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○天地圆体
盖天云天如盖笠，宣夜则云天了无质。方天以火光远转为比，惟浑天则以形圆里黄为喻。浑天古虽有其说，而未尽其论。唐之淳风、一行，宋之尧夫，元之郭太史、许鲁斋，明之刘伯温，皆聪明绝世，而未能明言天地之皆为圆体。至西人利马窦入中国，言地无上下，无正面，四周皆人着其上。华人笑之。不知自彼国至中土，几于绕地一周，此乃彼所目见，非臆说也。至梅定九出，始发明周髀经，以为原系如此立说。周髀言地如馒首，天如上下两伞合笼，日月在腰，如在两伞合缝处，人在日月之下，不正当伞脊处。西人言中国东西南三面皆有人，惟北方尚未开辟，尽是树木鬼魅青磷而已。中国不见之星甚多，西人皆能图之。乃知圣人无所不通，
周礼中说九州岛岛，只以景长景短景夕景朝数语尽之。至天地全局，只以周髀尽之矣。蒙气离地甚近，四十度以上，即不用蒙气表，故地方高朗，气清楚处皆无蒙气。近有测量地里人，早行晨鸡未发声，忽见天际如日方升，林木村舍，依稀辨色，须臾昏如故，移时东方始渐白。盖日在地平之下，光映蒙气而浮上也。正如置钱碗底，远视若无，及盛水满时，则钱随水光而显见矣。
○云汉
云汉，一曰天汉，一曰天河，一曰河汉。起东方尾箕之间，乃分二道：其南经传说鱼星天渊天弁河鼓，其北经龟星贯箕次终南斗魁左镇。至天津下合河道，乃西南行，又分而夹匏瓜络人星杵星造父螣蛇王良。附路阁道北端，经天陵天舡卷舌，而又南行络五车，经北河之南，入东井水位南。东南行络南河阙丘天狗天纪天稷，至七星南而没，凡经十有九宿。石氏曰：汉乃天一所生，凝毓而成者。天所以为东南西北襟带之限也，天下汉河之源，盖出于此。
天文志：河自坤抵艮，为地之纪。
尔雅：析水谓之淮，箕斗之间津也。
天文志：四汉者，金之散气也，其本曰水汉。汉中星多则多雨，星少则旱。汉非河水之气，乃天南行阴阳气所不及而成白色者，以其天气不足也。
○霹雳
霹雳，砧形，质各殊，随地而异。今各蒙古瀚海沙漠等处，尝拾得铜铁如枪头箭镞刀锥之类者，皆雷斧也。
雷书-云-：雷斧，铜铁为之，盛京乌喇诸地，则皆石也。色微青黑而通明，映之莹如玻璃。其在西洋者，石色沉绿，明彻无异，皆雷楔也。
博物志-云-：人间往往得石，形如斧刀，名曰霹雳楔者是矣。又有雷墨雷钻雷锤，不过以状异名，要皆金石质也。唐人小说谓玉门西有雷庙，国人年年出钻，以给雷用，是诚谬言。夫雷火所至，万物俱化，斧楔乃雷气之所化。其或金或石者，随地气而使然也，见仁皇帝集中，辨论详尽，可破群疑矣。又雷墨雷针，皆不过雨粟雨金之理耳。
○星辰附会为神
太史公
天官书，有斗魁戴匡六星，曰文昌宫。宫有将相三星，司命司中司禄三星。于是道家者流附会其说，为蜀山神张亚子，及
化书述赵王如意事，诞而不经。明倪文毅正祀典一疏辨之尤核，学者可无为所惑矣。惟星之神，每降为人，人亦每升为星精，如傅说、颜子、王良、张子房之类。遂有谓文昌之神，即
大雅嵩高之诗所称张仲孝友者。
庚溪诗话载徽宗幸宝箓宫，道士伏地久之方起，-云-值奎宿奏事。上问何神，曰即本朝苏轼。将藉以讽谏耶，抑道士之妖说耶？
○李光地谈浑天仪
安溪先生-云-：浑天仪三重：其外一重不动者为六合仪，所以定上下四方之位。其中一重旋转者为三辰仪，所以象天体圜动之行。其内一重周游四遍者为四游仪，所以挈玉衡而便观察。盖三辰一仪，尤为要切。其仪有三环：一环以准赤道；一环横跨之，以准二极；一环侧倚之，以准日道。三环交结相连，上刻南北东西纵横之宿度，以水激其机轮，使之随天东西运转。必使在仪之度，与在天之度，相应而不忒，然后可以按候而仰窥也。即以木星言之，今夜经天之处，距极几度，距赤道几度，于何知之。以仪上所刻南北之度准之，则足以知之矣。又如木星行疾时，今夜距昨夜几度，行迟时，今夜距昨夜又几度，于何知之，以仪所刻东西之度准之，则足以知之矣。以至日轨之南北平斜，太阴之缠络委曲，五纬之迟留顺逆，莫不皆然。然仪度虽与天相准，而人之转瞬难定，故四游仪挈衡管于中，可以随处低昂，挂于仪之上而注视焉，则仪度与天度相直不爽。如盘针定于秒忽之中，而外薄乎四表，盖无几征之差也。古璇玑玉衡之说，虽不可考，然大要当不甚远。
○天地人物
邵子以一万八千岁为天始开，又以一万八千岁为地始辟，又以一万八千岁为人始生，故于寅上注物始开。据此是必先有天方有地，有天地然后方生出人物来。朱子门人读之而未信，问曰：「不知物尽时，天地坏也不坏？」朱子难为答，乃曰：「也须有一场鹘突。天地有形有气，如何不坏？但一个坏，便有一个生出来。」按朱子此言，虽属杜撰无聊之极，尚圆活不着迹。蔡临川从而演之曰：「戌会之中，两间人物俱无。又五千四百年，而戌会终，地之重滞者，悉皆融散，与天混合为一。又五千四百年，而亥会终，昏暗极矣，是天地之一终也，贞下起元，又肇一初，为子会之始。清轻之气上腾，是天开于子矣。又五千四百年，当丑会之中，重浊之气，又凝结成土地，又地辟于丑矣。又五千四百年而丑会终，又五千四百年为寅会之中，人物发生，是人又生于寅也。」言之凿凿，如烛照数计。使天施地生之理，亦如印板文字，不亦愚乎？昔人谓画人物难，画鬼魅易，诸儒皆画鬼魅者也。
朱子语录-云-：「尧、舜时在午，今在未。看来天地今古大气数极盛时已过了，宜其愈降愈下。不能及古治之盛。」是竟专委之气数，而不知裁成天地之道，辅相天地之宜，圣贤实有参赞之功。
○南怀仁驳天地方圆之说
安溪先生-云-：康熙十一年某月，见西士南怀仁。怀仁深诋天地方圆之说，及以九州岛岛为中国之误。其言曰：天之包地，如卵裹黄，未有卵圆而黄乃方者。人以所见之近，谓地平坦而方，其可乎？天地既圆，则所谓地中者，乃天中也。此惟赤道之下，二分午中日表无影之处为然。怀仁与会士来时，身履其处，此所谓地中矣。愚答之曰：天地无分于方圆，无分于动静乎？盖动者其机必圆，静者其本必方。如是则天虽不圆，不害于圆；地虽不方，不害于方也。且所谓中国者，谓其礼乐政教，得天地之正理，岂必以形而中乎？譬心之在人中也，不如脐之中也，而卒必以心为人之中，岂以形哉？读吴草庐土中之说，因偶忆及，遂记于此。愚又案：天地度里，不可穷极。算术纷纭，莫适为宗。洛邑土中之说，固未可信，然以历理推之，地势差异，晷景当殊。南北之极，潜见绝判。西法称赤道之下，二分午表无景，是冬夏数均也。昔人有至外国者，熟一羊头而夜已曙，是昼数常赢也。今法南方四时昼刻，每多于北，又况乎其九州岛岛之外者乎？昼夜不均，非所语中，然一岁之内，绝无短永。阴阳消息，其序靡显，揆之于理，亦未为中也。如此则惟中国之地，晷刻赢缩，与四时进退，二至相除，毫无馀欠。而洛又其中之中，谓之中土，理宜不诬。以是知经所言，天地四时之所交合，阴阳风雨之所和会，信乎其为至理而非虚说也。
○气化之理
自有而无者，化为气也，如水之耗而干也。自无而有者，变而为质也，如气之蒸为水也。天，气也。地，质也。地上属阳皆气，地下属阴皆水。阳无形也，阴有迹也。气自卑而上升，则水突于泉。水自高而入海，则气纳于本。观此而天地阴阳形质气化之理，殆有自然一定而不易者矣。
○天地道里日月晷景
自古天地道里日月晷景之说多矣，至于今日，西历之家其说弥详。盖以为地在天中，止一弹丸，四方上下，去天之数皆均。其四表极处，非能与天相际也。所谓天圆地方者，言其动静之性耳。实则地亦圆体，如卵裹黄，上下周围，与天度相应。其地气寒暑，则以去日远近为差。赤道之下，正与日对，其地最热，其景则四时常均，无冬夏短永。两极之下，去日最远，其地最寒，其景则短者极短，长者极长。正当两极之处，常以半年为昼，半年为夜。惟二极与赤道相去之间，当日南北轨之外，起二三十度至四十度许。其地不寒不热，温和可居，其景则与冬夏进退。长短之极，皆无过十之七，此气之平而数之中也。环地上下，皆有国土，人居各戴天为上，履地为下。南北东西，随处改观。午夜晨昏，每每相反。盖皆附气而生，丽阳而明，周游环匝，初无定位。其名有亚细亚、欧罗巴、利未亚、亚墨利加四大洲。今之九州岛岛及四夷之地，皆亚细亚国土也。其所记亲历各州风土山川，寥廓荒忽，虽不可尽信，然其实测晷景，见诸施行者，颇为信而有征，其理盖不可诬。今以其说考之，则中国九州岛岛，正当黄道北轨，距赤道二十四度之外。起于广州，夏至戴日之下，迤逦而北。至于夏至，去日十六度许，则今直隶也。自此复出塞而北，风气渐寒，昼夜短永，渐逾其度。自广州越海而南，则气渐酷热，而昼夜之刻，渐无短永矣。故惟九州岛岛之内，风气和，时刻平，而洛又其中之中也。是以天地四时之所交合，阴阳风雨之所和会，昔之达者其知之矣，而周公岂欺我哉！或曰：此以言南北暑寒则可矣，东西风阴之理，亦可得闻欤？曰：由前之说，则环处于地者，迭为东西，未可以先儒日出日入午前午后之说拘之也。盖九州岛岛之域，西则多山而东际海，近山则多阴，滨海则多风。验之闽、蜀之地可见。然则
周礼之风阴，亦就九州岛岛言之，明洛邑之为中耳。其所以风所以阴，恐山水之为，而非日出入朝暮之故也。
○日月
路史：或问日月之形如丸也，如扇也。若如丸，则其相遇岂不相碍？予曰：如丸何以知之，以月之盈亏知之。月本无光犹银丸，日曜之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧，而所见才如钩。日渐远，则日照而光稍满，如一弹丸以粉涂其半。侧视之，则粉涂处如钩。对视之，则粉处正圆，此以知其如丸也。日月，气也，有形无质，故相值而无碍。程子有-云-，日月之为物，阴阳发见之尤盛者也。
○天地里数
广雅：九天之际曰九垠，九天之外曰九陔。天去地二亿一万六千七百八十一里半，地之厚与天高等。天南北相去二亿三万三千五十七里二十五步，东西短减四步。
元命苞则-云-：天不足西北，阳极于九，故天周九九八十一万里。
援神契则-云-：周天七衡六间者，相去万九千八百三十三里，合十一万九千里。从内衡至中衡，中衡至外衡，各五万九千五里。唐一行僧谓地上地下各八万里，
汉志又谓地上下各十七万八千馀里，而
浑天仪赋谓升降于三万中，则上下仅空一万五千里。安得起古人聚一室，互相推测，观其聚讼，以助我下酒。
○天行健
董铢曰：问天行健。朱子曰：胡安定说得好。其说曰：天者，干之形。干者，天之用。天形苍然，南极入地下三十六度，北极出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜行九十馀万里。人一呼一吸为一息，一息之间，天行已八十馀里。人一昼一夜有万三千六百馀息，故天行九十馀万里。天之健可知。故君子法之，以自强不息-云-。因言天之气运转不息，故阁得地在中间，铢未达。先生曰：如弄珠碗底，只恁运转不住，故在空中不坠。少有息，则坠矣。
○分野
分野配以九州岛岛，而环海四夷概不与焉，前人多以为疑。善夫马宛斯之说曰：分野之说，古人每详言之。
周礼保章之职，既难考论，而见于左氏内外传者犹可类推也。武王克商，岁在鹑火，故伶州鸠曰：「岁之所在，我周之分野也。」则鹑火为周分矣。晋文即位，岁受实沈，故董因曰：「晋人是居。」则实沈为晋分矣。襄二十八年，岁淫元枵，祸冲于鸟尾，周、楚恶之，则鹑尾为楚分矣。昭十七年，星见大辰，梓慎知宋、郑之灾，曰：「宋，大辰之墟也。」则大火为宋分矣。独其说有可疑者，星纪北而吴越南，井鬼南而秦居西。虚危在北，齐表东海。降娄属西，鲁宅曲阜。或又以受分之始，岁星所在为说。然有绝而复续者，封日既异，前星又岂可据乎？夫春秋、战国地域变迁，三晋未分，晋当何区。秦拔西河，魏当何属。周未东迁，何故已直鹑火。陈灭于楚，何自而入韩分。且中国几何，蛮夷戎狄岂日星所不临哉？天道在西北而晋不害，越得岁而吴受其凶，皆以岁星所在言之也。然豕韦实卫，晋何以吉。吴、越同野，吴何以凶。卫既水属，何故与宋、陈、郑同火，而裨灶先知之。且颛顼之墟，姜氏、任氏实守其祀，是又齐、薛之分矣。此皆不可晓者，前哲要自有见也。陆子静尝谓分野之说难通。按天文家言天之一度，当地二千九百馀里。天大地小，安得以东南一隅应之。晋人以一度当一千四百六里，唐人以一度当四百馀里，将安所从耶？
○土牛五方之色
立春鞭土牛，必备五方之色。宋景佑元年颁
土牛经，丁度作序。其法以岁之干色为首，支色为身，纳音色为腹，以立春日干色为耳角尾，支色为胫，纳音色为蹄。至今遵之。
○河图数色
时宪书，白黑缘紫碧黄赤。此
河图数也。河图戴九履一，一为白，九为紫。左三右七：三为绿，七为赤。二四为肩：二为黑，四为碧。六八为足：足为白。故阴阳家一六八为白，二黑，三绿，四碧，五黄，七赤，九紫。
○两周甲子
宋太宗至道二年，司天冬官杨文镒建言，于历日六十甲子外，更留二十。帝命存两周甲子，共存上寿之数，凡一百二十年，俾期颐之人犹见当生纪年，遂造新本颁行。今宪书增六十年，盖本于此。
○忌日
民间作事，多以初五、十四、二十三三日为忌，其说无所据。一说谓此三日，即
河图中宫五数，为君象，故庶民避之。宋桐卿朱翌-云-：世俗以正五九月到官不视事。正五九，释氏谓之三长月，学佛者不荤食。唐高祖武德中，下诏禁屠宰，自是方镇礼士多避之。缘方镇到官，须大飨将校，因禁屠宰，故不用此三月。今督抚府县，制与方镇异，无飨士之礼，功令于此三月又无屠宰之禁，又何疑焉。在朝官员除授后即日履任，亦未闻有避者。乃自宋以来有此谬说，迄未除也。
○月气时
五日一候，积六候而成月，岁则有七十二候。三节一气，积六气而成时，岁则有二十四气。
○端午
唐玄宗八月五日生，以其日为千秋节。宋璟表-云-：「月惟中秋，日在端午。」然则凡月之五日，皆可称端午，不必五月五日也。
○社
社者，戊日也。立春以后，五戊日即为社。春秋二社皆然。
○月出歌
月出歌：三（出）辰五（茶）巳八（齐）午生，初（正）十未上十三（斜）申。十五（角）酉时十八（落）戌，二十亥上见光明。二十三日子时出，二十五日丑时兴。二十八日寅时现，三十之日卯上寻。出茶齐正斜角落，万载千时此是真（此言每月初三日辰时出月，初五巳时初八午时初十未时十三日申时十五日酉时在东方出也）。
○石表
朝庙衙署，庭中设石表以觇时刻，不识造自何时。按宋豫章曾南仲，通天文，宣和进士，授南昌县尉。尝谓古人揆景之法，载经传者不一，止较景之短长，未与刻漏相应，乃为晷景图，以木为规，四分其广而杀其一，状如缺月。书辰刻于其旁，为基以荐之，缺上而圆下，南高而北低。当规之中，植针以为表。表之两端，一指北极，一指南极。春分以后，视北极之表；秋分以后，视南极之表。所得晷景与刻漏相应。二分之日，南北二表皆无景，独其侧有景，以其侧应赤道。春分后日入赤道内，秋分后日出赤道外，二分日行赤道，故南北皆无景也。
○自鸣锺
自鸣锺，铸金为之，中承以柱，下为方匮。面设表盘，十二分。上起子午正，右施，一日再周。以短针指时，长针指刻。起丑未初，锺一鸣。尽子午正，十二鸣。其初正自一鸣至四鸣，各四刻。椟内藏钢轮三重，中为大轮四，轴上间小轮三，联之以旋时刻。针左为大轮三，轴上间小轮二联之。旁大轮一，绾击具，以击锺知时。右亦如之，以击锺知刻。三重皆施坠线，击具皆有铜片，为作止之限。表盘径二尺一寸五分，幂以玻璃。椟木质，髹漆，绘金花文。四隅皆有柱，中为周阑，髹以金。纵距四尺七寸，横五尺七寸五分，通高一丈六尺六寸。
○时辰表
时辰表，铸金为之。形圆，盘径一寸五分二厘。均分时刻，以针指之。内施轮齿，皆如自鸣锺之法，具体而微，盛以金合。当盘面处空之合径一寸五分二厘，通厚八分，周饰杂宝。金索三行三就，开镂花文。
○热河水源
热河水源，曩无的论。上派侍卫努三等往查，奏-云-：自热河东流入上都，凡三河：一名固都尔呼，一名柳沟，一名赛音郭勒。固都尔呼河即系热河水源，由固都尔呼河直进围场交界，至固都尔呼达巴汉（译言岭也）。详看固都尔呼河源，自察罕陀罗海山西北山梁倒扎沟流出。茆沟河之水自赛音达巴汉之玳瑁沟流出，于中关东北，入固都尔呼河。赛音郭勒河自霍尔霍克达巴汉之三道沟流出，至中关郭郭斯台，东入固都尔呼河，是为热河。详看此三河水势，大小略同。自察罕陀罗海山至热河山庄，二百二十馀里。
○永定河堤
永定河之有堤工，自康熙三十七年始也。河性湍悍，挟沙以行。而两岸土性疏薄，多系沈沙，故有溃决之患。归墟之地迁徙靡常，每年皆小有修筑疏浚之事。自康熙戊寅至今六十馀年中，奏改下口大兴工作者，又六度焉。初系巡抚于成龙，筑堤自卢沟桥下至永清县之朱家庄，一百三十里。朱家庄至东安县之狼城河，十五里，注狼城河，汇西沽以达海。此第一次河道也。康熙三十八年，即南岸之内，另挑一河，以南岸为北岸，三年而工竣。自永清之郭家务起，至灞州柳岔尾止。河注辛章入于淀（今名东西老堤者是），此第二次河道也。雍正四年，怡贤亲王与朱高安相国奏，自柳岔口引河稍北，遂于郭家务改河，由永清之冰窖，东安之狼城宋流口，武清之王庆佗，入三角淀。两岸筑堤，长三十馀里（今名旧南堤、旧北堤者是）。此第三次河道也。其后于北堤尾又接筑民垫，水乃渐有北趋之势矣。乾隆十六年，督臣方观承奏于冰窖改河，由南七工之南堤外，循东老堤坦坡垫行归叶淀，加培东老堤，接筑坦坡垫，改称曰南垫。另改称北大堤曰北垫。此第四次河道也。是时水又转而南趋矣。二十年下流复淤，局势大变，乃奏于北六工二十号开堤放水，任其荡漾，归沙家淀，循凤河，达天津归海。南以南垫（即坦坡垫），北以遥垫为门户（遥垫系二十一年筑，又在北垫之北）。河身阔数十里，村庄百馀处，改赋为一水一麦之地，河流宽畅。上流得免壅溢，而河势日益北趋。此第五次河道，乃永定河全局之一大变迁也。是时水由遥堤内行，其后又筑月堤（又在遥堤之北），以防意外荡漾之水。至三十二年，水遂由越堤内行。三十五六年，上游复溃，命尚书裘公会勘。于三十七年春，挑下口，由调河头南引河归淀，加培南北垫（复改称为南北堤）。是年水由新河稍向南行，此第六次河道也。三十八年夏，新挑调河头之河一夕淤平，仍由遥堤之北以趋于东，溜势又逼北堤，此又一变也。
○昆仑
昆仑，天下山之顶也，乃地之极高处。其东面为中国，江淮河济皆东流。其西面为西域诸国，自流沙以西，水皆西流。其南为吐蕃、两广，水皆南流。北为沙漠。为天下冈脊至高之处，直北虎林至海都木钵子，田地地势又逐渐而低，水皆北流。南视阴山之地，反为极南之境，水亦北流。以此观之，地形如一亭子，中高而四旁渐下，昆仑乃亭子结顶之处，四面之檐乃四方诸国。四方之水各分会于四海，如岭外之左右江经流两粤，受二十馀水，折数千里，南入于海。西则蒲昌海，折八千里，入北高海。阴山诸水在沙漠外，亦北入海。安义河系嘉湖西派，亦受三十馀水，折三千馀里，西南入榜葛剌海。此皆见其源而不知其尾者。中国所见，止东南一面耳。
○区宇图志与十郡志
大业初，敕窦威德等撰
区宇图志五百馀卷，敕虞世基等撰
十郡志一千二百卷，叙山川则卷首有山水图，叙郡国则卷首有郭邑图，叙城隍则卷首有公馆图。图上题字极细，皆欧阳肃书。肃，询之长子，工草隶，为时所重。见
大业拾遗记。新旧
唐书及
书史录
会要等编皆无肃名。
○方舆图
谢庄分左氏经传，随国立篇，制木方丈，图土地山川，各有分理。离之州别县殊，合则宇内为一。蒙叟叹为绝学。贾耽进地图，广三丈，以一寸折百里。本朝蒋文肃公仿庄制为铜板舆图，凡三十馀纸，考订躔度，包罗中外，可称大观。惜蝇头蚊脚，非梯升不可晓。且里至郡省，勾别未明。家叔姜村先生在馆局刊一统图，仿耽制而小之，百里仅寸四之一。山川郡邑关镇无一不详，水道源流与齐次风先生讲论累月。时十七省名流在都下者，各考订其乡郡邑城郭水道之迁徙改并者。戊辰刻成，咫尺之间，日游四海，行笥中携之，不异指南车。
○考查河源须亲历其地
河源古人未经身到，故说来俱未的确。康熙中，差重臣至西番昆仑，亲历其地，考图籍，询方言，绘山川，量道路之远近。近复辟西域地数万里，悉置驿递，使轺往还，如行国中。其山川形势，如掌上螺纹一一可数，考订精确，足破千古之疑。
○河套
河自西宁入口，流自宁夏，复出口。自发源至汉地，南北涧溪，细流旁贯，莫知纪极。山皆草石，至积石方林木畅茂。世言河九折，在彼地凡二折，云河出口后，环绕二千馀里，至山西保德州与陕西府谷县，两山夹峙处复入口。套中二千馀里地，尽属膏腴，周遭平坦，可耕可居，可渔可猎，中原所必争，而明中叶甘心弃之。今悉入版图，边民耕种，世以为业，乃成乐土。
○黄龙府
黄龙府，即金之东都，在石头店之东北，故垒犹存，井臼自若。城西有水泺，甚宽广，水族繁衍，鱼尤肥美，鲫一尾重五斤许，此岳鄂王所为欲痛饮黄龙府耶？
○金元故城遗址
3京城外土墉周遭，上多茂树，下有沟流，或断或连，延亘不绝。此即金、元故城之遗址也。
○天险
金坡关，在易州之西北。居庸关，在昌平之西。松亭关，在景州之东北。古北口，在顺义之北。榆关，在昌平之东。金坡，即紫荆。榆关，即山海。皆天造地设，为中外之防，环京师之脊背，若负扆然，此可谓天险者矣（古北口，一名留斡岭，见
金史）。当今中外一家，真如户闼。
○三江
鸭绿江、松花江、黑龙江，称三江。其源在长白山顶（山海经作不咸山），周围百里。山顶有潭，曰闼门，泉源如沸，清彻见底。分而为三，流为三江。北东西北三面，如船厂、新城、齐齐哈郎、三姓等处江水皆可灌地，地亦滋肥，发生茂盛。居人不稠，鱼猎为生。遇刨参人带去菜子，随意种之，每棵重二十馀斤，地脉之厚可知矣。松花江以松阿里乌喇得名。松阿里，国语天河也（按
八旗志，称鸭绿、混同、爱滹为三江）。
○虎丘
虎丘，先名为海涌山。阖闾时为虎丘，始皇时为虎璆。至唐代讳虎，钱氏讳蠙，改名许市。后人失旧音，讹许为浒，市为墅，见
吴地记。然今人犹呼许市-云-。
○博物志言有不当
补齐记：晏子曰：「吾闻江深五里，海深十里。」
博物志：「地以石为骨，川为脉，草木为毛，土为肉。」予谓当以人兽为虮虱，鱼介为蛔蚘矣。
○清帝土风诗序
乾隆甲戌，圣驾东巡，制蒙古吉林土风诗十二首，具造化之妙，非身历其地，不知其言之毕肖也。谨录小序数则，以广异闻：乳筒，以皮为之，平底，丰下而稍锐其上。将乳盛之，于取携为便。荒田农作，非蒙古本业，今承平日久，所至多依山为田。既播种，则四出游牧射猎，秋获乃归。耘耨之术，皆所不讲。俗-云-靠天田。鄂博，蒙古不建祠庙，山川神示着灵应者，垒石象山冢，悬帛以致祷。报赛则植木表，谓之鄂博，过者无敢犯。革囊，以革为之，用代筐筥罂盎，食用巨细。无所不纳，行汲或以贮水，涉川则挟之肘间，乱流以济。或谓之皮馄饨，盖俗呼也。紫车，取材于山，不加刻斫，轮辕略具，以牛驾之。行则鸦轧有声，如小舟欸乃。骨占，炙羊肩骨，视其兆以占吉凶，犹古龟卜。马竿，生驹未就羁勒，放逸不可致，以长竿系绳縻致之。蒙古最熟其伎。儿版，儿生在襁褓中，令卧版上，韦束其两臂。倚毡庐壁间，啼则摇之，徙居则悬之驼装之后。灰简，木削两简，编韦联之，稍空其中，涂油而布以灰。作字毕，则拭去而更布之。有古漆简之风。竹笔，蒙古产豪颖，而未得缚笔之法，削竹木渍墨作书。口琴，制如铁钳，贯铁系其中，衔齿牙间。以指拨丝成声，宛转顿挫，有筝琶韵。转经，蒙古奉佛惟谨，木轮中贯铁枢可转动。集梵经于轮间，大者支木架，以手推之。小者持而摇之，旋转如风，谓一转功德与持诵一过等（以上蒙古土风）。威呼，刳巨木为舟，平舷圆底，唇锐尾修。大者容五六人，小者二三人。剡木两头为桨，一人持之，左右运棹，捷若飞行。呼兰，因木之中空者，刳使直达，截成孤柱。树檐外，引炕烟出之，上覆荆筐，而虚其旁窍以出烟，雨雪不能入，比户皆然。法喇，似车无轮，似榻无足。覆席如龛，引绳如御。利行冰雪中，俗呼爬犁，以其底平似犁，盖土人为汉语耳。斐兰。弧矢之利，童而习之。小儿以榆柳为弓，曰斐兰。剡荆蒿为矢，剪雉翟鸡翎为羽，曰钮勘。赛斐，古人食皆以匕，羹则以勺。国俗旧用木匕，长四寸许，曲柄丰末，犹古制也。额林，庋横板楣栋间，以贮奁筐瓶罂诸器具，兼几案匮椟之用。施函，斫木为筒，因其自然，虚中以受物，贮水酿酒皆用之。视束铁编篾攒木片为器者，天质为胜。拉哈，土壁堵间，缀麻草下垂，缘以施圬，此国初过涧芮鞫间故俗也（拉哈壁上据栋中竖柱承梁，左右留二孔出气，名嘛木哈图拉。图拉者，汉语柱也）。霞绷，蓬梗为干，抟谷糠为膏，抟之以代烛，燃之青光荧荧，烟结如云，俗呼曰糠灯。豁山，夏秋间捣败苎楮絮，入水沤（去声）之，成毳沥。芦帘匀暴为纸，坚韧如革，谓之豁山，凡纸笺胥以是名之。罗丹，鹿蹄腕骨也。旧俗以蹄腕骨随手摊掷为戏，视其偃仰横侧为胜负。小者以獐，大者以鹿，莹泽如玉。儿童妇女围坐，掷以相乐。以薄圆击之，则曰帕格（又以较远之戏趋冰上，以中为胜，名曰撒竿）。周斐，桦木之用在皮，厚者盈寸，取以为室。上覆为瓦，旁为墙壁户牖。体轻而工省，逐兽而频移。山中所产，不可胜用也。
○黄河源流
黄河源出西宁徼外枯尔坤山之东，众泉流出，沮洳涣散，不可胜数，望如列星。蒙古名敖敦他拉，南番名苏罗木，译言星宿海也。是为河源。汇为查鄂、灵鄂二湖，东南行。折北，复东行，由归德堡积石关入兰州。
元史?地理志：河源东北流，所历皆西番地，至兰州凡四千五百馀里，始入中国。又东北流过达达地，凡二千五百馀里，始入河东境。又南流至河中，凡一千八百馀里。通计九千馀里。
○岷江
岷江，源出黄河之西巴颜哈拉岭，七七勒哈纳，番名岷捏撮。
汉书所谓岷山，在西徼外，江水所出是也。而
禹贡导江之处，在四川黄胜关外，名楮山。古人谓江源与河源相近，
禹贡岷山导江，乃引其流，非源也。斯言实可为据。其水自黄胜关流入灌县，分数十歧，至新津县，复合为一，东南流，至叙州府金沙江入之。
○金沙江
金沙江，源自达赖喇嘛东北乌捏乌苏流出，译言乳牛山也，其水名乌鲁乌苏。东南流入喀木地，又东南流，径中甸，入云南塔城关，名金沙江。至丽江府亦名丽江。至永北府，会打冲河，东流，经武定府入四川界。至叙州，合入岷江，流经夔州、荆州、武昌，与汉江合。
○汉江
汉江，源出陕西宁羌州北嶓冢山，名漾水。东流至南郑县，为汉水，入湖广界。东南流至汉阳县汉口，合岷江（以上诸水，在东南大干之内，故发源于西番，委入于中国）。
○澜沧江
澜沧江，源有二：一源于喀木之噶尔机杂噶尔山，名名杂楮河。一源于喀木之济鲁肯他拉，名敖母楮河。二水会于乂木多庙之南，名拉克楮河。流入云南境为澜沧江。南流至车里宣抚司，名九龙江，流入缅国。
○潞江
潞江，在澜沧江之西，为哈拉乌苏，即
禹贡之黑水。其水自达赖喇嘛东北哈拉脑儿流出，东南入喀木界。又东南流入怒彝界，为怒江。入云南大塘隘，名潞江。南流永昌府路江安抚司境，入缅国。
○龙川江
龙川江，在潞江之西。其源从喀木所属春多岭流出，南入云南之大塘隘。西流至龙川江，至汉龙关，入缅国（以上诸水，在东南大干之外，故流入南海）。
○槟榔江
槟榔江，在云南边境外，其源发自阿里斯之冈底斯东打母朱喀喀巴珀山，译言马口也。有泉流出，为牙母藏布江。从南折东，流经藏危地，过日噶公噶儿城，傍合噶儿诺母伦江。又南流，经公布部落地，入云南古勇州，为槟榔江，出铁璧关，入缅国。
○恒河
恒河者，冈底斯南有山名郎千喀巴珀，译言象口也。有泉流出，入马品母达赖脑儿，又流入郎喀脑儿。两湖之水，西流至桑纳地。又冈底斯北有山，名格喀巴珀，译言师子口也。有泉流出，西行。亦至桑纳地。二水合流南行，又东行至那克拉苏母多地，与冈底斯西马珀家喀巴珀山之水相会，山译言孔雀口也。其水南行，至那克拉母多地，会东行之水。东南流，至厄纳忒克国，为冈噶毋伦江，即佛书所谓恒河也（
佛国纪载魏法显顺恒河入南海，行至山东之渤海入口，应即此水）。
○阿耨达池
阿耨达池者，梵书四大水，出阿耨达山下，有阿耨达池，即冈底斯。是唐古特称冈底斯者，犹言众山水之根也，与释典之言相合。冈底之南，有二湖相连，土人相传为西王母瑶池，意即阿耨达池也。
○三危
禹贡：导黑水至三危。旧注，以三危为山名，无确处，不能指其所在，今考犹中国之称三省也。打箭炉之西南，达赖喇嘛所属拉里城之东南，为喀木地。达赖喇嘛所属为危地，班禅胡图克图所属为藏地，合三地为三危耳。哈喇乌苏由其地入海，故曰导黑水至于三危，入于南海也。从极西之国，浮海二三年，方至中国。过小西天竺国登岸，小西离大西六万馀里，大抵大西之人一年到小西，又一年到中国。朱子答程泰之论
禹贡曰：古人着书，多是臆度，未必身到足历。故其说亦难尽据，未能如今目睹之亲切着明耳。
○卫河
卫河之水，发源于河南辉县之百门泉，源远而流长。及至临清，其流渐细。以故北河一带，每遇天道亢旱，粮船不无浅阻。查清河县东北漳河，去卫河仅十馀里，有旧河一道，名曰蔡河。康熙四十二年大水时，曾由此入卫河，后被武城堵塞。若疏通成河，使漳河之水由武城县西关北头，引入卫河，则北河一带，可永无浅阻之患。若虑伏秋之时，二水交发，其势太大。查恩县四女祠北减水闸下，原有引河一道，今宜疏通宽深，使水由古黄河下海，则运道民生，均受其利矣。卫河旧名御河，源出河南辉县苏门山东北，会洪漳诸水，过临漳，分流为二。其一北出，经大名，至武邑以入滹沱。其一东流，经大名东北，出临清，合会通河，至直沽，会白河入海。愚按：临清以北，运河每有浅阻。此河既至临漳，分流为二。若遇临清迤北水小之时，将临漳分流处其北出入滹沱者堵闭，则东流出临清，合会通河者，水自大矣。再将武城蔡河开道，又何水小之足患乎！
○金代治河之议
金史：宣宗贞佑三年壬申，上遣参知政事侯挚祭河神于宜村。三年四月，单州刺史颜盏天泽言：
守御之道当决大河，使北流德、博、观、沧之境，今其故堤宛然犹在。工役不劳，水就下，必无漂没之患。而难之者，若不以犯沧盐场损国利为说，必以侵没河北良田为解。臣尝闻河侧故老言，水势散漫，则浅不可以马涉，深不可以舟济。此守御之大计也。若曰浸民田，则河徙之后，淤为沃壤，正宜耕垦，倍收于常，利孰大焉。若失此计，则河南一路兵食不足，而河北、山东之民皆瓦解矣。诏命议之。四年四月，延州刺史温撤可喜言：近世河离故道，自卫东南而流，由徐邳入海，以此河南之地为狭。臣窃见新乡县西，河水可决使东北，其南有旧堤，水不能溢。行五十馀里，与清河合，则由浚州、大名、观州、清州、柳口入... -->>
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