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五曰存汉学。两京家法，殊涂同归，载籍既湮，旧闻仅见。如《史记》载《尚书》多古文说，《白虎通》引经多今文说，《汉书·五行志》多《三传》先师之说，《五经异义》多石渠议奏之说是也。六曰证传注。古人解经，必无虚造，间出异同，皆有依据。如《毛传》之合于雅诂，《郑笺》之涉于《鲁》《韩》是也。七曰通互诠。一家之说，或前后参错而互相发明。如《郑志》之通诸注差互，《箴膏肓》、《发墨守》、《起废疾》之别《三传》短长是也。八曰辨剿说。晋代注家，每摭拾前人而不言所自。如伪孔《尚书传》之本于王肃，杜预《左传注》之本于服虔，郭璞《尔雅注》之本于樊孙是也。九曰正谬解。大道多歧，习非胜是，实事求是，择焉必精。如《易》之象数明，则辅嗣之玄宗可退，《书》之训诂核，则仲真之伪传可排是也。十曰广异文。古籀篆隶，易时递变，众家授受，传本不同。如《说文》之古文、《玉篇》之异字、汉碑之异体、《经典释文》之异本是也。统诸十端，囊括古今，诚《六艺》之潭奥，众论之苑囿，云云。后仍有条例廿五条，已见《左海文集》，词繁不载。据此，则《皇清经解》为后来所定名称，世人罕有知此故事者，故录其大端如此。
国朝百岁人名氏
光绪年间，华人闻西人谓世人讲卫生之术，寿可至百余岁，颇多信之素食者。声木谨案：即以我朝而论，近世之人，已有年过百岁，见于著录，彰彰可考，聊举其记忆者十人录之。乾隆年间，衡阳民汤云山寿至一百四十三岁，后越廿余年始死，是一百六十余岁。嘉庆时，宜山民蓝祥年一百四十二岁。均见《养吉斋丛录》中。道光时，广东陆云从年一百三岁，应会试，恩赐国子监司业衔，语见《养吉斋丛录》及吴仰贤《小匏庵诗话》。道士邢中山年百岁，见周亮工《书影》。张世恩年百岁，见《郎潜纪闻三笔》。粤东刘作庵寿至百龄，见庄培因《虚一堂集》。有一老人，年一百六十三岁，子百三十岁，孙九十七岁，船帜书「天下第一老人」，见盱眙王荫槐《蠙庐诗钞》中。有老诗人泾阳李半仙，本大兴人，云游海岳，得养生术，年可一百四五十许，见王昶《蒲褐山房诗话》。吴江沈明经寿康年至百岁，见《春在堂诗集》。甘肃固原州属西乡回民李生潮，年一百十六岁，陕甘总督升允为之奏闻，奉旨特准旌表，见宣统元年二月《政治官报》。
阮元三家诗补遗
仪征阮文达公经术渊深，撰述宏富，当时负海内重望，为昭代名臣。平生撰述，皆已刊行于世。独晚年约在六十岁后，又撰有《三家诗补遗》三卷，以补深宁王氏所未备，阮文达公在时未及刊行，故世间罕有知之者。卒后手稿散出，流落于北京琉璃厂书肆中，为湘潭叶焕彬吏部德辉所得。同邑李洛才□□智俦刊入《崇惠堂丛书》中，吏部复为刊入《观古堂汇刊书》中，此书乃得大显于世。言三家诗，得此一大家，固非后来撰述所可掩也。
小姑山摩崖诗
衡阳彭刚直公玉麟《小姑山摩崖》诗，有「十万雄师齐奏凯，彭郎夺得小姑回」之句，久已脍炙人口。今人笔记，多诋其虚冒他人之战功，以凑成一己之诗料。即非彭刚直公，然终不能指出为何人之功，亦一憾事。声木谨案：义宁陈伯严吏部三立，为陈佑民中丞宝箴之子，家世旧闻，且随侍其父官湖南巡抚，闻见自确然可信。所撰《散原精舍诗集》，中有《江上小姑山杂诗》，自注云：「昔年攻复九江诸郡县，杨公岳斌功最多。自彭公玉麟有『彭郎夺得小姑回』之句，世遂专以推彭。而杨公亦尝笑语人曰：『雪琴解赋诗，因得独专其名。』」云云。观杨□□公岳斌愤慨不平之言，读之亦可知其大凡矣。
纪事本末
记事本末体例创自宋袁枢，踵其后者递相祖述，良由端委明晰，便于观览。予独怪撰《左氏传》纪事本末者，前后共有四家之多：宋章冲撰有《春秋左氏传事类始末》五卷，明傅逊撰有《左传属事》廿卷，国朝高士奇撰有《左传纪事本末》五十三卷，熊为霖撰有《左传纪事本末》十四卷，皆有刊本行世，殊不可解。中惟高书流行最广，余皆不及。陈道亦撰有《左传纪事本末》□□卷，未刊，语见《凝斋先生遗集》中。《四库提要》言：「唐刘知几作《史通》，叙述史例，首列六家，总归二体，自汉以来，不过纪传编年二法，乘除互用。然纪传之法，或一事而复见数篇，宾主莫辨。编年之法，或一事而隔越数卷，首尾难稽。枢乃自出新意，因司马光《资治通鉴》，区别门目，以类排纂。每事各详起讫，自为标题，每篇各编年月，自为首尾。始于三家之分晋，终于周世宗之征淮南，包括数千年事迹，经纬明晰，节目详具，前后始末，一览了然。遂使纪传纪年，贯通为一，实前古之所未见。」云云。《简明目录》又言：「溯其根柢，实则《尚书》每事为篇，先有此例。」云云。然则枢之此体，虽创实因矣。
古今人赠遗物品
今人赠遗物件，莫不曰土产，盖各以本地土产，为赠送之品。声木谨案：此乃大背于古人赠送之礼。《左传》襄公二十九年，吴季札「聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。」杜注：「大带也。吴地贵缟，郑地贵纻，故各献己所贵，示损己而不为彼货利。」云云。近人各以土产为赠，是欲无损于己，而彼得为货利。习俗相沿，牢不可破。即此一端，可见古今人用心之厚薄，有不可以道里计者矣。
阎若璩撰述
山阳阎百诗太史若璩博综问学，为国朝汉学专家。其所撰述，久已刊行，昭昭在人耳目者，则有《尚书古文疏证》八卷、《毛朱诗说》□卷、《四书释地》一卷、《续》一卷、《又续》二卷、《三续》二卷、《孟子生卒年月考》一卷、《校正困学纪闻》廿卷、《潜邱札记》六卷、《眷西堂文集》□卷、《诗集》□卷。而《日知录补正》□卷、《阎氏碎金》□卷二书，虽当时确已刊行，传本未见。声木谨案：山阳县《艺文(门)[志]》内著录太史撰述，尚有《续朱子古文疑》□卷、《丧服翼注》□卷、《孔庙从祀末议》□卷、《宋刘攽李焘马端临王应麟四家遗事》□卷、《博湖掌故》□卷，皆从未见他家著录者，故录之于此。
盘亭小录
《盘亭小录》书目，予于合肥刘壮肃铭公传行状中见之，未列卷数。初意疑为刘壮肃公久于兵事，必多言咸同间剿平粤捻各事，足供考证。访求未获，后无意中遇之。寥寥仅十四页，同治癸酉春季，邗江舟次刊本。内容为翻刻归安吴平斋观察云所撰《虢季子盘铭考》，六页，增入英翰序，徐子苓、薛时雨二记及自跋，各二页。武人附庸风雅，大率如此。声木谨案：此盘出于道光年间，常州徐燮钧宰郿县时，得之于陕西凤翔府宝鸡县虢川司地，载归其家，遂为常州著名彝器。文字古雅，确为西周时物，历见诸家著录，无疑其赝者。一时好古之士，如陈寿卿介祺、吕尧仙佺孙、张石洲穆、翁叔均大年、瞿珍之树宝，皆有考证。吴平斋观察合诸家考证而折衷之，撰释文一篇，刊为专书。粤匪之乱，陷于贼中。同治甲子四月，克复常州，刘壮肃公得之于伪护王府中，已沦为饮马之器，此盘遂复显于世。光绪末年，金石字画盛行于时，彝器为尤甚，专以此为夤缘差缺之用。易其名曰贡献，南北洋已为渊薮，此盘亦几于为人所利用。后以宣统辛亥之乱，得以保存。闻今已藏于刘氏宗祠中，明示乡人，作为庐州公物，此后或可保守矣。
指鹿为马
史言秦赵高指鹿为马，以欺二世，二世曰：「丞相误矣，此鹿也，非马也。」云云。声木谨案：新城王文简公士祯《居易录》云：「明德藩端王于白云湖得一马，鹿形，每宴则列于筵前，负八宝盘。」云云。慈溪叶守之□□愚《耳学录》云：「韩非子云：马之佳者似鹿，天下有百金之马，而无百金之鹿，则马固有似鹿者。赵高此举，亦非尽出凿空也。」云云。据此，则本有马似鹿者。赵高指以示二世，正以见其诪张为幻，确为小人。
四喜四忧
南宋洪文敏公迈《容斋四笔》中有云：「旧传有诗四句，诵世人得意者云：『久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。』好事者续以失意四句曰：『寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举人心。』此二诗，可喜可悲之状极矣。」云云。声木谨案：失意诗现已失传，得意诗今人无不知之者，流传之久，逾七八百年，亦可怪矣。今人于得意诗四句下，每句各加二字，即雨雹，索债，石女，蓝榜八字，本得意，改为失意诗，似更耐人思索也。
言语感人之深
《左传》言晏子论陈氏得民之由，曰：「其或燠煦之，则爱之如父母，归之如流水。」云云。声木谨案：左氏此语，大可玩味。民当困苦之际，不需给一粥一饭，半丝半缕，而仅燠煦之，亦不过如慰劳而已，而民即爱如父母，归如流水。又《左传》言楚庄王伐萧，申公巫臣曰师人多寒，王巡三军，附而勉之，三军之士，皆如夹衤广。言语之感人如此。曹操杀杨修之后见彪，问曰：「何为瘦之甚？」彪曰：「愧无日磾知人之明，犹怀老牛舐犊之爱。」虽以操之奸雄，不能不为之改容，则言语之感人深矣。
唐玄宗梅妃
江都蒋叔起方伯超伯所撰《南漘楛语》中，有云：「坊刻丛书，有曹邺《梅妃传》，事迹不见于史，殆杜撰耳。或云《妆楼记》有之，然《妆楼记》亦无稽小说，非张泌笔也。」声木谨案：《钦定全唐诗》中有云：梅妃即江妃，唐玄宗因其好梅，戏名为梅妃。诗中有梅妃《谢[赐]珍珠》诗，玄宗亦有《题梅妃画真》诗，班班可考，不得以不见于史为疑。
蝉蜕花等物
四川出一种蝉蜕花，生于马边、雷波蛮人所居山中，与内地蝉蜕大异。蝉之头顶上，间有一二丝，丝上如树叶数瓣，或如绒球式，皆极小。蝉蜕之腹中，不如内地之空明可鉴。相传蝉至秋间，不能蜕衣，自急则生花于首。虽名曰花，实无花形。治目中有瘴翳甚善，可煎汤服之。《廿四史通俗衍义》云：「能治小儿瘈瘲，又已疟。」皆不知验否。蛮地中又生冬虫夏草一物，相传夏则为草，冬则其根变为虫，居土中，有掘出以为药饵者。闻其性甚烈，属于纯阳，只可为药中助火之用，用之者亦甚少。卒以路远，亦颇罕见。
枸元茶
光绪末年，上海报章登有告白，言有新发明茶叶，枸杞根所作，名为杞元茶，而不知此制由来已久。枸杞根与芋本可制茶。声木谨案：明陈继儒《茶董补》云：「茶之别者，有枳壳芽、枸杞芽、枇杷芽，皆治风疾。又有皂荚芽、槐芽、柳芽，乃上春摘其芽，和茶作之。故今南人输宫茶，往往杂以众叶。惟茅芦竹箬之类不可入，自余山中草木芽叶，皆可和合，椿柿尤奇。」云云。据此，则能为茶饮者多矣，今皆不传。惟柳叶茶，外间相传，饮之可治不服水土之症。吾乡农民，大半采山虐叶为茶，饮之亦无他异，此古今异宜也。
袁树悼亡诗句
钱塘袁芗亭太守树《红豆村人诗稿》中，有《悼韩姬》诗，内有句云：「半世春风无限恨，十年明月几回圆。」并自注云：「姬年十七来归，二十八而卒。」云云。予最喜诵之。以其仅得十四字，中具无限凄凉感慨，伤心人不能卒读也。
常胜军所本
同治年间，合肥李文忠公鸿章招集洋将戈登等，别立一军，名曰常胜军。后以之攻击粤匪，屡着战功。初以为当时立名之意，但取「常胜」二字为吉语，未必师法古人也。声木谨案：南宋岳珂《桯史》中有云：「宋有辽之降将郭药师，统其卒曰常胜军，怙宠负众，渐桀骜不可驯。」云云。是「常胜」二字，用之于客将为宜。当时命名，与北宋时竟暗合，道妙。
明王洙宋史质
自光绪末造，种族革命之说兴，一人倡之，千百人和之，遂至酿成宣统辛亥之变，而清社易屋。论者遂谓种族之见创自泰西，流被东瀛，四十年内，其说盛行于时。不知此种心理，其渊源早发见于三四百年以前，是当时之人，早已有此心理。其与近世相应者，盖亦有故。我朝入关之后，禁忌各书，检查毁灭尤甚严，难保无流入东瀛者。东瀛得以因之鼓荡中国人心，助成其事。明王洙所撰《宋史质》一百卷，约在正德之时。而《四库提要》言是编因《宋史》而重修之，大旨以明继宋，非惟辽金两朝皆列于外国，即元一代年号亦尽削之。而于宋益王之末，即以明太祖之高祖追称德祖元皇帝者承宋统，大德三年，以太祖之曾祖追称懿祖恒皇帝者继之，延佑四年，以太祖之祖追称熙祖裕皇帝者继之，后至元五年，以太祖之父追称仁祖淳皇帝者继之，至正十一年，即以为明之元年。且于瀛国公降元以后，岁岁书帝在某地，云仿《春秋》书「公在干侯」，《纲目》书「帝在房州」之例，云云。此等议论识见，实千古所罕见罕闻，不谓王洙竟公然以之改削史书，刊行于世。王洙一人之私见，决不敢如此。想当时舆论已有此说，王洙更推波助澜，著书立说，以申明之，亦可异矣。
王士祯清谈录
新城王文简公士祯《清谈录》云：「明无锡黄公禄善方脉而能诗，尝咏雪球云：『六花平地卷成球，不待云斤月斧修。万古太阴深合处，一团元气未开头。金盆忽送来瑶岛，银索难将挂彩楼。只恐明朝易销歇，长江滚滚逐东流。』人称为黄雪球。」云云。语见《无锡金匮县志》卷四十。邑人秦澹如观察等所修，光绪辛巳刊本。声木谨案：王文简公撰述，见于惠氏注本，胪列颇详，并无此书。秦氏修志，亦必有所本，并非凿空。故录之于此，不特补惠氏所不及，亦辑诗话者所宜增入也。
天一阁命名之意
范钦字尧卿，号东明，鄞县人。明嘉靖□□进士，官兵部右侍郎。喜购旧本书籍，建天一阁以藏之，以此遂名闻于天下。后世自明季迄国朝，历年三百，书籍遭粤匪之乱，虽十亡四五，其阁终存。宣统辛亥以后，复又散出多种，阁中仍余书不少。古云士食旧德，农服先畴，若范氏之天一阁，足以当之而无愧。其天一阁命名之义，大众以为取「天一生水」之义，或取《庄子》「寥天一」之义，而不知皆非也。声木谨案：《天一阁碑目记》中有云：「阁之初建也，凿一池于其下，环植竹木，然尚未署名也。及搜碑版，忽得吴道士龙虎山天一池石刻，元揭文安公所书，而其记于其阴。大喜，以为适与是阁凿池之意相合，因即移以名阁。」云云。是其命名之义，专取一石刻而名之也。