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○白塔山
白塔山，即永安寺，本琼华岛旧址。
○大兴隆寺
大兴隆寺在西长安街，元至元中建。有二塔，一七级，一九级，寺僧海灵、可庵葬于下。正统年修，嘉靖十五年改讲武堂。
○脱脱故宅
崇国寺在府西北，有赵子昂所书寺碑。元时有东西二崇国寺，此乃西寺也。明宣德间，赐额大隆善护国寺，为脱脱丞相之故宅，今佛座下有遗像。
○白塔
妙应寺有白塔，辽寿昌二年建。制如幢，色白如银。元至元八年加铜网石栏，改万安寺。明天顺二年改名妙应，今在阜成门内。
○拈花寺
拈花寺，德胜门外西北。雍正十一年赐额拈花，御制碑文，果亲王书勒石。
○万寿寺（缺）
○昌运宫（缺）
○顾炎武论学书
亭林先生论学书云：百馀年来学者言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子所罕言；性与天道，子贡所未闻也。性命之理，着之
易传，未尝数以语人。其答问士，则曰行己有耻，为学则曰好古敏求。其与门弟子言，举尧、舜相传，危微精一之说。一切不道，而但曰允执厥中。四海困穷，天禄永终。呜呼，圣人所以为学者，何其平易而可循也，故曰下学而上达。颜子几乎圣也，犹曰博我以文。其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，其言仁则曰博学而笃志，切问而近思。今之君子则不然，聚宾客门人数十百人，譬诸草木，区以别矣。而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之力。置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说。是必道高于孔子门弟子，贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也，我弗敢知也。
孟子一书，言心言性，亦谆谆矣。乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更所问，与孟子所答，常在出处去就辞受取与之间。以伊尹元圣、尧、舜其君其民之盛德大功，而其本在千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以行一不义，杀一不辜，得天下不为。是故性也，命也，天也，孔子所罕言，而今之君子所恒言也。出处去就辞受取与之辨，孔子、孟子所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也。谓不忮不求，不足以尽道，而不知终身于忮且求，而可以言道者，未之有也，我弗敢知也。愚所谓圣人之道者如之何，曰博学于文，曰行己有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也。自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣，不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰：万物皆备于我矣，反身而诚。呜呼，士不先言耻，则为无本之人。非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，讲空虚之学，吾见日从事于圣人，而去之弥远也。又答友人论学书：
大学言心不言性，
中庸言性不言心，来教单提心字而未竟其说，未敢漫为许可，以堕于上蔡、横浦、象山三教之学。窃以为圣人之道，下学上达之方，其行在孝悌忠信，其职在洒扫应对进退，其文在
诗
书
三礼
周易
春秋。其用之身，在出处辞受取与。其施之事，在政令教化刑法。其所著之书，皆以为拨乱反正，移风易俗，以驯致乎治平之用，而无益者不谈。一切诗赋铭颂赞诔序记之文，皆谓之巧言，而不以措笔。其于世儒尽性至命之说，必归之有物有则，五行五事之常，而不入于空虚之论。仆之所以为学者如此。扬子有-云-：「多闻则守之以约，多见则守之以卓。」少闻则无约也，少见则无卓也。此其语有所自来，不可以其出于子-云-而废之也。世之君子苦博学明善之难，而乐夫一超顿悟之易，滔滔者天下皆是也，无人而不论学矣，能弗畔于道者谁乎？
○博学详说
计甫草言：博学而详说之，将以反说约也。或问反约之后，博学详说可废乎？
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
礼三百三千，一言以蔽之，曰毋不敬。今教人止诵思无邪毋不敬六字，诗礼尽废可乎？人之心，神明不测，虚灵不昧，方寸之地，囊括万有，贯通三极，上下古今，无不烛照者也。若涂闭其七窍，折坠其四肢，曰我能存心，不亦悖乎！不能博学详说而遽欲反约，不能文章而遽欲闻性道，犹之立数仞之墙，而浮埃聚沫以为基，絺兮绤兮而欲温，吸风饮露而欲饱，无是理也。
○训诂与道学
黄氏日抄曰：夫子述六经，后来者溺于训诂，未害也。濂洛言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣。
○心性空言之害
亭林曰：清谈流祸，人人知之，孰知今有甚于前代者。昔之清谈谈庄、老，今之清谈谈孔、孟。未得其精，先遗其粗；未究其本，先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当世之务。夫子论学论政之大端，一切不问，而曰一贯无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，安得不乱。
○论朱王之学
陆稼书先生上睢州先生书，略-云-：诋毁先儒，学者大病。辨别是非，亦学者急务。窃谓孔、孟之道，至朱子而明，其行事见于年谱行状，言语见于文集语类，教学之方见于集注、
或问
小学
近思录。其他经传凡经考定，如化工造物，至矣尽矣。自阳明目为影响支离，倡立异说，以伪乱真，天下靡然响应，学术坏而风气随之，比之清谈祸晋，非刻也。今人震其功业，尝闻前辈纪载，即功业不无遗议。且阳明之功，孰与管敬仲，九合一匡五尺羞称，况阳明乎？故学者必尊朱子，黜阳明，然后是非明，学术一，人心正，风俗淳。阳明之学不熄，朱子之道不尊。若以诋毁为嫌，阳明比朱子于洪水猛兽。则黜阳明，正黜夫诋毁先儒者也。阳明之后，如梁溪、蕺山，名为救其失，实不脱其范围，于朱子家法亦尽破坏。刍荛之见如此。睢州答书，略-云-：今天下相尚以伪久矣，深明理学者固众，随声附和者实多。更有沉溺利欲之场，毁弃坊隅，节行亏丧者，亦着书镂板，讥弹陆、王，曰吾以趋时也。并有心未究程、朱之理，目不见姚江之书，连篇连牍，无一字发明学术，但搜其居乡居家隐微之私，以自居卫道。夫舍学术而毁功业，舍功业而讦阴私，岂非以学术精微，未尝探讨；功业昭著，未易诋毁。而造作无据之私，以快笔舌，其心术亦欠光明矣。或曰：孟子辟杨、墨，何至无父无君。孟子必究极言之，亦卫道之心。某窃谓不然，孟子得孔子心传，以知言养气性善尽心之学。有所以为孟子者，而后辟杨、墨。若学术不足继孔子，徒告于人曰杨、墨无父无君也，率兽杀人也，其谁信之？孟子曰：今之与杨、墨辨者，如追放豚。则当日辟杨、墨，亦不乏人。今无片言只字之存，其不足轻重可知也。今不为孟子之知言养气，而与追放豚者流相颉颃，亦不自重矣。阳明诋朱子洪水禽兽，阳明之大罪过也，于朱子何损。今人功业文章，不能望阳明之万一，而止效其罪过。如两口角骂，何益之有？愚谓欲明程、朱之道者，心程、朱之心，学程、朱之学。喜怒哀乐必中节，视听言动必合礼，子臣弟友必尽分。久之人心咸孚，声应自众。即笃信阳明者，亦晓然悟，翻然从之。若曰能嫚骂者，即程、朱之徒，则毁弃坊隅节行亏丧者，将俎豆洙泗之堂，非某之敢信也。按当湖之论，颇近石门，未始非卫道之意，而不能大公无我，反觉偏执，近于尚气者。睢州平情论事，戒以躬行心得，实至名归，以不辨辨之，可谓有儒者气象矣。尝谓古今仁圣贤人，不朽于天地间者，惟德行功业气节文章四者而已，若象山之志在复仇，谈兵阅武，其守荆门，立社仓，筑城池，理财折狱，民望若神明，皆实在经济。至阳明定叛藩，折逆奄，用兵如神，爱民如子，视功名升沉险夷，如浮云之过太虚，而文章亦堪不朽。乃皆以道学少之，吾不知四者之外，更有何道学也。耳食之徒，指之为禅，极力诋谤，如有私仇。试平心而论，天下果有如是之禅乎哉？
○失节之臣谈理学
睢州谓沉溺利欲之徒，毁弃坊隅，节行亏丧，亦皆着书镂板，讥弹陆、王，以为趋时之学。此皆实有所指，更不一其人也。即如孙退谷辨晚年定论，着
藤阴札记等书，皆痛诋陆、王。退谷以明之谏臣，当李闯破国时，家拥重赀，浮沉偷活。入本朝，邀恩录用，不知感恩安分，忽谈理学，藉奉朱子，恐朱子不愿有此法嗣也。呜呼，奔妇而议贞女之妍媸，亦可不必矣！
○讲道学必先有节义
御批曾南丰颜鲁公祠堂记-云-：自濂洛关闽昌明道学，后人知修身之有方。治国平天下之有具，如昏夜有求而与之以烛，其功在万世。乃学者不践其实，徒附其名，不力诸躬行，但腾其口说。不同人于出门，转起戈于席上。一字与程、朱不相似，则引绳批根曰此异端也。吾师之说不如是，曰此禅学也。其极至于无父无君，虽以陆九渊之高明，王守仁之忠干，而群为嚚讼，如攻寇贼焉。夷考攻者之行，则与流俗无丝毫异也。簟食豆羹见于色，曷问死生大节乎？若颜真卿之学，其所慕效者，羽士也，其所略涉藩篱，浮图也。不能为慎独格物之辨，不能为敬义夹持知行并进之说，而自壮至老死，其忠贞义勇，贯金石而动鬼神，赫赫如是，是不谓之圣人之徒而可乎？学者当何所从违，而用人者当何所取舍也。夫学之必待讲也，欲明入圣之途，使中材之士皆有所遵循，以淑其身，而为天下国家用也。今举上智之士，有一不似圣人謦咳者，即摈之不得为吾徒，而中材以下，皆可以口说得为圣贤。则学问之道，将沦胥以亡，较不讲学之时，其晦蒙否塞更甚也，岂程、朱讲学之初心哉！大哉王言，振聋启瞆，读之令人开怀畅志，发愤起舞。所谓忠孝之心，油然以生也。因思宋末如汪立言、文天祥、张世杰、陆秀夫、谢枋得。皆不着语录，不谤先儒，而大节可观，不愧孔、孟。他若吴澄、熊禾、姚枢、许衡、窦默辈，专奉语录集注，高谈性命，身仕两朝，虽学问文章不无可传，而根本一差，万事瓦裂。九原之下，对鲁公等不知若何惭汗。而讲学诸儒，多有恕词。甚矣私心之锢蔽，党同之难化也。又尝读御制览性理书诗-云-：「圣道岂殊涂，知行要并勖。何事立门庭，操戈判朱陆。」噫，空言无补，实行维难，三复圣谟，当皇然愧憬然悟矣。
○魏了翁泸州学记
魏了翁
泸州学记-云-：大抵先王之时，其人则四民也，其居则六乡三采五比四闾也，其田则一井二牧三屋九夫也，其食则九谷六畜五牲三牺也，其服则九文六采五色五章也，其官则三吏六联五侯九伯也，其教则五事五典也，其学则六德六行五礼六乐五御五射六书九数也。民少而习之，长而安之，不夺于奇品异物，不挠于淫词行，不荡于奸声乱色。族闾所学，师友所讲，无适而非尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之道，虽以周之叔季，而车轨书文行伦，莫之或异。
○朱熹受谤
朱子在浙东时，侍御史谢廓然、陈贾、秘书郎赵彦仲首攻之。后以提刑召对，人恐其遂陟清要，嗾侍郎林栗极论之，谓其窃程、张绪馀，为浮诞宗主。律以治世之法，则乱人之首。其后侂胄秉政，则御史林采、施康年首斥为伪学，是时台谏皆以文公为奇货。有御史胡纮者，故尝谒文公建阳山中，文公饭以脱粟，纮怒其不近人情。物色经年，条其过失，与太常少卿沈继祖共诋文公十罪。汪义端、徐嚚又特请斩，以绝伪学。京镗、何澹辈皆附和之，至谓文公讲学山中，弃母不养，使其乞食亲党。嗟哉，谗人之言，至此极矣。较之近人之毁陆、王者更甚，宋之亡宜也。方林栗论文公时，其友人止之，谓朱待制当今圣贤，何仇而必欲痛诋。林曰：「吾但见其面貌可憎，吾击邪人，非诋圣贤也。」友人曰：「不见昔人指孔子丧家狗者，想亦见其面貌可憎耳。」林曰：「使孔子而在，吾亦不辞为叔孙，矧此么么乎！」嗟哉，小人之肆无忌惮若此，究与文公无毫末损。今之毁陆、王者，亦此类耳。
○朱熹好学悔过
朱子自谓也杜撰说得，终不济事，如今方见得分明。只是六十一岁方理会得恁地，若或去年死也则枉了。又-云-：
论语集注为朋友传去，乡人不告而刊，其间多未稳，煞误看读。古人髦而好学，悔过不吝如此。后人窃其少年中年之一说，横抹群议，亦不善体先儒之心矣。陆子，朱子之畏友也，听鹿洞讲义，极为倾服赞叹。与杨道夫书，犹云曾见子静义利之说否？又语包道显曰：「南渡以来，理会着实工夫，惟某与子静而已。」后来无极太极之辨，止可各行其是，非后儒所能知。然则朱子之尊象山也亦至矣。今人操戈相向，果何为者？是犹佳客叩门，主人方倒屣欢迎，而狂犬狺狺，吠声不已，较之吠尧之犬，更不智矣。
○考亭
朱子晚年书门符-云-：佩韦遵考训，晦木谨师传。上句谓韦斋先生，下句谓刘屏山也。朱子年十四，师事屏山，字之曰元晦，祝词曰：木晦于根，春乃晔荣；人晦于身，神明内腴。故曰师传。按家谱载所谓考亭者，其邻人某既葬其考，作亭于山畔，以望其茔，向公索名。公即以考亭名之，复为之书。后人以公读书处与考亭相近，遂借称之-云--云-。又查初白-云-：唐末时，侍御史黄子棱自洛阳寓居，建阳筑亭，以望其父之墓，曰望考亭，因以名里。朱子父韦斋先生，爱建阳山水，未及卜居。朱子筑考亭以承先志，正取黄侍御之意。后人专属朱子，而侍御之名湮矣。「人过小桥频指点，全家都在画图间。」黄侍御诗也。
○朱熹名字
朱子，字符晦，一字仲晦，谥曰文。曾结草堂于建阳庐峰之云谷，扁以悔庵，又号云谷老人。既又创竹林精舍，更号沧洲病叟。晚囚筮，遇遁之同人，更名遁翁。小名沈郎，小字季延。
○朱熹杀囚
朱子帅潭，一日得赵丞相密报，已立嘉王为今上，当首以经筵召。公阅过，藏简袖中，秘其事，竟入狱取大囚十八人立斩之。才毕而登极赦至，人服其识量。此事甚奇，非中庸之道也。沈继祖请杀朱子，朱子得朝报不语，散行庭中-云-：「我这头，且暂戴在这里。」移时又曰：「自古圣人不曾被人杀死。」盖其自信如此，是圣贤本领。
○儒者空言
吴康斋奉召入都时，每对人辄以两手作圈子，行步亦然，曰：「令太极常在眼前。」有浮薄者，以芦菔投其中。庄定山诗有「枝头鸟点天机语，担上梅挑太极行」及「太极圈儿大，先生帽子高」之句，一时传笑。湛文简讲学，以随处体认天理为宗。时方遇倭乱，当事问何以御之，正色曰：「壮者以暇日修其孝弟忠信。」此同甫所谓病风痹不知痛痒之人矣。儒者空言无实际，大率类此。
○李材乔廷栋欺世盗名
李见罗（材）素以理学名，其任中丞得罪也，锢刑部狱数年，乃编戍闽中。时太夫人已捐馆舍，李在狱，未得视含饭也。出狱后，人以为先抵里追服母丧。乃沿途留滞，与缙绅当道往还，应接不暇。至闽后，则嗬殿仪从，较闽抚有加焉。且盛饰公署，选文武员弁为巡捕官，一如现官体制。每日放衙二次，通接宾客，收放文书以为常。似此举动，乃庸陋鄙夫所为，不知平日所讲何学，居然欺世盗名，哆口而谈程、朱。后，山右乔御史（廷栋）起家进士，巡方三省。其风采不可知，而言动坐卧，皆有常仪。居家每晨起，具衣冠，升堂轩高坐。命仆隶嗬唱开门，并搜索内室，喧叫而出曰无弊，然后家童辈以次谒跪。或诉争斗，或呈计簿，为判决笞断讫，而后如仪掩门，退入内室。每日皆然，终岁不倦。当时传以为笑，亦见罗之亚也。
○君子之道
君子之道，自子臣弟友孝弟忠信始，虽孔子犹自谓未能。学者躬行心得，各有得力之处，圣人必不强之使出于一。圣人之教在文行忠信，诗书执礼，亲炙者犹未能躐等。曾子则曰忠恕，颜子则曰博约，孟子则曰仁义而已，孝弟而已。以及濂溪之主静，明道之定性，伊川之敬，横渠之礼，象山之发明本心，紫阳之穷理致知，阳明之致良知。皆艰难辛苦，已试之效。过来人道个中语，亲切而有味，孔子复生，必不分彼此厚薄。譬之泾渭漆沮同入于河，潇湘沅澧同入于江，而江河又同入于海。今必指江入者为海，而河入者非海，有是理乎？指江河为旁流，而反引断沟绝港，蹄涔杯水为沧溟，坚持门户之见，党同伐异，牢不可破，岂非世道人心之患哉！
○理学败类
安溪先生不直朱、陆同异之说，尝谓二程十五六岁学圣人，故为吾道中兴之宗。象山之学与建阳称同异，然其喻义责志之章，朱子左次焉。游其门者，旦异而晡不同，是亦百世之师矣。以知本为格物，象山之说也，与程、朱之说正相助，则大学之教明矣。故曰：此谓知本，此谓知之至也。学记曰，或源也，或委也，此之谓务本。子夏言博学矣，必笃志切问而近思也。孟言博学详说矣，将以反说约也。夫如是则其为圣门之学何疑，而有若近者同异之纷纷乎？本朝理学，以潜庵、榕村二人为正宗，盖其学博功深，醇乎其醇。故立言公正平恕，一毫不偏。其他鄙陋寡学，株守三家村兔园册而戟手相骂，或穿凿蔑裂，逞其私心小智，以惊愚孩，亦接踵不绝也。更有沉溺功名利欲，揣摩风气，借口程、朱，以获厚实而盗虚名，如世所传嗬卵图者，皆平日自负尊程、朱骂阳明之人也。哀哉，此岂足与于儒林理学之数乎！
○假道学假名士
假道学必好色而不辨美恶，假名士必贪财而不分义利，历验往往不爽。
○郝经论文
元郝文忠（经）与友人论文书曰：古之为文，法在文成之后。辞由理出，文自辞生，法以文着，相因而成也，非先求法而作之也。后世之为文也则不然，先求法度，然后措辞以求理，若握杼轴，求人之丝枲而织之。经营比次，络绎接续，以求端绪，未措一辞。钤制夭阏，惟恐其不工而无法。故后之为文，法在文成之前，以理从辞，以辞从文，以文从法，资于人而无我。是以愈工而愈不工，愈有法而愈无法。祗为近世之文，弗逮乎古矣。
○读书不应穿凿附会
诸葛公读书，略观大意，即孟子尽信书不如无书之义。陶靖节读书不求甚解，盖不敢穿凿附会。陆象山诗「留心传注翻榛塞」，留心传注，是曾用苦功；翻榛塞，是谓留心之后觉群言混乱也。谢上蔡于书义未解处，且放过，其不妄加注释可知。是皆因汉、晋诸儒注疏训故，琐琐臆说，为无益之长言。如昔人所讥，释「曰若稽古」四字，至一万馀言，自不得逐之以泛滥无归。后世浅学之士，讲道之儒，往往借口古人，空疏庸妄，择焉不精，语焉不详，自便其私图，而厚诬古贤，不亦悖乎！
○毛奇龄称引未足据
伯祖樾轩先生（○十二卷本戴璐按曰：先生讳应商，官吏科都谏），尝戒子弟曰：近见后生小子，皆喜读毛西河集，其所称引，甚未足据。必须搜讨源头，字字质证，慎勿为悬河口所谩。因言西河与阎百诗辨地理，多穿凿。百诗太息曰：「汪尧峰私造典礼，李天生杜撰故实，毛大可割裂经文，贻误后学匪浅。」顷见西河集中一笺-云-：「用经中字，虽稍误不害。自汉以前，凡周、秦间引经有与经不谬一字者否？行文自有机械，引彼就我，有不能不更置者。而宋人必龂龂于一字一画之间，岂有文章哉！」恶是何言也，西河直自作供状矣。古人谓称引书词，词之内不可减，减则凿，凿则失本意。词之外不可增，增则赘，赘则坏本意。西河着书立说，殆不免二者之弊。钝翁妾马氏，改为司马氏，附于子长、长卿之后，亦好造作之一端也。
○毛奇龄论五伦
毛西河谓古之五伦，只父母兄弟子五人，并无君臣夫妇朋友，此在
尚书
春秋传凡所称五品五典五常五教皆然。今之五伦，是朱子注中庸误认五达道为五伦。此与阎潜邱谓「人心惟危，道心惟微」为道家语，伪古文窜入，同一识议。
○当世可师之人
汪钝翁与友人论师道书，谓当世未尝无可师之人，其经学修明者，吾得二人焉，曰顾子宁人、李子天生。其内行淳备者，吾得二人焉，曰魏子环极、梁子曰缉。顾亭林答之曰：苕文有所未知者，未可以遗也，辄就所见评之。夫学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭。读书为己，探赜洞微，吾不如杨雪臣。独精
三礼，卓然经师，吾不如张稷若。萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚。险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿。博闻强记，群书之府，吾不如吴任臣。文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯。好学不倦，笃于友朋，吾不如王山史。精心六书，信而好古，吾不如张力臣。噫，师道益，善人多，岂独学业哉！两先生可谓不薄今人矣。
○举业师与讲学师
昔曾植斋朝节，与兄朝符未第时，其父为延一举业师，又延一讲学师，专讲学问。后兄弟俱得隽。植斋中探花，官至大宗伯，为世名儒。世之教子弟者，不过务为举业诗赋，厚馆谷，严课程而已，未有于举业外，另延讲学者。植斋父为衡州书吏，非素知学问者，而举动如是，其识诚不可及。华亭唐仲言五岁而瞽，后闻父兄读书，辄不忘。父兄因以讲授文义，即能解悟，遂尽取古人书诵之使听，而仲言胸中富五车矣。久之能诗文，着
编篷
姑蔑等集数十卷，为一代名流，是皆父兄成就之也。
○读书五失
袁文清公桷，为湘江世族，受业王深宁之门。尝-云-：予少时读书有五失，泛观而无所择，其失博而寡要。好古人言行，意常退缩不敢望，其失懦而无立。纂录故实，一未终而屡更端，其失劳而无功。闻人之长，将疾趋而从之，辄出其后，其失欲速而好高。喜学为文，未能蓄其本，其失又甚焉者也。
○读书苦乐
冯开之谓读书太乐则漫，太苦则涩。董遇之百遍，考亭之半日，渊明不求甚解，东坡每事一过，庾嵩开卷一尺，王筠重览兴深，其各得轮扁之甘苦者乎！
○冢中古书
阎百诗征君尝语石紫岚先生-云-：「古人自称有五恨三恨者，予独有二恨。
皇览?冢墓记汉明帝朝诸儒论五经误失，有符节令宋元上言：『秦昭襄王、吕不韦好书皆以书葬，王至尊，吕久贵，冢皆以黄肠题凑，处地高燥未坏。臣愿发昭襄王、不韦冢，视未烧诗书。』予谓此举未行，故秦、汉后不获见孔子六经原文，予之恨一也。又大程子为次子邵公撰墓志，称其等于生知，五岁而夭。予谓程子圣贤中人，非誉儿者，天若假之年，可复见生安圣人，卒不获见。予之二恨也。」紫岚曰：「庄子言『以诗礼发冢』，盖有激之词。子真欲发人冢乎？」百诗曰：「观后晋太康中，汲郡发魏襄王冢，大得古书
周易上下篇，最为分了。齐文惠太子发楚王冢，得竹简书，王僧虔订是
科斗考工记，周官所阙文也。晋、齐距战国已远，尚完整。若汉明帝去秦二百年，复当何如。且秦人焚书，止焚在民间者，博士所职悉不焚，至项籍一炬始全亡。而冢中所藏，固历历也。」紫岚曰：「子之恨，固当悬之终古耳。」
○古人读书苟简
刘子立-云-：学者先看本纪，则世家、表在乎其间。可见古人读书，已苟简如此。
○九经字数
郑井老-云-：立身以力学为先，力学以读书为本。今所称六经及
论语
孝经
孟子，以字计之，
毛诗三万九千一百二十四字，
尚书二万五千七百字，
周礼四万五千八百六字，
礼记九万九千二十字，
周易二万四千二百七字，
论语一万二千七百字，
孟子三万四千六百八十五字，
孝经一千九百三字，
春秋左传二十万一千三百五十字。大小九经，合四十八万四千四百九十五字。且以中材为率，日诵三百字，不过四年半可毕。或天材稍钝，减中材之半，日诵一百五十字，亦九年可毕。苟能熟读而温习之，使入耳着心，久不忘失，全在日积之功耳。里谚-云-：「积丝成寸，积寸成尺，寸尺不已，遂成大匹。」此语虽小，可以喻大，后生勉之。右郑井老勤学。九经非唐制，亦非宋制，唐以
礼记
春秋左传为大经，
诗
周礼
仪礼为中经，
易
书
公
谷为小经。宋合三传，舍
仪礼，以
易
诗
周礼
礼记
春秋为六经，又以
孟子
论语
孝经为三小经。予谓
仪礼
公
谷皆不可缺，当补。
仪礼五万六千六百二十四字，
公羊传四万四千一十五字，
谷梁传四万一千五百十二字，合十四万二千二百一十一字。日诵三百字，更一年三四月可毕，即减半亦不过二年半。至
雨雅十一卷，存以流览，可不复成诵。呜呼，以
禹贡行河，以
洪范察变，以
春秋断狱出使，以
甫刑较律令，以三百五篇当谏书，以周官致太平，以礼定服制等威，始可谓之真经术。
○五经人物数
五经中所载人物，
易十三人，
诗一百四十八人，
礼记二百四十四人，
春秋二千五百四十二人，共三千六十人。合而去其重者，约有二千六七百人。
○孔子生日
今以八月二十七日为孔子诞期。按
公
谷皆言鲁襄公二十一年冬十月庚辰朔所生之日为庚子，
谷梁以庚子属之十月，以朔推之，是月二十一日为庚子。
公羊以庚子属之十一月，以朔推之，十一月无庚子，
公羊误矣。然断以夏正，则孔子之生于襄公二十一年己酉，
公
谷所同。至
史记乃谓生于二十二年庚戌，不载月日。
论语序说撮
史记之年与
公羊之月日，又误矣。按
孔圣家语图记，襄公二十年戊申祷于尼山，明年乃生孔子。又-云-，颜氏怀妊，十有一月而生孔子。盖孔子生年实在己酉。
公羊之误以怀妊十一月，讹为建生于十一月。
史记二十二年之误，又因
公羊之十一月，而遂以十一月为建子，而属周正之明年。夫十一月无庚子，则生日断归十月。既在十月，则
史记二十二年非矣。且
春秋纪事以建子月为春，
公
谷所书之冬十月庚辰朔，即夏正秋八月之庚辰朔，而所生之日，即夏正八月二十一日庚子也。又
五行书作庚子日甲申时，不知何本。今照
路史，以八月二十七日。不知
路史所推，乃二十二年庚戌建乙酉之庚子，非二十一年己酉建癸酉之庚子。且以二十七年为庚子，又与
公
谷十月庚辰朔不合矣。冉氏觐祖考辨甚详明，宋潜溪亦有辨，毛西河亦考焉而不能断。康熙间，汤潜庵先生抚江南，奉部牒以蒋尹玉所上
孔子生日考行各学使，令各质所信。时嘉定诸生王晋上
孔子生日辨疑一篇，断以孔子生于周灵王二十一年鲁襄公二十二年庚戌岁十月二十七日庚子，周十月夏正八月，为今八月二十七日，而斥蒋尹玉九月十五之非。以周正考之，二十一年十一月十五日是甲子，二十二年十一月十五日是戊午，俱非庚子，其谬可知。汤公据以覆部，通行天下。今曲阜亦以是日致祭，至今无正之者。黄黎洲亦主八月廿七日之说。
○孔子有须
旧传吴道子画孔子为鲁司寇时像二本，其乘车而群弟子从者号曰图，立而先师侍者曰小影（先师谓颜子），皆有须髯，大略有合于荀卿如蒙倛之说。后人引
孔丛子，子思告齐君曰：「先君无须眉，天下王侯不以此损其敬。」遂谓吴画为伪本。而追惜汉文翁蜀中所图遗像不传为恨。明人孙某督学陕西，石刻圣像，不复着须，今其像颇行于时，三家村中多供奉之。紫坪谓子思所谓无须眉者，特不美须眉耳，非绝无之谓。如叔向之肹又无子，司马牛之我独亡，古人语类是者甚众。不然，孔子无须，孔子岂无眉乎？予按
孔丛子作「吾生无须眉，而天下王侯不以此损其敬。伋患德之不劭美也，不患毛鬓之不茂也。」是子思自谓也。毛鬓不茂，所以异于嬖臣之美须眉也，执是而谓孔子无须，岂不诞哉！
○孔子形体
孔丛子：苌弘言仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形体也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。
论语隐异，孔子至蔡，人盗孔子一只屐去，屐长一尺四寸，与凡人异。
○颜回
后汉书：郎襜-云-颜子十八，天下归仁。
列子?力命-云-：彭祖之知不出尧、舜之上，而寿八百。颜渊之才不出众人之下，而寿十八。
论衡-云-：颜渊年十八，升太山，见吴昌门有系白马。
论语谶-云-：颜回月角额似月形。渊，水也。月似水精，故名渊。
○子贡相貌
论语摘辅相-云-：子贡山庭斗绕口。谓面有三庭，言山在中鼻高有异相也。故子贡至孝，颜回至仁。
○仲子崔
师觉授
孝子传：仲子崔者，仲由之子，卫人。狐黡杀子路，子崔既长，报父仇。黡曰：「君子之勇，不掩人之不备，须后日于城西决战。」其日黡持蒲弓木戟，与子崔战而死。
○子思年龄
史记：伯鱼年五十，子思年六十二。司马迁与孔安国同时，子思之年其传闻于家世者必真。而
通鉴载子思言苟变于卫侯，在安王二十五年，去孔子没百有三年。子思曾逮事孔子，未必此时尚存也。伯鱼先孔子五年而卒，即伯鱼末年生子思，至安王二十五年亦一百一十七年矣。温公当必有所据。
○麟凤龟龙圣人
续博物志：毛虫之精曰麟，羽虫之精曰凤，介虫之精曰龟，鳞虫之精曰龙，祼虫之精曰圣人。
○孔子门人年龄
孔子弟子列传：子路少孔子九岁，有若少十三岁，颜子少三十岁，仲弓、冉有、丧瞿少二十九岁，子贡少三十一岁，子游、子夏少四十五岁，子张、子贱少四十九岁，子若少五十三岁，曾子少四十六岁。按孔子七十三卒，为周敬王之四十一年壬戌，曾子方二十七岁，计得一贯之传，不过二十岁上下耳，何去参也鲁乎哉。
论语记曾子有疾，其去孔子殁又数十馀年，孔子弟子存者或寡，故述
论语者必即曾子、有子之门人，非孔子之弟子也。
论语谶曰：子夏六十四人，共撰仲尼微言，岂其然乎？魏文侯以子夏为师。
史记子夏少孔子四十四岁，孔子卒，子夏年二十九岁。至威烈王二十三年戊寅，魏始为侯，子夏年已一百四岁。考
甲子会纪，子夏一百三十馀岁。子思一百馀岁。
○古人身长
禹长九尺五寸，汤九尺，孔子十尺，文王十尺，伍子胥一丈，眉间一尺。韩王信八尺九寸，金日珝八尺二寸，东方朔九尺三寸。王莽时奇士巨毋霸一丈大十围，同见
续博物志。
○七十二人
孔安国撰孔子弟子七十二人，刘向传列仙亦七十二人，皇甫士安撰高士亦七十二人，陈长文撰耆旧亦七十二人。此小说家之得以借口也。
○孟子字
孟子，字子舆，又字子居。见
汉书并
孔丛子。因居音车字之讹也。
○曾三杀人
曾子，名参，字子舆。则参当音参乘之骖，今读同森。刘紫庭-云-：「曾参杀人，当是曾三杀人。」真解颐新语。
○孔子九世
唐李石-云-：孔子生鲤，字伯鱼。鲤生伋，字子思。伋生白，字子上。白生求，字子家。求生箕，字子京。箕生穿，字子高。穿生子顺，相魏。自叔梁纥至子顺，九世。
○孔庙神像
孔庙神像，宋濂谓开元二十七年迁神于南面，失古者神道尚右之义。而未考诏文，所谓昔周公南面，孔子西坐。今位既有殊，岂宜依旧之说。盖贞观、永徽先圣之位迭更，显庆二年别祀周公，而西牖之位未改，至是乃正南面之位。宋说非也。
○圣贤祀享沿革
汉祀夫子惟阙里，史称过鲁祠孔子是也。欧阳氏
集古录汉鲁相请置孔子庙卒史碑-云-，太常祠曹冯牟史郭元辞对问故事，辟雍祠先圣，太宰太祝各一人。则其时已祀于辟雍矣。明帝永平二年，养三老五更于辟雍，郡县行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子。是虽未为常典，又未知独致尊奉之意，然不得谓非郡县崇祀之始也。其后魏、晋以降皆祀于国学，以孔子为先圣，颜子为先师。后齐制新立学，必奠先圣先师，每岁春秋二仲，常行其礼。郡学则于坊内立孔、颜庙，博士以下每月朝。
隋书州郡学以春秋仲释奠先圣先师，据此，则郡之立庙自后齐已然，其春秋释奠乃于隋为始。唐武德初，以周公为先圣，孔子为先师。贞观二年罢周公，仍以孔子为先圣。四年，诏州县学皆作孔子庙。高宗永徽中，复如武德制。旋以长孙无忌等议，仍依贞观。开元二十七年始正夫子南面之位（旧以周公南面，孔于西面，因仍未改），追谥为文宣王（汉谥曰褒成宣尼公，唐初赠太师，又赠隆道公，至是乃晋为王）。宋祥符五年，加至圣号，冕十二旒，服九章。元大德十一年，加封大成至圣文宣王。明成化、弘治间，礼乐用天子制。嘉靖九年，以张璁议易像为主，题曰至圣先师，去其王号及大成文宣之称，改殿为庙，并礼乐皆有降杀。当时礼争之，不能得。本朝顺治二年，定谥为大成至圣文宣先师孔子。其庙中配位，唐以前为颜子。贞观二年以左邱明、卜子夏二十二人为配。至开元八年始以颜子、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏为十哲，曾子居十哲之次，塑坐像配享。又图七十子于庙壁。二十七年，赠颜子为公，闵子以下九人为侯，曾子以下七十子为伯。宋真宗咸平三年，晋十哲为公，曾子以下七十子为侯，左邱明以下二十一人为伯（即前二十二人，子夏已入十哲）。神宗元丰六年，封孟子为公。七年，配享。大观二年，诏跻子思从祀。咸淳元年，以颜、曾、思、孟为四配，进颛孙子为十哲。元至顺元年，以颜子为兖国复圣公，曾子为成阝国宗圣公，子思为沂国述圣公，孟子为邹国亚圣公（国公皆宋封，至是加复圣等号）。明嘉靖九年，四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下凡及门弟子皆称先贤某子，左邱明以下皆称先儒某子，并罢公侯伯称。本朝康熙五十四年，升朱子入殿配享。乾隆三年，升有子入殿东卜子之次，移朱子于殿西颛孙子之次。东庑八楹（从祀凡六十二人，其位次缘有升于庙者，当东西移易，故不得依备考之旧），先贤：蘧子瑗、澹台子灭明、原子宪、南宫子篸（一名适，又名说）、商子瞿、漆雕子开、司马子耕（
家语名犁）、梁子鳝、冉子孺、伯子虔、冉子季、漆雕子徒父（
家语作漆雕从）、漆雕子哆（
家语哆作侈）、公西子赤、任子不齐、公良子孺、公肩子定、飖子单、罕父子里、荣子旗、左子人郢（
家语作左郢）、郑子国、原子亢（
家语作原桃）、廉子洁叔、仲子会、公西子舆、如邽子巽、陈子亢、琴子张（
家语名牢）、步叔子乘、秦子非、颜子哙、颜子何、县子亶（雍正二年增祀）、乐正子克（雍正二年升祀）、万子章（雍正二年升祀）、周子敦颐、程子颢、邵子雍。先儒。公羊氏高、伏氏胜、董氏仲舒、后氏苍、杜氏子春、诸葛氏亮、王氏通、范氏仲淹、欧阳氏修、杨氏时、罗氏从彦、李氏侗、吕氏祖谦、蔡氏沈、陈氏淳、魏氏了翁、王氏柏、赵氏复、许氏谦、吴氏澄、胡氏居仁、王氏守仁、罗氏钦顺。西庑八楹（从祀凡六十一人，先贤之末当空一位），先贤：林子放、宓子不齐、公冶子长、公晰子哀、高子柴、樊子须、商子泽巫、马子施、颜子辛（
史记作颜幸）、曹子恤、公孙子龙、秦子商、颜子高（
家语作颜刻）、壤驷子赤（
家语作壤徒作从）、石子作蜀（
家语作石子蜀）、公夏子首（
家语作公夏守）、后子处（
家语作石处）、奚容子蒧（
家语作奚蒧）、颜子祖（
家语作颜相）、句子井（
家语句作勾）、秦子祖、县子成、公祖子句兹（
家语无句字）、燕子伋、乐子咳（
家语作乐欣）、狄子黑、子蔑子（夫子兄孟皮之子名忠）、公西子蒧、颜子之仆、施子之常、申子枨、左邱子明、秦子冉、牧子皮（雍正二年增祀）、公都子（雍正二年升祀）、公孙子丑（雍正二年升祀）、张子载、程子颐。先儒：谷梁氏赤、高堂生、孔氏安国、毛氏苌、郑氏康成、范氏宁、韩氏愈、胡氏瑗、司马氏光、尹氏焞、胡氏安国、张氏栻、陆氏九渊、黄氏干、真氏德秀、何氏基、陈氏浩、金氏履祥、许氏衡、薛氏瑄、陈氏献章、蔡氏清、陆氏陇其。按先贤，
史记
家语所载皆七十七人，
史记内公伯寮、秦商、飖单，
家语不载，而别有琴牢、陈亢、县亶三人。杜氏
通典则八十三人，乃增入蘧瑗、林放、陈亢、申枨、琴牢、琴张六人，馀与
史记同。其中申党、申枨、琴牢、琴张各以重出厘去其一，又罢公伯寮祀，而益以
家语所载之县亶凡八十一人，跻于殿者十三人，配崇圣者二人。东庑所祀三十二人，西庑所祀三十四人，其牧皮则后之所补，左邱明、乐正克、万章、公都子、公孙丑皆后之所升也。又按林放、蘧瑗、秦冉、颜何于明嘉靖中与公伯寮同罢，雍正二年复林、蘧、秦、颜四人祀。又按唐以前，止以颜子为配。贞观二十一年诏以左邱明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁... -->>
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