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预、范宁、贾逵等二十二人配享，盖以专门为先师也，其时十哲七十子反不得与。至开元八年，始升十哲及曾子，二十七年始赠七十子爵。后唐长兴三年，始设七十二贤祭豆。宋初画七十二贤及先儒二十一人像于东西廊板壁，咸淳元年始列四配。至明嘉靖复定殿中四配十哲及两庑诸贤之次，分号先贤先儒，罢荀况（以元丰七年祀）、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、卢植、郑众、郑康成、服虔、范宁、吴澄之祀。雍正二年，复祀郑康成、范宁。乾隆二年，复祀吴澄。先儒，韩愈以元丰七年祀，周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹以淳佑元年祀，张栻、吕祖谦以景定二年祀，邵雍、司马光以咸淳元年祀，许衡以皇庆二年祀。董仲舒□□□□□祀。以洪武二十八年罢扬雄祀（雄以元丰七年祀），胡安国、蔡沈、真德秀以正统二年祀，吴澄以正统八年祀，杨时以弘治八年祀，后昌、王通、欧阳修、胡瑗、陆九渊以嘉靖九年祀，薛瑄以隆庆五年祀，罗从彦、李侗以万历□□年祀，陈宪章、胡居仁、王守仁以万历十二年祀，范仲淹以康熙五十三年祀，诸葛亮、尹焞、魏了翁、黄干、陈淳、何基、王柏、赵复、金履祥、许谦、陈浩、罗钦顺、蔡清、陆陇其以雍正二年祀。其左氏、周子、二程、张子、朱子晋称先贤，自明崇祯年始，时止及于国学，康熙二十五年乃通行郡县。
○论语三家
论语凡三家，曰鲁论者，鲁人所传，为篇二十，即今所行篇次是也。曰齐论者，齐人所传，为篇二十二，盖多
问王
知道二篇，其二十篇中章句颇多于鲁论。曰古论者，鲁共王时孔子壁中所出也，章句与鲁论不异，惟分
尧曰
子张问
从政以下为一篇，名曰
从政，或曰
两子张，共二十一篇-云-，其篇次亦不与齐、鲁同。汉成帝时安昌侯张禹素传鲁论，晚讲齐论，间采其善者从之，号曰张侯论，当时重焉。自张氏之论行，而齐古之论亡矣。王充有曰：
论语目古文二十一篇，又有齐、鲁及河间九篇，凡三十篇。河间
论语，
汉?艺文志所不载，今不可晓，意必河间献王所得而充曾见之者也。今说文所引有
逸论语，或者其遗文乎？
○大学
大学者，小戴礼四十九篇之一也。或谓作于曾子，贾逵谓作于子思，唐以前未有表章之者。宋仁宗天圣八年，始以此篇赐新第王拱辰等。嗣后朱子为之章句，为之或问以释之，遂与
中庸独行于世-云-。古文
大学，原无经传之分，其章次亦与今异（见
礼记注疏中）。宋儒疑有错简，各以其意更之，即二程子定本亦不相一（见二程全书中）。而董槐、叶梦鼎、王柏则谓
致知格物章未尝亡，欲还
知止
物有本末二章于
听讼之上，于是纷纷之议起矣。今所定盖本伊川，而经传之分则朱子为之。近出石经本，又与古本异，郑晓颇信之。而许孚远、杨时高力诋其谬，未有定论。近今毛西河、李临川、王渊如又各有改订之本。噫，圣贤之经，被诸人颠来倒去，面目全非，谁为作俑，可胜长叹！
○中庸
中庸，小戴礼也。
汉?艺文志有
中庸说二篇，附于
礼经后。晋戴颙尝传
中庸，梁武帝亦有
中庸讲疏一卷。仁宗天圣五年，以是篇赐新第王尧臣等。高宗绍兴五年，御书
中庸赐汪应辰等。朱子为章句或问，与
大学并行，遂为四书之一。近又有传贾逵石经
中庸者。
○孟子
孟子七篇，凡三万四千六百八十五字。秦焚书，以其书号诸子，得不焚。至宋始升为经。又有外书四篇，曰
性善，曰
辨文，曰
说孝经，曰
为政，赵歧谓其文不宏深，不似内篇，疑后人所托。然
性善之篇，王充引之。而荀卿
性恶篇多举孟意，皆外篇也，惜今不见耳。洪武时，上嫌「土芥」「寇仇」语，令儒臣更修之，名曰
孟子节文，颁行天下。永乐中修大全，仍以旧本并行，庶乎其可。
○论语多孔子七十后语
冯山公-云-：
论语二十篇，孔子七十以后之言居多矣，何也？
史记孔子去鲁，年五十六，凡十四岁而反乎鲁，其为七十无疑。所-云-归与归与以裁吾党小子，答问于是焉多七十从心假我数年之语可征也。又考
家语七十二弟子解，及
史记?仲尼弟子列传，其载岁数特详。惟子路少孔子九岁，其曾、闵、樊、卜、颛孙、澹台皆少孔子五十以下，而子渊、子羔、子贱、子游及原、冉、公西、端木之徒皆少孔子四十上下，此凿然二书可考者。孔子七十时曾子才二十四岁耳，而其书尚成于门人，且记曾子启手足语。曾子没时，孔门弟子略无存者矣，则其不能纪远，断可知也。甚矣学者着书立说，戒早成而传迟暮，有以也。况乎圣人之道，贵行贱言，其不得已而言而纪之于书，岂有名心哉。今之学者，德不逾人，才非作者，读书不盈数卷，阅年未底中寿，而文章满家，噫何居乎！
○非孟
周密
齐东野语曰：李泰伯着论非
孟子。后举茂才，论题出「经正则庶民兴」，不知出处。曰：「吾无书不读，此必
孟子中语也。」掷笔而出。晁悦之亦着论非
孟子。建炎中，宰相进拟除官，高宗以
孟子发挥王道，悦之何人，乃敢非之，勒令致仕。郑叔友亦非孟子曰：「轲忍人也，辨士也，仪、秦之流也。战国纵横捭阖之士，皆发冢之人，而轲能以诗礼着也。」余曰：「孟子何可非，泰伯所以非之者，谓不当勤齐、梁之君以王耳。昔武王伐纣，举世不以为非，而伯夷、叔齐独非之。」东莱先生曰：「武王忧当世之无君者也，伯夷忧万世之无君者也。予于泰伯亦然。至于悦之、叔友拾其遗说而附和之，吾无取焉。」按
金罍子泰伯上孙寺丞书-云-：「鸡鸣而起，诵孔子、孟子群圣之言，纂成文章，以康国济民为意。」进孟子与孔子并，且曰群圣人，尊之至矣。集中时引用七篇特多，谓李不喜孟，至于不读妄也。宋人叶绍翁亦力辨之。
○疑孟尊孟
明姚福-云-：温公平生不喜
孟子，以为伪书，出于东汉，因作
疑孟论。而其子康乃曰，
孟子为书最善，直陈王道，尤所宜观。疾革犹为
孟子解二卷。司马氏父子同在馆阁，而其好尚之不同如此，虽父子之至亲而不敢苟同，其亦异乎阿其所好者矣。馀隐之有
尊孟辨，朱子独取之而改其未当者，见文集。
○孟子知礼
赵氏曰：孟子通五经，尤长于诗书。程子以为孟子-云-可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。孔子圣之时者也，故知
易者莫如孟子。又-云-：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后
春秋作。与
春秋无义战，
春秋天子之事，故知
春秋者，莫如孟子，然终未及孟子之知礼也。观任人有问屋庐子章，可谓知礼者莫如孟子矣。
○经书句读
经书句读，塾师皆遵监本训蒙。先辈间有改订之处，以予所闻，略记数条于后：其为人也，（句）孝弟而好犯上者，（句）鲜矣。书-云-：（句）孝乎为孝，（句）友于兄弟。（句）甚矣吾衰也久矣。（句）虽疏食菜羹瓜，（句瓜如字）祭。（句）伤人乎不，（句）问马。（句）非我也夫，（句）二三子也。（句）知，（句）足以知圣人。（句）谋于燕众置君，（句）而后去之。（句）至大至刚以直，（句）养而无害，（句）毁诸，（句）已乎。（句）使虞敦匠，（句）事严，（句）去。（句）则穷日之力而从宿哉。（句）舍，（句属上）皆取诸其宫中而用之，（句）百官族人。（句）可，（句）谓曰知。母命之，（句）往，（句）送之门。（句）是，（句）皆已甚迫。（句）凡有四端于我者，（句）知，（句）皆扩而充之矣。二嫂使，（句）治朕栖，卒为善。（句）士则之，（句）野有众逐虎。此类甚多，不可枚举，姑存一说可耳。又如榕村谓今也不然一节，作今日之谚语，确不可易。庄暴章通章乐字俱音洛，惟鼓乐之乐音药，则文法颇整齐。又潜邱谓怀宝迷邦二段，皆货语，直至孔子曰，方是圣人语。观
留侯世家谏封六国后七曰字一段，亦是此文法。又男女不杂，（句）坐不同。（句）柂枷不同，（句）巾栉不亲授。（句）舜生三十，（句）征庸三十，（句）在位五十载。（句）经传误读者，更不可悉数矣。
○劳诲辨
孙溉堂作
劳诲辨，以子与君并举为未安，引颜延之
庭诰文-云-：「游道虽广，交义为长。得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶其正性。忠而勿诲，必藏其枉情，以爱与忠。」皆指朋友言。或言宋贤宁不见延之集，溉堂谓唐人李德裕家便不蓄
文选，安见宋贤必蓄诸家集且尽读之不偶忘耶！
○讲四书
陈文简公莲宇先生喜讲四书，尝谓大人者不失其赤子之心，如竹之于笋，其节自小即具，长大非有所加也。又舜之居深山之中一章，浑如一块吸铁石。
○圣贤应济世
圣贤欲博施于民而能济众，一夫不获时予之辜，匹夫匹妇不被其泽，若已纳之沟中，此即圣贤之贪痴也。大士曰：度尽众生，方证菩提。地藏曰：地狱不空，誓不成佛。此菩萨之贪痴也。至于维摩，默然拈花不语，达摩不立文字。此不过巢许务光，只可谓之自了汉耳。
○宰我子贡
方密之引刘须溪-云-：宰我问短丧，所以激圣人之定案。宗一曰剑逼乎，子贡问去食与信何先，此待问乎。使民战栗，激发哀公，尼山三声雪上加霜耳。今作嗬宰我说，何啻千里。宰我、子贡擅言语之科，非有仁焉，何必改字。
○郑注简当
吴草庐言郑康成于
中庸二十九字，止以十三字注之，朱子深有取焉-云--云-。初不解所谓，后读朱子语类乃虽有其位一段。郑氏曰言作礼乐者，必圣人在天子之位，朱子称甚简当，今集注用郑说也。
○冷看熟读
程伯子-云-：
论语要冷看，
孟子要熟读。
○读经须识世务
益都武宅中在洛-云-：天地之化不穷，虽一草一木，皆耐人思，思之而犹弗可知也。经书之蕴不穷，虽一文一字，皆耐人思，思之而犹弗能尽也。素绚可以明礼，鸢鱼可以明道。甚至缉熙敬止，可以明止。盖五经四子之书，其精多其用宏矣。汉儒引经，率非本旨，而皆有裨于世务。后人治经，株守前说，而反无益于身心。汉儒虽误而有济，后人似正而无功。岂唯无功，抑犹有害。歌则不哭，非
春秋去乐卒事之教也，徒激怒于人耳。三年无改，义专不忍，则章、蔡之徒得计，又何以教孝乎。推此二端，殆不及汉儒矣。由其致思阔而远，不以物理人情返躬内验也。呜呼，圣贤千言万语，无非众人所能知能行者，非阔远也，治之将以学之。如旅人问路，问毕即行。如病子检方，检出即用，未有徒问徒检者。而后人之治经可异焉。见游、夏之问孝，则以为游、夏问孝也。夫子亦教游、夏而已，孰自思其于孝何如也。见颜、仲之问仁，则以为颜、仲问仁也。夫子亦教颜、仲而已，孰自思其于仁何如也。讲之者曰，讲书以为书理如此。听之者曰，听书又以为书理如此。一切身心日用不在书中，一切物理人情举在书外。然则出门如见大宾，而我非由户之人。仁者其言也，而我无出话之口也。经书之不废，惟干禄求名之士是赖耳，岂不痛哉！彼夫躬厚薄责，固远怨之方也，而伯恭读之，反观内省，默识己非，故能变化气质，厕身圣贤。今诚如此读书，所思不出人情物理之外，所悟不越身心日用之间。见问孝则思己孝何如，而勿徒訾古人之气质；见问仁则思己仁何如，而勿徒判二子之乾坤。何至阔远不切，如观医人之治病，针炙殊施，丸散异用，而曾不关在我之痛痒也。夫操觚之士，恪遵传注，此从来功令也，然亦止为八股设耳。至于日用行习，欲求切己之务，则经书所纪，皆当随身所处，察识参详，以取裨益。如干禄一章，解为责之以难，使不暇外务，固一义也。而解为学非苦难，禄本容易，则虽愚必悟，虽柔亦强矣，又一义也。如饮食一章，解为节饮食戒伤生，固一义也。然日用饮食，乃中馈家人之事，非圣人之自为也，则解为教家有方，率谨无苟，不又一义乎？又如相师一章，解为持危扶颠，矜不成人，固一义也。然乐官有相本无颠危，则解为不用士见宾主之礼时，仍在彼相师之常，亦犹老则用安，少则用怀，因物付物之旨，不又一义乎？凡此之类，要皆义之所存，经之所蕴，而于圣人日用所谓常人能知能行者，尤为近焉。或者触目兴思，不至于痛痒无关也。洛自受经以来，每维圣人之书，取精用宏，训诂之义，恐不能尽，逮今六十年矣。披诵既久，兼以阅历，或时有悟，虽中夜必起条而记之，虽甚不文，亦过而存之。日久稍充，乃检为集。用质同人，倘绝嫌去忌，赐之深思，得如敬止之可以明止，于愿足矣。夫愿传者之言止，非诗人之敬止也，然固无碍于诗人之敬止也。而止之为义，得以益明，是可例焉-云-尔。若以是为无益也，则请以博弈犹贤之说进。
○李光地谈礼学
榕村先生尝言：某语四舍弟，书学有顾宁人，数学有梅定九。
音学五书须再补
声气之元一卷，定九再将
历学疑问论补数篇，仍做出九数存古，亦算完备。乐则某留心数十年，其书规模，具在胸中，只得一年工夫便成。至礼，须弟具稿，再共斟酌。其略当以孔子所分冠婚丧祭射飨朝聘分目，冠婚一项，丧祭一项，射飨一项，朝聘一项，起于士大夫以至朝廷，有经文者不消说。如先儒议论参差，着一论于后以见意。今所不行者，则分集经书，以存古制。又有一小礼，一大礼，幼议曲礼在冠婚之前者，附见于前。朝廷大事不在八项之内者，附见于后。更斟酌一简便礼书，令乡党士大夫居家可行，又省便，又免于村野，同志者相约行之。
○黄道周易数疏
黄石斋易数疏：臣少学
易，以天道为准，以
诗
春秋推其运候。上下载籍二千四百年，考其治乱，百不失一。其法以春秋元年己未为始，加五十有五，得周幽王甲子。其明年十月辛卯朔日食，以是上下中分二千一百六十年，内损十四，得洪武元年戊申，为大明资始。戊申距今二百六十四年，以干屯需师，别三卦五爻。丁卯大雪，入师之上六，是陛下御极之元年，正当师上六。其词曰：大君有命，开国承家，小人勿用。自有
易词告诫人事，未有深切着明若此者也。凡
易一卦，直六十七年零一百五日，一爻直十一年零七十七日有奇-云--云-。今
周易洞玑，即此疏之由来也。
○欧阳修重毛诗
欧公论诗曰：邑中失火，邑人走而相告曰，火起某坊。郊野道路之人望而相语曰，人在某坊。将谁从？毛当汉初，去诗犹近。后二百年而郑氏出，又几及千年而苏氏出，其孰为邑中之人，孰为郊野道路之人欤？则于俱未通之中，毛义必有授受，非若后人之揣摩拟议者耳。
○六条编书之法
方望溪以六条编书之法：一曰正义（当乎经义者，谓之正义。经义之当否，虽未敢定，而必择其近正者首列之，尊先儒也），二曰辨正（辨正者，前人有所异同，辨而得其正者也。今或正义阙如，而以纂书者所见补之，亦附于此条），三曰通论（所论在此。而连类以求于彼，曰通论。今于旧说未协正义，而理可通者，亦入焉。故通有二义），四曰馀论（一言之有当，而可资以发明，亦所录也），五曰存疑，六曰存异（理无两是，其非已见矣。恕人从而是之，则曰存疑。又其甚者，则曰存异。以上六条。乃望溪先生所授，以论次先儒之说，若纂书者之论，随条附见者，各以愚语别之）。
○太极图
秀水朱锡鬯先生曰：自汉以来，诸儒言
易，莫有及太极图者。惟道家者流，有
上方大洞真元妙经，着太极三五之说。唐开元中，明皇为制序，而东蜀卫琪
玉清无极洞仙经，衍有无极太极诸图。陈抟居华山，曾以无极图刊诸石，为圜者四位，五行其中，自下而上。初一曰元牝之门，次二曰炼精化气，炼气化神。次三，五行定位，曰五气朝元。次四，阴阳配合，曰取坎填离。最上曰炼神还虚，复归无极。故谓之无极图，乃方士修炼之术尔，相传受之品嵒，嵒受之锺离权，权得其说于伯阳，伯阳闻其旨于河上公，在道家未尝诩为千圣不传之秘也。周元公取而转易之，亦为圜者四位，五行其中，自上而下。最上曰无极而太极。次二曰阴阳配合，曰阳动阴静。次三，五行定位，曰五行各一其性。次四曰干道成男，坤道成女。最下曰化生万物。更名之太极图，仍不没无极之旨，由是诸儒推演其说。南轩张氏谓元公自得之妙，盖以手授二程先生者，自孟氏以来未之有也（
曝书亭集）。锡鬯先生又言：程子未曾受业于元公，元公亦无手授太极图之事，其说备载集中。愚谓道数莫盛于宋，故希夷之图，康节之
易，元公之太极，皆出自道家。世之言
易者，率以是三者为先河，而不自知其陷于虚无，而流于他道也。王伯厚言：程子教人
大学
中庸，而无极太极，一语未尝及。夫程子言
易初不知有先天，言道初不知有无极，此所以不为异端所惑，卓然在邵、周之上也。
○抄书之益
苏长公尝问苏子容：「公记史事，如何这般熟？」曰：「吾曾将某年某月下，将事系之，编得一次。复将事下，系以某年某月，又编得一次。编来编去，久遂记得。」长公曰：「我何尝不如此，毕竟公记得熟。」宋景文尝自言手抄
文选三过，始见佳处。洪景卢亦自言手抄
资治通鉴三过，始究其得失。古人读书着书，未有不手录者。
○古人立说不苟同
古人寔述，不求立异，亦不苟同。刘向立
谷梁春秋，子歆乃好
左氏，是父子不必同也。苏子瞻作
论语说，子由辨正之，谓之拾遗，是兄弟不必同也。吕大临为程正叔门人，解
论语不尽用师说，欧、苏解
昊天有成命，朱、蔡解
金縢，皆各持一论，是师弟不必同也。吕东莱读诗记，大与朱子相击排。及吕说板行，朱子为之作序，古人岂以异己为嫌哉！
○十二史
王西樵尝谓司马
史记非一姓之书，陈氏
三国志不宜厕廿一史之数。南北事非一统，且有李氏南北二史，则并列为复。合提出
史记单行，而以苏子由之古史为第一，班书第二，范书第三，谢陛季
汉书第四，
晋书第五，
南史第六，
北史第七，
隋书第八，
新唐书第九，而以
旧唐书作注，参较异同。
五代史第十，近闽人柯维骐辑宋、金、辽三史，为
宋史新编，其书简核有体，以易宋、金、辽三史，为第十一。
元史第十二。既正史体，复除重书，止此十二史，古今备矣。施愚山极以此说为有见。但柯史太简，须仿其体例增之。
○正闰之分
安溪谓文中子于南北朝，夺统归北，亦有意思。晋虽篡弑，然既一统，其子孙播迁江东，中国衣冠文物在焉，得不以为正统乎？宋、齐、梁、陈相继篡夺，年代复促。晋灭，却值元魏兴于北，修明礼乐，慨然欲复古制。
春秋之法，中国用夷礼则夷之，夷进于中国则中国之，天意无中外也。后分为东西，高齐无复人道，宇文能整理，则以正统予周，隋恰好承周后。此以人事体贴天意，亦颇有见。朱子则一总分注于下，不分正闰，更自简易。
○续纲目发明
续纲目发明不知何人所作，
明史?艺文志但载商辂
续纲目张时泰广义，而不言发明。今修
通鉴辑览，间有引用，但引书名耳。
○纲目当黜秦
3安溪曰：「
通鉴纲目大体已无可议，只有秦家十馀年，竟当准王莽例黜之，孟坚所谓馀分闰位也。其年不多于莽，罪更浮于莽。不过以莽后仍为汉，秦后不复周耳。其实以汉继周，有何不可。
○新唐书
宋仁宗命重修
唐书，欧阳公分撰帝纪表志。七年书成，韩魏公不悦。景文以所上雕饰太过，又一书成两手，诏命欧阳公详看改正。欧阳受命，叹曰：「宋公于我为前辈，且人所见不同，讵能尽入己意。」遂不易一字。又故事，进书惟列官高者，是时欧位在上，曰：「宋公于此，日久功深，吾可掩其长乎！」遂各列名以进。庠闻而叹曰：「自古文章相凌掩，斯事古未有也。」
○耶律
五代史，契丹以其所居横帐地名为姓，曰世里，译者谓之耶律。又
辽史本纪，太祖姓耶律氏。
国语解-云-：有谓始兴之地曰世里。译者以世里为耶律，故国族以耶律为姓。又有言以汉字书，则曰耶律。以契丹字书，则曰移刺。明焦弱侯
国史经籍志，载有移刺楚材
湛然集三十五卷，又耶律楚材集十二卷，一列于金，一列于元。以一人为二人，以一身属两朝，甚失考据。又
金史国语，解移刺汉姓曰刘。
○史之经纬
诸史为纬，
通鉴为经，其旁史，则涑水之考异也。邵子编年，温公目录，加酌略焉。征盗贼之起止，宰相谏官贤者之去留，天下事皆系宰相与谏官。每一事视其所言，按其时势，岂不犁然。学校选举，赋役兵屯，河漕盐钱诸事，利弊时宜，贵知要领。渔仲约
通典为志，洪州续贵与
通考，稗编函史可撮会之。理原易简，史事自繁。经济类编古论大史实用编学，古适用编弋说千百年眼，尚论快编，皆可折衷。指其偏礉拘胶之两病，以醒后人（
读书类略）。
○论史应重历算
黄太冲-云-：准之历算，如武王克商在己卯，周公营洛邑在壬辰，成王顾命在壬戌。三者得其时日，则诸家是非不难辨。
○万斯同重实录
万季野撰明史，尝语方望溪-云-：吾少馆于某氏，其家有列朝实录，默识暗诵，无一言之遗。长游四方，求遗书，问往事，网罗参伍，而以实录为指归。凡实录未详者，以他书证之。他书之诬且滥者，以实录裁之。昔人于宋史已病其繁，吾更倍之。非不知简之为贵，恐后人务博而不知所裁，故先为之极。使知吾所取者有可损，而所不取者，不可益也。
○曾巩南齐书序
宋袁褧-云-：家大夫尝谓曾子固
南齐书序是一部十七史序，不可不熟看。
○赵匡胤自立而还
元陈子巉（四明人），尝大书鉴-云-：「赵匡胤自立而还。」未停笔，迅雷击其案。陈端坐不慑，曰：「吾案虽击，吾手终不为之改。」见
客座新闻。
○修明史六十年
本朝修
明史，于康熙十八年己未开馆，至乾隆四年己未告成。初以前己未宏词翰林纂辑，至丙辰宏词诸公复加参订，前后六十年。较之历代限以年岁者，相胜多多矣。
明史历志内增图，历史所未有，其详核实过从前。
○纪年书法
宋袁文-云-：纪年如绍兴元年二月十五日，则当-云-岁次庚戌二月乙酉朔十五日己亥是也。岁次固不容错，二月却书其月建作己卯。岁次既是庚戌，则月建己卯，不言可知，何待复记耶？惟日则惧有参差，故先书二月乙酉朔，然后知十五日己亥无疑矣。
○文原
宋景濂作
文原，其下篇有-云-：天德湮微，文气日削。骛乎外而不攻乎内，局乎小而不图其大。此无他，四瑕八冥九蠹，有以累之也。何谓四瑕？雅郑不分之谓荒，本末不比之谓断，筋骸不束之谓缓，旨趣不超之谓凡。四者，贼文之形也。何谓八冥？讦者将以贼夫诚，规者将以蚀夫圜，庸者将以混夫奇，瘠者将以胜夫腴，角者将以乱夫精，碎者将以害夫完，陋者将以革夫博，昧者将以损夫明。八者，伤文之骨髓也。何谓九蠹？滑其真，散其神，糅其氛，狥其私，灭其知，丽其蔽，违其天，昧其几，爽其贞。九者，死文之心也。春葩秋卉之争丽也，鸱号林而蛩吟砌也，水涌蹄涔而火炫萤尾也，衣被土偶而不能听视也。蠛蠓死生于瓮盎，而不知四海之大，六合之广也，斯皆不知养气之故也。
○三家文钞
三家文钞之刻，七十年来，时论协然与之。商邱之言曰：奋迅驰骤，如电雷雨雹之至，飒然交下，可怖可愕，霅然而止，千里空碧者，侯氏之文也。文必有为而作，踔厉森峭，而指事精切，凿凿乎如药石可以起病者，魏氏之文也。温粹雅驯，无钩唇棘吻之态，而不尽之意，含吐言表，譬之澄湖不波，风日闲丽，而帆樯之容与者，汪氏之文也。可谓雅善形容，而不觉其词之溢矣。侯以才胜，而事不征实，议论可听而不可行。魏以思力胜，而刻深偏凿，好为异论，夺理而品不醇。汪以法与度胜，而有言不尽，断制无力，篇篇一律而无变化。要之各成一家，较之吞剥野战者，固不可以同年而语矣。
○侯方域论文
侯朝宗尝言：秦以前之文主骨，若六经不可以文论。其他老、韩诸子、
左传
国策
国语皆敛气于骨者。汉以后文主气，若
史
汉八家皆运骨于气者。敛气于骨，如泰华三峰，直与天接，层岚危磴，非仙灵变化，未易攀陟，寻步计里，必蹶其趾。如李梦阳亦蹶其趾者也。运骨于气，如纵舟长江大海间，其中烟屿星岛，往往可成一都会。即飓风忽起，波涛万状，东泊西注，未知所底，苟能操柁觇星，立意不乱，亦自可免漂溺之失。此韩、欧诸子所以嵯峨于中流也。又-云-：行文之旨，全在裁制，无论细大，皆可驱遣。当其闲漫纤碎处，反宜动色而陈，凿凿娓娓，使读者见有关系，寻绎不倦。至大议论人人能解者，不过数语发挥，便须控驭归于含蓄。若当快意时，听其纵横，必一泻无复馀地。譬如渴虹饮水，霜隼抟空，瞥然一见，瞬息灭没。神力变态，转更夭矫。朝宗好太史公文字，故立论如此。相题立文，如天造地设，有一定位置，有不可以意为轻重者。弃正大而取闲碎，不过文中之一种，未可一概论也。
○汪琬论文以载道
汪尧峰答陈蔼公书曰：儒者谓文者载道之器，未有不深于道而能文者，此言亦少夸矣。古载道之文，六经、
论
孟，下惟周、张、程、朱之言或近之。至于文之有寄托也，此出于立言者之意也，非道也。如
离骚托香草美人，
史记托游侠货殖刺客以寄感激是也。足下以文非明道不可，而顾以寄托-云--云-者当之乎？尝读诸子百氏大家之文，或简炼精丽，或疏畅明白，或汪洋恣肆，盖莫不有才与气者在。惟才雄气厚，故力之所注，读者惊心动魄，改观易听，斯已奇矣。然求之于道，则支离破碎而不合，或披猖磔裂，决去圣人之畔岸。乃知读者之惊骇改易，皆震慑于其才与气，非于有得也。足下爱其文，将遂信其道乎？抑以不合于道，遂黜其文不录乎？钝翁此论，深切空疏之儒高谈欺世之病。
○茅坤黄宗羲论文重王守仁
茅鹿门-云-：八家后，予于本朝独爱王文成公论学诸书，及诸学记、尊经阁等文，有程、朱所欲为而不能者。江西辞爵及抚田州等疏，陆宣公、李忠定所未逮也。如浰头桶冈军功等疏，条次兵情如指诸掌。黄南雷曰：鹿门此论，知言之选也。予谓有明之文，统始于宋，方东里嗣之。东里之后，北归西涯，南归震泽。匏庵、震泽昭穆犹存，渐沦杞宋，至阳明而中兴为之一振。第自宋以来，文于道分为二，故阳明之门人，不欲奉其师为文。遂使此论不明，可为太息者也。
○姜宸英论文
姜西溟论文，谓六经而后，衰于
左氏传，复振于
战国策。
○王守仁手迹
王阳明先生手书谏迎佛疏，在海宁陈干初家。康熙丁巳，其子敬之赠黄梨洲。后归会稽姜定庵京兆。
○唐顺之论文法
荆川序董中峰集曰：汉以前之文，未尝无法，而未尝有法。法寓于无法之中，故其为法也密而不可窥。唐与近代之文，不能无法，而能豪厘不失乎法。以有法为法，故其为法也严而不可犯。
○阎若璩论文
阎百诗-云-：六经之外，文之谈理而达者，无如
庄子。论事而达者，无如
国策。后之作者，能兼撮二书之胜，无如苏长公。自韩昌黎振累代之衰。力去浮曼，以为奇怪。然其句琢字炼，犹在虚实之间。至欧学韩，而益畅之，并去雕刻，而务出于平易，又一变焉。长公后出，与欧同出于用虚，而笔力豪横，倏忽变化。后有作者，无以复变，亦无复能逮矣。又论唐、宋八家作文，有四宾主之法：一主中主，如一家惟一主翁也。二主中宾，如主翁之妻儿奴婢，即主翁之分一身以治家事者也。三宾中主，如主翁之戚友，分任外事者也。四宾中宾，如戚友之友，与主翁无涉者也。于四者，除却宾中宾，而主中主亦止一见。惟以宾中主钓动主中宾，而成文章。八家无不然也。此皆窥透前作者之苦心，而开后学以法门，可谓以金针度与人矣。其实文章至极之处，全不在此。
○方苞谈霍光传
方望溪-云-：
春秋之义，常事不书。昌黎目
春秋曰谨严，撰
顺宗实录，削去常事，着其有关于治乱者。班史义法，视子长稍漫，然尚能识体要。其传霍光也，事武帝二十馀年，蔽以出入禁闼，小心谨慎。相昭帝十三年，蔽以百姓充实，四夷宾服，而其事无传焉，盖不可胜书。一裁以常事不书之义，而非略也。其详者，则光之本末，霍氏祸败之所由。古之良史，于千百事不书，而所书一二事，则必具首尾，并所为旁见侧出者，而悉书之。故千百世后，其事之表里可按，如见其人。后人反是，是以蒙杂暗昧，使治乱贤奸之迹，并昏微而不着。是传于光事武帝，独着出入殿门下，止进不失尺寸，而性资风采，可想见矣。其相昭帝，独着增符玺郎秩、抑丁外人二事，而光秉国之钧，负天下之重者具此矣。其不学专汰，则于任宣发之，而证以参乘，则表里具见矣。盖其详略虚实，措注各有义法如此。
○鼠头豕项牛腹蜂尾
偶见王懋公（○公疑当作竑。懋竑，康熙进士，以经学称）论古文作论之法：一曰鼠头，欲精而锐。一曰豕项，欲肥而缩。一曰牛腹，欲壮而大。一曰蜂尾，欲尖而峭。真令人喷饭。王阮亭论文与乐府，亦采其说，吾所不解。
○黄宗羲论明文
黄梨洲初选
明文案二百一十七卷，继成
文海四百八十卷，极一代之大观。又摘其尤者为授读，共二十八卷。其论明文曰：自宋、方以后，东里（杨士奇）、春雨（解缙）继之，至景泰、天顺稍衰。化、治之际，西涯（李东阳）雄长于北，匏庵（吴宽）、震泽（王鏊）发明于南。正德间，馀姚（王守仁）醇正，南城（罗玘圭峰）精练，掩绝前作。至嘉靖，而昆山（归有光）、毗陵（唐顺之）、晋江（王慎中）讲究不遗馀力，大洲（赵贞吉）、浚谷（赵时春）相与犄角，号为极盛。万历后稍衰，然江夏（郭正域）、福清（叶向高）、秣陵（焦竑）、荆石（王锡爵）未失矩。崇祯时，蒙瞍（钱谦益）闻昆山风韵于其门人，同时艾千子（南英）、徐巨源（世溥）、曾弗人（异撰）卓荦相望。计一代之作，有至有不至，要以学力为浅深。空同（李梦阳）突出，矫为秦、汉之文，大复（何景明）应之。王（王世贞）、李（李于鳞）嗣兴，持论益甚。四子所造不同，其好为议论则一。唐、宋之文，由晦而得明。明代之文，由明而反晦。
○文章好奇之癖
「宵寐匪祯，札闼宏庥。」为欧公所嗬。唐徐彦伯为文，好变易字面。以凤阁为鹓闱，龙门为虬户，金谷为铣溪，玉山为矞岳，刍狗为卉犬，竹马为筿骖，月兔为阴魄，风牛为飙犊。后进效之，谓之涩体。艾东乡言：近人作文，好以今字易古字，-云-出自某书。以奇语易平语，-云-本自某人。论道理则初无深味，徒令读者缩脚停声，多少不自在。徐文长有译字生之讥，正指此辈。充其类，不至板户公堂斫脚露丧班犬良赋趋龟空肚不止也。榕村先生尝言，今人记年-云-岁在某干支，本谓岁星在某次某，非谓年岁在某次第及某也。如今年是戊子，子与丑合，岁在元枵之次矣，但今如此用，人反大怪，虽朱子亦错用。某生平总不用此，直书康熙某甲子而已。大凡地名官名作文字，都应从今名，不必以古语更易，后世反无所考证。且文之古雅全不系此，如
北梦琐言称冯涓为长乐公，
冷斋夜话称陶谷为五柳公，皆贻千古笑资。旧传唐应德家居日，有当事送新修府志者，应德方沐面，侧览封面标题，辄不顾曰：「不通，不通！」或问之。-云-：「大明人修
苏州府志，而标签曰
姑苏志，不通可知，奚以观为！」又胡缵中修
安庆府志，书正德中刘七事，大书曰：「七年闰五月，贼七来寇江境。」而另分注其下-云-：「贼姓刘氏。」见者咸匿笑。此皆自以为古雅者也。德州田山姜读书抉拾字句，有饾饤之目，常-云-奇字古人所常用，于古诗为尤宜。班、马等赋，所以令人嵬眼澒耳者，政由时出奇字衬复之。方今文章尚古，吾党之士独不访子云之亭。熏班马之香乎？予友李柳亭-云-：山姜予告归，卧病床第，医以方进。恶药俗名不饮，易以他名，书佳笺，乃喜。如以枸杞为天精，人参为地精，木香为东华童子。其癖好新异，老而愈怪。柳亭，山姜之女孙婿也，善夫苏栾城之言曰：「子瞻之文奇，予文但稳耳。」是皆不知稳字之义者。昌黎论说亦取稳当二字。
○饾饤凌杂之弊
作诗当如蜂之酿蜜，采百味消归一味。作文当如蚕之作茧，缫一丝便尽一丝。作诗而徒务为饾饤之诗，是智不如蜂也。作文而但习为凌杂之文，是智不如蚕也。
○叠句
杨植许由庙碣-云-：「尧而许之，日而月之。」独孤及
仙掌铭：「日而月之，星而辰之。」盖本
庄子「尸而祝之，社而稷之。」
檀弓曰：「南宫篸之妻之姑之丧。」韩子-云-：「吾年未四十而视茫茫，而发苍苍，而齿动摇。」今人为之，不免指摘矣。
○以艰深文浅易
东坡-云-：扬雄好为艰深之词，以文浅易之说。若正言之，则人人皆知之。此可为高谈古文者下顶门一针也。
○储在文论古文佳者
储礼执中子在文语门人-云-：陆士衡
五等诸侯论，苏廷硕
东封朝觐坛颂，独孤至之
梦远游赋，韩退之
进学解
毛颖传，孙可之
大明宫纪梦，欧阳永叔
王熔传
王淑妃传
伶官传，苏子瞻
十八罗汉赞
战国养士论，陈同甫
上孝宗书，皆得太史公之神，当与
项羽本纪同读，初学必须解得此意，方可作文字。
○郑条
宋古文始于穆修、柳开、郑条三人。条，苏州人，天圣八年王拱辰榜第三甲进士。
○左图右史
古人左图右史，不独考镜易明，且便于记览也。吾师邱恭亭先生生平读书，凡难记处皆图焉。或作为表，阅者莫不晓然。晋末五代诸国，按表可得。历代官制沿革尤便于图也。
○四皓碑
四皓有羽翼太子之功，其殁也，惠帝为之制文立碑。此乃人主赐葬人臣恤典之始，
通典
通考皆不之载。而四皓碑目，
集古录
金石录、郑樵
金石略皆遗之，今止见于任枋
文章缘起。
○女子无传谥
钝翁尝言：志铭首行及篆盖，宜书某衔某府君，勿加暨元配字，此近来无识者所为，唐、宋大家及成、弘以前皆无之，牧翁亦然。古之志铭上之太史立传，上之太常立谥，今虽不行，宜存遗意。女子无传谥，奚为行状哉？其不同穴与节烈可称，或先葬而夫存，夫殁且葬已久，皆不及附见夫志者，别为之志可也，虽表之可也。予于女子行状悉不作，而篆盖稍古焉。