所不尽耳。是以君子不求人，求己；不责人，责己。身处富贵。尤宜鉴此。不可视为人有求于己。而己无求于人也。
处人伦事物之间，有顺有逆，即不能无德怨。自处之道，有树德，无树怨，固然也。人情则不可知，处之之道，我有德于人，无大小，不可不忘；人有德于我，虽小不可忘也。若夫怨出于己，当反己而与人平之；其自人施于我，则当权其轻重大小，轻且小者可忘、忘之；重而大者，报之为直。不能报为耻，要之作事当慎谋其始。德不可轻受于人，怨须有预远之道。施德，当体上天栽者培之之心；处人，则念怨不在大，期于伤心之义，小如陵侮侵夺等类，大则义关伦纪者也。
男子服用，固宜俭素，妇人尤戒华侈。妇人祗宜勤纺织，供馈食，簪珥衣裳，简质而已。若金珠绮绣，求其所无，慢藏诲盗，冶容诲淫。一事两害，莫过于此。况妇德无极，闲家之道，当以为先，稚子侈心，益当豫戒。
凡人用度不足，率因心侈。心侈，则非分以入，旋非分以出，贫固不足，富亦不足若计口以给衣食，量入以准日用，素贫贱，行乎贫贱；素富贵，不忘艰难，所需自有分限，不俟求多也。若能膳养之余，节省繁冗，用广祭产，置赡族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孙，可以永久不替。理甚易明，世之亟于自私，缓于公义，侈于奉己，啬于亲亲者，吾每见其立覆矣。
父子兄弟夫妇，人伦之大，一家之中，惟此三亲而已。不可稍有乖张，父子尤其本也。一处乖张，即处处乖张，安有缺于此而全于彼者？自古人伦之变，祸败所贻，常及数世，天道然也。
一族之人，有贤有不肖。在贤者当体祖宗均爱之心，曲加保护，不使一人失所，毋论富贵贫贱，无不如之，孟子所谓亲爱之而已矣。若专己自私，不相顾恤，有伤一体之谊，是为得罪祖宗，不孝孰大焉。葛藠犹能庇其本根，可以人而不如草木乎。或疑贫贱易至失所，富贵何待保护，不知富贵之失所，盖有甚于贫贱者，教其不知，而正其过失，所以安全之也。自好者每因族人富贵，即与之疏，其富贵者，亦不知其可忧。疏远族人，以蹈危亡，故及此。
宗族亲戚之人，或贤或否，此由天定，无可取舍。贤者自当爱而敬之，否者无失其亲而已。至于师友，一入家门，子弟志尚，因之以变，术业因之以成。贤则数世赖之，否亦害匪朝夕，不可谓非家之所由存亡也。择之又择，慎之又慎，夫岂不宜，而可随人上下乎？
人无论贵贱，总不可不知人。知人，则能亲贤远不肖，而身安家可保；不知人，则贤否倒置，亲疏乖反，而身危家败，不易之理也。然知人实难，亲之疏之，亦殊不易。贤者易疏而难亲，不肖者易亲而难疏。贤者宜亲，骤亲或反见疑；不肖者宜疏，因疏或至取怨，所以辨之宜早。略举其要，约数端：贤者必刚直，不肖者必柔佞；贤者必平正，不肖者必偏僻；贤者必虚公，不肖必私系；贤者必谦恭，不肖必骄慢；贤者必谨慎，不肖必恣肆；贤者必让，不肖必争；贤者必开诚，不肖必险诈；贤者必特立，不肖必附和；贤者必持重，不肖必轻捷；贤者必乐底，不肖必喜败；贤者必韬晦，不肖必表暴；贤者必宽厚慈良，不肖必苛刻残忍；贤者嗜欲必淡，不肖势利必热；贤者持身必严，不肖律人必甚；贤者必从容有常，不肖必急猝更变；贤者必见其远大，不肖必见其近小；贤者必厚其所亲，不肖必薄其所亲；贤者必行浮于言，不肖必言过其实；贤者必后己先人，不肖必先己后人；贤者必见善如不及，乐道人善，不肖必妒贤嫉能，好称人恶；贤者必不虐无告，不畏强御，不肖必柔则茹之，刚则吐之。若此等类，正如白黑冰炭，昭然不同，总不外公私义利而已。
古者易子而教，后世负笈从师，要无不教其子者。天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本，一而已。虽有美质，不教胡成，即使至愚，父母之心，安可不尽。中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。近日师道不立，为子孙计者，孰知尊师崇傅之道，甚之生子不复延师，盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗子为爱其子乎？司马温公谓积阴德于冥冥之中，亦必求贤师教之于昭昭之际，古称民生于三，事之如一。世人但知不可生而无父，岂知尤不可生而无师乎？
大凡人之心，多只向好成不边希望，至于老死不已。贫想富，贱想贵，劳想逸，苦想乐，转转憧憧，无所纪极。且思天下，岂有人人富贵逸乐之理，亦岂有在我尽受富贵逸乐。在人尽受贫贱劳苦之理，妄想如此，是以分内全不思省，宜其祸患猝乘不意也。天地间人，各有分内当修之业，当修而不修，缺失不知几何。念及分内所缺所失，自不得不忧，不得不惧，知忧知惧，尚何敢肆意恣行，以取祸败。
人生饮食衣裳，以及冠婚丧祭，馈问庆吊，俱不能无资于货财。然其源不可不清，其流不可不治。源则问其所由来，义乎？流则问其所自往，称乎？仰过与不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之劳心，禄入是也。小人之劳力，稼穑桑麻畜牧是也。下此，则百工执艺之类。又下，则商贾负担之类，皆义。外是，非义也。果其量入为出，权轻重，审缓急先后，宜丰；不俭，宜寡；不多，斯为称。否则非当用而不用，即不当用而用矣。世人不治其流，求其源清，固不可得；其源不清，欲其流治，亦不可得也。君子赢得为义，不言利而利存；小人赢得为利，利未得而害伏。愚哉。如此用财。纯是至理。何必讳言财货。
亲友庆吊，称情量力，以诚为主，世俗浮奢，非礼之礼，不足循也。称情者，亲亲则有杀，尊贤则有等；厚其所宜薄，薄其所宜厚，逆情倒施也。量力，则称家之有无；富而吝财，非礼也，贫而求备，亦非礼也。
有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女，配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻他日之忧，亦使他人之子，娶非其偶，累及家门。诗云：恩斯勤斯，育子之闵斯。凡为父母，莫不如是，故劬劳也。婿之与妇，夫非尽人之子与，坐令失所，夫何忍。
兄弟手足之义，人人所闻，其实未尝深体力求，盍思手足一体，持必均持，行必均行，适必皆适，痛必皆痛，偏废必弗宁，骈枝必两碍，是以为分形连气也。方其幼时，无不相好，及其长也，渐至乖离。古人谓孝衰于妻子。孝衰，悌因以俱衰。人能长保幼时之心，勿令外人得以伤吾肢体，庶可永好矣。世人尝言，一人不能独好，意将归恶兄弟也。即此一言，不好情形尽见。果然一人独好，同父母之人，岂有不好之理乎。
古者父母在，不有私财。盖私财有无，所系孝悌之道不小，无则不欺于亲，不欺于兄弟，大段已是和顺。若是好货财，私妻子，便将不顺父母，而况兄弟。不孝每从此始。近世人子，多有父母在而蓄私财，及父母在而结私债，均是不肖所为，甚或父母以偏私之心，阴厚以财与不恤其苦，启其手足之衅，为害尤大。
骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理。盖天之生物，使之一本，未有根本既伤，而枝叶如故者。其有或全，必其弱弗克竞，而深受侮虐者也。
女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟，当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令女子媳妇敬事之；其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。
古者男子三十而娶，女子二十而嫁，其婚姻之订，多在临时。近世嫁娶已早，不能不通变从时，男女订婚，大约十岁上下，便须留意。不得过迟，过迟，则难选择。选择当始自旧亲，以及通家故旧，与里中名德古旧之门，切不可有所贪慕，攀附非偶。
人于兄弟叔侄，以及婚姻亲党之间，犹以私意行之。阴谋诡计，求利于己，罔恤彝伦，得祸最速。视之他人为尤酷，盖人之不仁，至是益甚也。世人只利害人我之私，牢不可破，所以更无挽救。抑思利人者人恒利之，害人者人恒害之。他人尚尔，况所亲乎。
鳏寡孤独废疾之人，穷而无告。他人遇此，犹将恻然矜恤，况在族人，而可漠不相关。若不幸有之，自应加意，捐衣衣之，捐食食之，衣食不足，曲为之所。凡有可为，勿惜余力，均为祖宗遗体，苦乐何忍绝异。养其肩背，而断其一指，能无痛乎。
御仆人之道，严其名分，而宽其衣食；警其惰游，而恤其劳苦，要以孝悌忠信为先。
贫家役使之人，第一是勤；贵家役使之人，第一是谨。要之不欺为本。有才智者，害多利少，且于义未当也。总不宜多畜，及轻于进退。
立祠堂以合族属，置公田以赡同宗，敦本厚俗，必以是为先。心存孝悌者，力之所及，自当勉焉。吾贫且贱，空言似为可耻，此心则何日可忘乎。
坟墓不宜侈大，宜仿族葬法。父子祖孙，生同居，死同域。子孙祭埽，毕萃于斯，仁义之道也。深埋实筑，不易之义也。惟夫地狭不足容棺，则更辟他所，然不可惑葬师邪说，以违前训，自蹈不孝。
书籍惟六经诸史，先儒理学，以及历代奏议，有关修己治人之书，不可不珍重护惜。下此，则医药卜筮种植之书，皆为有用。其诸子百家、近代文集，虽无可也。至于异端邪说，淫辞歌曲之类，害人心术，伤败风俗，严距痛绝，犹恐不及，而况可贮之门内乎。凡书籍，自己所有，不可散失。若他人简册，掩为己有，与穿窬何异？戒之戒之。
处贫贱之日，不可轻于累人，累人则失义；处富贵之日。则当以及人为念，不然则害仁。
人之享用，必视乎德。富贵福泽，厚吾之生，惟大德为克胜之，德薄则弗克胜，祸至无日矣。贫贱忧戚，玉汝于成，惟修德可以逭灾，恐惧可以致福。通计天下之人，苦多于乐。人之一生，亦当使苦多于乐。只看果实，未来甘者，先必苦涩酸辛。是以始于苦者，常卒乎甘，未有终始皆甘者。人当困厄之日，不可怨天尤人，当思动心忍性，生于忧患之意。若遇适意，不可志骄气满，当怀栗栗危惧，将坠深渊之心。
处贫困，惟有勤劳刻苦，以营本业，布衣蔬食，终岁所需无几，何忧弗给。丧祭大事，称财而行，于心为安，于义为得。当以穷乃益坚，自励自勉，勿萌妄想，勿作妄求。妄想坏心术，妄求丧廉耻，贫穷命也。奚足为忧？所忧者，不克自立，辱其身以及其亲耳。
人于贫穷患难之日，在族党，固有救恤之义；在己，越当奋厉，忍苦支撑，不可因而失足，及怨尤于人。此际站立得住，便有来复之机，每见人当因厄。辄以鹿死不择音为解，不当为者，不惜为之，它日悔耻无及，甚使子孙受害。至于怨尤，非徒无益，益取困穷耳。
人当富足，若于屋舍求其高大，器物求其精巧，饮食求其珍异，衣服求其鲜华，身殁之后，即不免饥寒失所，更有不足没身者。盖奢侈固难贻后，盈虚消息，又天道之常，果其力之有余，便当推以予人。晏平仲一狐裘三十年，三党之亲，无不被其禄者，齐国之士。待以举火者尤众，俭以奉身，而厚以及物，此意可师也。薛文清云，惠虽不能周乎人，而心当常存于厚，则又不问贫富，皆宜以是为心者矣。或曰：“常存有余，以备不虞，不可与。”曰：“存有余以备不虞，谓宜撙节，不使空匮耳，非谓多藏也。”且不虞何可胜备也，不虞之事，未必不生于多藏。吾见悭鄙之夫，每丧其有，至于失所者矣。未见好行其德之人，而一旦失所者也。
吕东莱先生曰，大凡人资质各有利钝，规模各有大小，此难以一律齐。要须常不失故家气味，所向者正，凡圣贤前辈。学问操履。我力虽未能为。而心向慕之。是谓所向者正。若随俗轻笑。以为世法不须如此。不当如此。则所向者不正矣。所存者实，如己虽未免有过。而不敢文饰遮藏。又如处亲戚朋友间。不敢不用情之类。信其所当信，谓以圣贤语言。前辈教戒。为必可信。而以世俗茍且。便私之论。为不可信。耻其所当耻，谓以学问操履。不如前辈为耻。而不以官职不如人。服饰资用不如人。巧诈小数不如人为耻。持身谦逊，而不敢虚骄，遇事审细，而不敢容易。如此，则虽所到或远或近，要是君子路上人也。子孙茍能佩服此训？君子路上人多，培植得几辈，家世安得不绵长。正蒙云：子孙贤，族将大。未有子孙不贤，家族不至倾覆者。
子孙以忠信谨慎为先，切戒狷薄，不可顾目前之利，而忘他日之害；不可因一时之势，而贻数世之忧。
高忠宪公有言，子弟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓贤子弟矣。归安沈司空诫子孙曰：“故家之子，切戒者三：曰臭，曰滑，曰硬。”时俗憎恶，呼为粪浸石卵，子孙类此，宁不痛心。予谓忠宪举贤者以为劝，司空指不肖以为戒。语虽不同，其指一也。欲免司空所戒，当佩服忠宪之言。知诗书滋味，乃免于臭；知稼穑艰难，乃免于硬；知名节堤防，乃免于滑。
子弟童稚之年，父母师长严者，异日多贤。宽者多至不肖，其严者岂必事事皆当；宽者岂必事事皆非，然贤不肖之分，恒于此。严则督责笞挞之下，有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌而不敢肆。宽则姑息，放纵恣情，百端过恶，皆从此生也。观此，则家长执家法以御群众，严君之职，不可一日虚矣。
士农工商无一业，酒色财气有一好，亡家丧身有余矣。其原皆始于游闲，成于比匪。
世人恶闻亡命之詈，不知声色嗜欲，一有沉溺，即以其身行殆。若行险侥幸，决性命之情，以饕富贵，其为亡命，不亦甚乎。
先世存心极厚，子孙不能及，可惧也。予逮事王考，见王考，所存无非成人美，不成人恶之心。每见亲党中作一善事，如孝悌忠信。及睦邻解厄之类。辄叹曰：美事，宜助成之。闻一不善事，咨嗟不已，蹙然曰：劝其不做便好。当时长老与往还者多有之，此风今不可得见矣。
忠信笃敬，是一生做人根本。若子弟在家庭，不敬信父兄，在学堂，不敬信师友，欺诈傲慢，习以性成，望其读书明义理，向后长进，难矣。
唐灏儒《葬亲社约》
(先生名达，浙江德清人。高隐不仕。)
不孝之罪，莫大乎不葬其亲。而以贫自解，加以阴阳拘忌，既俟地，又俟年月之利，又俟有余赀，此三俟者，迁延岁月，而不可齐也，势愈重而罪愈深。今集同社数十人，为劝励之法，以七年为度。期于皆葬，谨陈数则如下：
宏谋按：停丧不葬之非礼，亭林先生已极论之矣。今世士大夫，亦不能不以为非。顾停棺浅厝，所在皆是，暴露经年，恬不为怪。推求其故，则曰为择地也，为无力也。夫忍亲棺之暴露，以求子孙之福荫，择地之非，已杂见于他编。惟无力，则诚难以为说耳。唐子以葬亲为社约，醵金相助，众擎易举，虽极贫寒，得此亦可以举棺矣。而又有不葬之罚，相规相劝，无不以葬亲为事，使不葬者，无以自容。庶几同社中，可无不葬亲之人矣。其经营之善，用意之厚，不诚可以劝孝而励俗耶。杨园增补之条，尤为精密。行吕氏乡约者，亟当增入此约，以为救时之切务也。
一凡欲葬其亲，愿入社者，各书姓氏，满三十二人则止。每人详列同社姓氏，粘诸壁间，遇有葬者，则注其下曰，某年月日，其亲已葬，以观感而愧焉。
一凡有举葬者，同社各出代奠三星，有力者或再从厚。一以为敬，一以为助，或至墓，或至家，一拜而退。主人惟各登拜以为谢，无纤毫酒食之费。
一同社者众，不能遍告促金，各随其亲朋远近，分为东西南北四宗，每宗八人，自叙长幼，轮年捱次，一为首，一为佐。凡所宗内，有葬日，则以语于各宗之首佐，各聚其所宗之金而函之，上书奠仪。注曰某宗，下书同社某某仝同拜。主人无答简，宗者不失可宗之义，仁孝相勉，异姓犹同姓也。
一每宗首佐躬拜，其余可至可不至，或首佐有事，亦可捱代。如志同而地隔，度后往返不便者，不必共社，仿例别成可也。
一所费甚薄，而贫者犹以为艰，然有为浮名社刻而费者矣，有呼卢酣宴而费者矣。即不然，譬有至戚，吉凶大事，不得已而多此一费者。又譬有泛交套仪，而其人偶受之者，今费而必酬，则是葬亲之外府也。譬诸今日仅费三星，而亲之一指，已先受葬，虽甚贫窭，可不竭力图之乎。至于葬而受金，不权子母者，先葬者孝，是以轻财为义也，较诸称贷举会者利已多，岂有不酬之理。凡有葬，知期前三日，金不至者，宗首罚之，宗首犯者，旁宗首罚之。凡罚，于本金外加三星。
一亲未入土，礼宜疏布持斋，而大拂人情，则相从者少，今乐斋戒者。短长任意，惟每月朔望，及亲忌日，及祀祖之日，俱不得华服茹荤。此仅饩羊之遗意，而尚不能者，不必入社，既入而犯者，亦如罚例。此所罚，注月日，封押存宗首处，俟偶有葬者，并入函赠之，受者于原罚人之葬日，答其半。
一七年之间，赀可徐措，地可徐择，日可徐涓，念释在兹，庶能勉强。盖三年而力不足，又以三年，迟之又久，将复何需？不得已而又一年，再不葬者，从前之费，无所复酬，所以为大罚也。无已，则于八年之葬者，众答其半，以存余厚。过此，复何尤乎。
一人数既定，约于某日，共至公所，聚会信誓，以期必遂。期满而亲俱葬，复聚会告成，任意丰歉醵饮，以相庆。
杨园先生跋
养生送死，子职所共，当礼称财，人心攸尽。是以我独不卒，雅着蓼莪之哀。凡民有丧，风垂匍匐之训，义茍隆于报本，情自切于感兴。余溪唐子，以锡类之至仁，举葬埋之正谊，期于七载，统厥四宗，劝励资乎友朋，念释断乎己志，不封不树，食息岂忘泚然。既降既濡，俯仰能无沱若，要使苫苴靡怠，日月有时，人无不葬之亲，亲无久尘之榇，伤哉贫也。文不备，宁戚有余，安则为之；遗其先，遑恤其后，式兹里俗，咸与孝诚。斯云厚德之旌旄，彝伦之鹄的者矣。
附补例三条
一原约同会，始终两会而已。窃恐日月浸久，相见太疏，不免怠忘之患。宜于每岁之首，特加一会，其已葬者，于会期，申再拜稽颡之礼以致谢。既省登拜之烦，亦使未葬者，有所观感。而于一岁之中，矢心积力，以期必葬，则是岁举事者必众矣，其会以已葬者司其事，而不任费。
一同会之人，不逾桑梓，非其亲党，则通家邻旧也。聚会之人，不妨率其子弟以至，世好既敦，亦明礼让，其有佻达不敬父兄，游浪不务本业者，同会教戒之。
一蓝田吕氏乡约，敦本厚俗，莫此为甚。今日之集，特从流俗之极敝。人心之最溺者，先为之导，宜于会日讲明其义，使相辅而行。庶乎仁义之风，久而浸盛，异时即不立社，可也。
王中书《劝孝歌》
宏谋按：经云：“哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。千古言孝，莫切于此。”此歌则就此意，而反覆以明之。自怀母腹，以至于成人，由亲爱，以至于不亲不爱。指点亲切，曲尽形容。读此歌一遍，而犹不知亲恩之重者，必非人也。至八反歌。则将待子待亲。一一比照。尤见不孝之罪，上通于天矣。凡人上有父母，下有子女。以言其分，则父母尊而子卑也。父母乃生我之人，而子则为我所生者也。且奉父母之日短，而养子之日长也。比而同之，尚且不可。况事事相反，如歌所云者耶。噫，天性骨肉之地。而倒行逆施至此，何其习而不察耶。吾愿每日与之读八反之歌也。
孝为百行首，诗书不胜录。富贵与贫贱，俱可追芳躅。
若不尽孝道，何以分人畜。我今述俚言，为汝效忠告。
百骸未成人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。
儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。
一旦见儿面，母命喜再续。一种诚求心，日夜勤抚鞠。
母卧湿簟席，儿眠干裀褥。儿睡正安稳，母不敢伸缩。
儿秽不嫌臭，儿病甘身赎。横簪与倒冠，不暇思沐浴。
儿若能步履，举步虑颠覆。儿若能饮食，省口恣所欲。
乳哺经三人，汗血耗千斛。劬劳辛苦尽，儿至十五六。
性气渐刚强，行止难拘束。衣食父经营，礼义父教育。
端望子成人，延师课诵读。慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。
有过常掩护，有善先表暴。子出未归来，倚门继以烛。
儿行十里程，亲心千里逐。儿长欲成婚，为访闺中淑。
媒妁费金钱，钗钏捐布粟。一日媳入门，孝思遂衰薄。
父母面如土，妻子颜如玉。亲责反睁眸，妻詈不为辱。
母披旧衫裙，妻着新罗縠。父母或鳏寡，为儿守孤独。
父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。
身长不知恩，糕饵先儿属。健不祝哽噎，病不知伸缩。
衣裳或单寒，衾裯失温燠。风烛忽垂危，兄弟分财谷。
不思创业艰，惟道遗资薄。忘却本与源，不念风与木。
蒸尝亦虚文，宅兆何时卜。人不孝其亲，不如禽与畜。
慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。
孝竹体寒暑，慈枝顾本末。劝尔为人子，孝经须勤读。
王祥卧寒冰，孟宗哭枯竹。蔡顺拾桑椹，贼为奉母粟。
杨香拯父危，虎不敢肆毒。伯愈常泣杖，平仲身自鬻。
江革甘行佣，丁兰悲刻木。如何今世人，不效古风俗。
何不思此身，形体谁养育。何不思此身，德性谁式谷。
何不思此身，家业谁给足。父母即天地，罔极难报复。
亲恩说不尽，略举粗与俗。闻歌憬然悟，省得悲莪蓼。
勿以不孝首，枉戴人间屋。勿以不孝身，枉着人间服。
勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。
及蚤悔前非，莫待天诛戮。万善孝为先，信奉添福禄。
附八反歌
（出丹桂籍未详姓氏）
幼儿或詈我，我心觉喜欢。父母嗔怒我，我心反不甘。一喜欢，一不甘，待儿待父何心悬。劝君今日逢亲怒，也将亲作幼儿看。
儿曹出千言，居听常不厌。父母一开口，便道闲多管。非闲管，亲挂牵，皓首白头多谙练。劝居敬奉老人言，莫教乳口争长短。
幼儿尿粪秽，君心无厌忌。老亲涕唾零，反有憎嫌意。六尺驱，来何处，父精母血成汝体。劝君敬待老来人，壮时为尔筋骨敝。
看君晨入市，买饼又买糕。少闻供父母，多说哄儿曹。亲未膳，儿先饱，子心不比亲心好。劝君多出糕饼钱，供养白头光阴少。
市间卖药肆，惟有肥儿丸。未有壮亲者，何故两般看。儿亦病，亲亦病，医儿不比医亲症。割股还是亲之肉，劝君亟保双亲命。
富贵养亲易，亲常有未安。贫贱养儿难，儿不受饥寒。一条心，两条路，为儿终不如为父。劝君养亲如养儿，凡事莫推家不富。
养亲止二人，常与兄弟争。养儿虽十余，君皆独自任。儿饱暖，亲常问，父母饥寒不在心。劝君养亲须竭力，当初衣食被吾侵。
亲有十分慈，君不念其恩。儿有一分孝，君就扬其名。待亲暗，待儿明，谁识高堂养子心。劝君漫信儿曹孝，儿曹样子在君身。
魏环溪《庸言》
（公名象枢，蔚州人。顺治丙戌进士，仕至刑都尚书，谥敏果。）
宏谋按：魏环溪先生，正色立朝，百僚严惮。读其奏疏，剀切真挚，无所忌讳。至今犹有余慕焉。所采庸言诸则，刚方正直之概，可以想见。而敦本尚实，密于自修，恕于责人，言之直截痛快。其警世也深矣。
人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮之，播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼。鬼与鬼相应，又何怪乎。人心一念之正，而神在其中焉。因而监察之，呵护之。上至于父母，下至于子孙，必致... -->>
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