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偶谭自序
李生掩关山中，阒然无偶。既戒绮语，绝笔长篇。兴到辄成小诗，附以偶然之语，亦云无过三行。盖习气难除，聊用自宽耳。如其驴技长鸣，即犯虎溪严律。
豫章李鼎长卿识
应知火坑非活计 莫从鬼窟作生涯
舍骨肉而决烈一朝，只为火坑非活计；殉面皮而应酬终日，翻从鬼窟作生涯。阎王遣使来勾，别人替我不得。
今译
舍弃骨肉而一朝立下志向出家，
只因火坑般的人世间难以让慧命维系；
厚着脸皮而终日打起精神应酬，
只能在鬼窟般的人世间勉强苟活偷生。
阎王派鬼使来勾魂时，别人代替不了你自己！
外护主人捐善地 内修道侣授真诠
外护主人捐善地[1]，何殊丛桂秋风；内修道侣授真诠[2]，奚翅明珠夜月。如其玩时日而积愆尤[3]，毕竟转轮回而趋坠落。
今译
从外面护持佛教的施主，
捐献善地建立佛寺，何殊丛桂漾秋风；
从内部护持身心的禅友，
传授真诠探讨佛法，岂止明珠映夜月！
如果仅仅是消磨时日积累过失，
到头来终将堕入轮回万劫不复！
注释
[1]外护：僧侣以外之出家人，如族亲、施主等，为佛教从事种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。亦即从外部以权力、财富、知识等护持佛教，并扫除种种障碍以利传道。
[2]内修：犹内护。僧徒依佛所制之戒法，护持自己身心，使离身口意三业之非，称为内护。
[3]愆尤：过失，罪咎。唐李白《古风》诗之十八：“功成身不退，自古多愆尤。”
万壑疏风清两耳 九天凉月净初心
万壑疏风清两耳，闻世语，急须敲玉磬三声；九天凉月净初心[1]，颂真经，胜似撞金钟百下。
今译
万壑疏风清爽两耳，
听到世俗的话，急须敲玉磬三声；
九宵凉月净化初心，
颂读佛教真经，胜似撞金钟百下。
注释
[1]初心：初发心，指初发心求菩提道者。
直至忘无可忘 乃是得无所得
大道玄之又玄，人世客而又客。直至忘无可忘，乃是得无所得。
今译
大道是玄妙而又玄妙，人世是过客里的过客。
直到忘却了无可忘却，才是得到了了无所得。
愧作佛前弟子 永为世外闲人
扫地焚香，愧作佛前之弟子；草衣木食，永为世外之闲人。
今译
扫净地焚心香，很惭愧成为佛前的弟子；
披草衣食野果，要永远成为世外的闲人。
欲附慈航 请敦慧剑
断弦而梦谢双飞，已脱周妻之累[1]；奉斋而未捐五净[2]，实余何肉之惭。欲附慈航[3]，请敦慧剑[4]。
今译
妻子亡故后而不再鸳梦重温，
已经脱离了周颙妻子的拖累；
奉斋吃素而没有戒绝掉五净，
实是遗留下何胤食肉的惭愧。
想登上慈悲度人的佛法之舟，
请高举起智慧之剑斩断尘缘！
注释
[1]周妻之累：《南史·周颙传》：“清贫寡欲，终日长蔬，虽有妻子，独处山舍。甚机辩……何胤亦精信佛法，无妻。太子又问颙：‘卿精进何如何胤？’颙曰：‘三涂八难，共所未免，然各有累。’太子曰：‘累伊何？’对曰：‘周妻何肉。’”据《南史·何尚之传附点弟胤传》：“初，胤侈于味，食必方丈。……周颙与胤书，劝令食菜……胤末年遂绝血味。”
[2]五净：佛教指五种净肉，即不见杀，不闻杀，不为我杀，自死，鸟兽食残。这是佛教为想茹素而一时又做不到的居士开的方便法门，最终目的还是要引导茹全素。
[3]慈航：佛、菩萨以尘世为苦海，故以慈悲救度众生，出离生死大海，犹如以舟航度人，故称慈航、慈舟。
[4]慧剑：《维摩经·菩萨行品》：“以智慧剑，破烦恼贼。”佛教喻智慧如剑，能斩断一切烦恼。永嘉玄觉禅师《证道歌》：“大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。”宋释道潜《赠贤上人》：“恒山道人弃妻孥，坏衣祝发从浮图。爱缠欲网岂易脱，慧剑划断真须臾。”
经世出世有真宗 不神而神有妙理
三教大圣人，阐经世出世之真宗，心心相印；一身小天地，会不神而神之妙理，绵绵若存。
今译
儒释道三教的大圣人，阐明的是治理人间世，
以及脱离尘世的纲领，途径不同却心心相印；
人的身体犹如小宇宙，领悟透了不显示神明，
却能神妙无穷的妙理，精神生命就万古长存。
发杀机销雄心 运生机补元气
发杀机以销不尽之雄心，运生机以补既漓之元气。宇宙在手，谁曰不然。
今译
激发杀机以排遣无穷无尽的雄心；
运用生机以补充已经浇薄的元气。
宇宙在我的手中，谁说不是这样？
意在笔先 慧生牙后
意在笔先，向包羲细参易画[1]；慧生牙后，恍颜氏冷坐心斋[2]。
今译
思想生起在落笔之先，
向伏羲仔细参究周易八卦的妙理；
智慧生起在言语之后，
如颜回静静体会定心斋戒的神趣。
注释
[1]“向包羲”句：意为向伏羲氏细细参究周易卦象的含义。周易中的八卦分为先天八卦和后天八卦，先天八卦相传为伏羲氏所创。包羲，即伏羲。
[2]“恍颜氏”句：意为排除一切思虑与欲望，保持心境的清净纯一。《庄子·人间世》载颜回向孔子询问斋戒之法，孔子告诉他：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”
身外有身 窍中有窍
身外有身，捉麈尾矢口闲谈[1]，真如画饼；窍中有窍，向蒲团回心究竟[2]，方是力田。
今译
身体的外边还有一个身体，
挥着麈尾漫无边际地高谈阔论，
就好像画饼企图充饥；
心灵的里面还有一个心灵，
坐在蒲团上反求诸己参悟至道，
才是真正地耕种福田。
注释
[1]麈尾：古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具。后古人清谈时必执麈尾，相沿成习，为名流雅器，不谈时，亦常执在手。矢口：开口，随口。表示不用思索，敏捷。汉扬雄《法言·五百》：“圣人矢口而成言，肆笔而成文。”
[2]回心：回转心意，即改变对世俗欲望的追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈佛教，成为虔诚之佛教徒。究竟：对事物作彻底极尽的探究之意。
远性清风疏 逸情白云上
定息不离几席，远性风疏；潜身独向嵁岩[1]，逸情云上。
今译
调心息虑不离开几席之间，
幽远的心情如清风般疏朗；
暗中独自来到幽深的山岩，
高逸的情怀飘飞在白云上。
注释
[1]嵁（kān）岩：高峻的山岩。《庄子·在宥》：“故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。”
文生于情情生于文 诗中有画画中有诗
文生于情，情生于文，问子荆直应卷舌[1]；诗中有画，画中有诗，起摩诘只合点头[2]。
今译
是文章产生于感情，还是感情产生于文章，
如果用这个问题询问向楚一定会使他卷舌；
诗歌中蕴含着画意，绘画中也蕴含着诗情，
如果使诗人王维复活他一定会点着头赞许。
注释
[1]“问子荆”句：晋孙楚字子荆，才藻卓绝，英迈不群。孙楚年轻时打算隐居，对王济说：“吾欲漱石枕流。”济笑道：“流非可枕，石非可漱。”孙楚说道：“枕流欲洗其耳，漱石欲厉其齿！”按习惯用语是枕石漱流，本书作者认为孙楚是将此话说反了，为掩饰错误，而为文生情，所以有此问。
[2]“诗中有画”三句：苏轼称赞王维时说：“味摩诘之诗，诗中有画；味摩诘之画，画中有诗。”成为文学史上对王维诗歌最著名的评语。
机关不设立 言句都弃捐
操鬼神觑不破之机关，定是机关不立；会圣贤道不出之言句，必然言句都捐。
今译
能操持鬼神也觑不破的机关，
一定是什么机关也不用设立；
能说出圣贤也说不出的言句，
必然是什么言句都加以弃捐。
水流云俱在 月到风来时
水流云在[1]，想子美千载高标；月到风来[2]，忆尧夫一时雅致。
今译
心境像流水般舒缓，似白云般飘逸，
可以想见杜甫千载之上的高华风范；
明月照射到眼前，清风吹拂过身体，
令人思念邵雍此时此刻的幽雅韵致。
注释
[1]水流云在：唐杜甫《江亭》：“水流心不竞，云在意俱迟。”
[2]月到风来：宋邵雍，字尧夫，其《清夜吟》云：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。”
功成而身退 心远地自偏
身退日，便是功成名遂，犹龙老子神哉[1]；心远时，自无马隘车填，五柳先生卓矣[2]。
今译
身体退隐之日，当在功成名就之时，
老子的思想犹如神龙一样变化不测；
心境高远之时，自无车马塞门填巷，
陶渊明的见识确实是卓绝不同凡响！
注释
[1]“身退日”三句：《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。”后以“功成身退”指大功告成，自身隐退；不再作官。《老子》：“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”“功成身退，天之道。”犹龙，指老子。《史记·老子列传》：“孔子去，谓弟子曰：‘……至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”
[2]“心远时”三句：晋陶渊明《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”陶渊明，自号五柳先生。
寸步不离孔矩 真机只在人心
青牛西去[1]，白马东来[2]，万里间关[3]，寸步不离孔矩；圆盖上浮[4]，方舆下奠[5]，四时往复，真机只在人心[6]。
今译
青牛载老子西涉流沙，白马驮经书东来华夏，
万里辛苦奔走，寸步没离开儒风；
圆盖般的天浮在上面，车箱般的地铺在下面，
四季循环往复，真机只在于人心。
注释
[1]青牛西去：《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
[2]白马东来：东汉明帝时摄摩腾竺法兰初自西域以白马驮经而来，舍于鸿胪寺。永平十一年（68）在河南洛阳市东郊创建白马寺，为佛教传入中国后最早的寺院。
[3]间关：道路崎岖难行。
[4]圆盖：指天。古时认为天圆如盖。
[5]方舆：指大地。古时认为地为方形。《易·说卦》以坤为地，又为大舆，能载万物，故称地为方舆。
[6]真机：唐杜牧《逢故人》：“投人销壮志，徇俗变真机。”《五灯会元》：“高超名相，妙体全彰；迥出古今，真机独露。”
达人撒手悬崖 俗子沉身苦海
开国元老，当须让圯上一翁[1]；定策奇勋，谁得似商山四皓[2]。达人撒手悬崖，俗子沉身苦海[3]。
今译
建立汉朝政权的元老，
应当推圯上那位传授张良兵法的老翁；
立下稳定汉室的奇勋，
谁能比商山中能保全太子地位的四老？
这些通达天命的人能及时从危险的境界退出，
唯有那些凡夫俗子才贪恋禄位永远沉沦苦海。
注释
[1]圯上一翁：指秦末授张良《太公兵法》于圯上的老父。典出《史记·留侯世家》。
[2]商山四皓：指秦末四位信奉黄老之学的博士：东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪里先生周术。为避秦乱，隐于商山，年皆八十有余，须眉皓白，故称“商山四皓”。他们曾经向汉高祖刘邦讽谏不可废去太子刘盈（即后来的汉惠帝）。后以实泛指有名望的隐士。
[3]按：“达人”二句亦见于明洪应明《菜根谭》。
三徙成名笑范蠡 一朝解绶羡渊明
三徙成名，笑范蠡碌碌浮生，纵扁舟负却五湖风月[1]；一朝解绶，羡渊明飘飘遗世，命巾车归来满架琴书[2]。
今译
可笑范蠡多次迁徙成就名声，一辈子忙忙碌碌，
驾着扁舟却忙于经商，而不知道欣赏五湖风月；
可羡陶潜一朝弃官归还印绶，飘飘然脱离尘世，
驾着巾车畅游于乡野，回到房间里满架是琴书。
注释
[1]“三徙成名”三句：《史记·越王勾践世家》载，范蠡辅句践灭吴后，以为大名之下，难以久居，遂乘舟浮海而去，句践将会稽山作为范蠡奉邑。范蠡浮海出齐，变姓名，自称鸱夷子皮，耕于海畔，不久家产数十万。齐人闻其贤，让他做宰相。范蠡说：“久受尊名，不吉祥。”还相印，散家财，来到陶地经商，自称陶朱公，不久家产又有数万。司马迁说：“故范蠡三徙，成名于天下，非苟去而已，所止必成名。”
[2]“一朝解绶”三句：陶渊明为彭泽令，因不愿为五斗米折腰向乡里小儿，弃官归隐。其《归去来兮辞》云：“或命巾车，或棹孤舟。”“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”巾车，有车衣的车。
孔子与孟子 真为大丈夫
先天而天弗违，后天而奉天时，孔子其大人也[1]；得志与民由之，不得志独行其道，孟氏真丈夫哉[2]。
今译
在先天时代行及天合于人不违背人意，
在后天时代行及人合于天要顺应天理，
悟出了这个道理的孔子真是大圣人啊！
得志时就推己及人与人一起分享成果，
不得志时就坚持原则独自修养好自己，
悟出了这个道理的孟子真是大丈夫啊！
注释
[1]“先天”三句：语出《易·乾·文言》：“夫大人者……先天而天弗违，后天而奉天时。”
[2]“得志”三句：《孟子·滕文公下》：“得志与民由之，不得志独行其道。……此之谓大丈夫。”
人皆有不忍之心 我善养浩然之气
人皆有不忍之心[1]，充之足保四海；我善养浩然之气[2]，究之可塞两间。
今译
每个人都有不忍杀生的仁心，
扩充它足以保有四海；
我善于培养博大阳刚的浩气，
穷究它可以充满天地。
注释
[1]不忍之心：《孟子·梁惠王上》载，梁惠王不忍心看到牛被宰杀，让人用羊来替换它。孟子抓住这件事加以发挥，劝梁惠王将此不忍之心加以扩展，并且说这种不忍之心“合于王者”。
[2]浩然之气：《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
慧定不用是大慧 神化合虚是至神
戒生定，定生慧。慧定而不用，是名大慧。精化气[1]，气化神。神化则合虚，是名至神。
今译
持戒生定，定力生慧。有了智慧定力而不用，
这才是最高深的智慧。精返为气，气返为神。
神返回到虚明的太极，这才是最微妙的元神。
注释
[1]精化气：文王后天八卦加入了五行学说，从而表现了宇宙万物流行，即运动、变化、发展的特点。反映了万物化生、生生不息的演化程式。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦而成六十四卦。这是一条顺天而生人、生万物的运行路线。道教超越思想逆此为用，使精返为气，气返为神，神返为虚，归于太极，返于无极，达到永恒。
名利场中羽客 烟花队里仙流
名利场中羽客[1]，人人输蔡泽一筹[2]；烟花队里仙流[3]，个个让涣之独步[4]。
今译
名利场中的高士们，人人都要比蔡泽逊色一等；
脂粉队里的神仙辈，个个都要让涣之独占鳌头。
注释
[1]羽客：羽人，神话中有羽翼的人，仙人。
[2]蔡泽：战国燕人。善辩，游说诸侯。后入秦，昭王拜为客卿，代范睢为相，后来激流勇退，称病，归相印，居秦十余年而终。
[3]烟花：指妓女。
[4]涣之：即之涣，唐代诗人王之涣。此以押韵而颠倒。《唐才子传》卷三《王之涣传》载，王之涣每写好一篇作品后，乐工都将它谱成歌曲。之涣与王昌龄、高适为好友。三人曾经一起到酒楼喝酒，有歌女继至，昌龄说：“我们都有诗名，不分上下，可听诸人唱诗，谁的诗被唱得最多，谁就是胜者。”后来诸位歌女唱得最多的乃是王之涣的诗。三人大笑，诸歌女问其缘由，才知道他们就是作者，拜道：“肉眼不识神仙。”三人遂与诸歌女酣饮终日。
善易者不论易 体无者不言无
善易者不论易[1]，羲文无地安身[2]；体无者不言无，老庄何处着脚？瞿昙不遭棒死[3]，广长饶舌无休[4]。
今译
善于易理的人不谈论易，伏羲文王无地安身；
体验空无的人不谈论无，老聃庄周何处立足？
如果不将翟昙用大棒打死，
他的广长舌就会喋喋不休！
注释
[1]“善易者”句：《荀子·大略》：“善为诗者不说，善为易者不占。”易玄之又玄，不可以言说。
[2]羲文：伏羲、文王。八卦有先天八卦、后天八卦之说。相传先天八卦为伏羲所作，后天八卦为文王所作。
[3]瞿（qú）昙：释迦牟尼本为净饭王之子，姓瞿昙。后以瞿昙为佛之代称。佛一出世，就一手指天，一手指地，周围走了七步，大声说：“天上天下，唯我独尊！”《五灯会元》卷十五载，有人问云门文偃禅师这是什么意思，云门禅师说：“可惜我当时不在场。我当时若在场的话，一棒打死给野狗吃，以图天下太平。”
[4]广长：佛经中常以“三十二相”称誉佛陀化身的相好庄严，广长舌即其中之一。《大智度论》卷八说佛的舌头广而长，柔软细薄，伸出来可以覆盖整个面部甚至头发。广长舌是佛陀善于说法的象征。禅宗认为禅（第一义）是“不可说”的，说得越多就越是饶舌，离佛越来越远。
损之又损 忘无可忘
损之又损[1]，栽花种竹，尽交还乌有先生[2]；忘无可忘[3]，焚香煮茗，总不问白衣童子[4]。
今译
物质欲望要减少到最低限度，
每天栽花种竹培养生活情趣，
把一切烦恼都抛到九霄云外；
当消除了烦恼直至心无纤尘，
每天都在佛前焚香烹煮禅茶，
不用去念想送酒的白衣童子。
注释
[1]损之又损：《易·系辞下》：“损，德之修也。”《老子》：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”意为从事于道，知识一天比一天减少。
[2]乌有先生：虚拟的人名，即本无其人之意。
[3]忘无可忘：《庄子·让王》：“故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”
[4]不问白衣童子：陶渊明曾于重阳赏菊。后来望见白衣人送酒而至，更无多话，大醉而归。不问意为不再关心送酒的是什么人，兴趣在茶不在酒。按：此则亦见于明洪应明《菜根谭》。
曲士强生分合 至人不立异同
与二氏作敌国，画水徒勤；引三教为一家，抟沙自苦。曲士强生分合，至人不立异同。
今译
对道家佛家持敌对排挤的态度，
犹如抽刀割水想使水分开，枉费精力；
想让儒释道三教完全成为一家，
犹如以手握沙想使沙凝聚，自讨辛苦。
见解狭隘浅陋的人对三教强加分解与融合，
道德修养纯熟的人不拘泥于三教的异与同。
诗思霸桥上 野兴镜湖边
诗思在霸陵桥上，微吟就，林岫便已浩然[1]；野兴在镜湖曲边[2]，独往时，山川自相映发[3]。
今译
诗歌的情思在于霸陵桥上，诗兴刚发，
山林峰峦仿佛也感染诗意，一片洁白；
野逸的情趣在于镜湖曲边，独往之时，
清澈水面倒映着层层山峦，多么秀美。
注释
[1]“诗思”三句：《北梦琐言》记郑棨语：“诗思在霸桥雪中驴子上。”《世说新语·言语》：“道壹道人好整饰音辞，从都下还东山，经吴中，已而会雪下，未甚寒。诸道人问在道所经，壹公曰：‘风霜固所不论，乃先集其惨澹；郊邑正自飘瞥，林岫便已浩然。’”
[2]镜湖：在浙江省绍兴会稽山北麓。
[3]“山川”句：《世说新语·言语》：“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。’”按：此则亦见于明洪应明《菜根谭》。
孝伯外并非名士 阿奴辈尽是佳儿
醺醺熟读《离骚》[1]，孝伯外敢曰并皆名士[2]；碌碌常承色笑[3]，阿奴辈果然尽是佳儿[4]。
今译
整日醉酒熟读楚辞以掩盖浅识，
王恭之外难道都可以称为名士？
平庸无为承颜欢笑以保全性命，
阿奴之辈果然都可以算作佳儿。
注释
[1]醺醺：酣醉貌。
[2]孝伯：晋王恭，字孝伯，为一时名士。《世说新语·任诞》：“王孝伯言：‘名士不必须奇才。但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。’”今人余嘉锡谓：“《赏誉篇》云：‘王恭有清辞简旨，而读书少。’此言不必须奇才，但读《离骚》，皆所以自饰其短也。……自恭有此说，而世之轻薄少年，略识之无，随庸风雅者，皆高自位置，纷纷自称名士。正使此辈车载斗量，亦复何益于天下哉？”（《世说新语笺疏》）
[3]碌碌：平庸无能。
[4]“阿奴”句：《世说新语·识鉴》：“周伯仁母冬至举酒赐三子曰：‘……尔家有相，尔等并罗列吾前，复何忧？’周嵩起，长跪而泣曰：‘不如阿母言。伯仁为人志大而才短，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性狼抗，亦不容于世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。’”阿奴，嵩之弟周谟。
达士澄怀意表 文人寄兴篇端
月华淡荡[1]，本自无形。风韵飘扬，何曾有质。达士澄怀意表，斯为得之。文人寄兴篇端，亦云劳矣。若乃娈童幼女[2]，酒池糟丘[3]。吟风直作捕风，弄月翻为捉月。
今译
明月的光辉流动无定，本来没有形体；
清风的韵律飘飘扬扬，何曾有过质地。
达士在心灵中赏风玩月清静情怀，
这才是有所收获；
文人在篇章里吟风弄月寄托情兴，
已经显出了辛苦。
至如沉迷美男留恋幼女，
建造酒池堆积糟丘，穷奢极欲，
则是吟风反而成了捕风，
弄月反而成了捉月，大煞风景。
注释
[1]淡荡：流动无定。
[2]娈童：旧时指被玩弄的美男。
[3]酒池：以酒为池。糟丘：积酿酒所余的糟滓堆积成山。相传桀为酒池糟丘。
有身俗累未遣 无己妄想不来
遣累辞家，而出家之累未免，信所患为吾有身[1]；断想除根，而无根之想倏来，转更忆至人无己[2]。
今译
摆脱尘世的牵累而出家，
出家的牵累仍然不能避免，
确实是因为有了我的身体而受牵累；
为消除妄想而斩断尘根，
没有尘根的妄想忽然来到，
令人思念起修养纯熟的人泯灭自己。
注释
[1]为吾有身：《老子》：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”
[2]至人无己：《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
终日营营六根不倦 经年兀兀四大常安
趣在阿堵中[1]，终日营营而六根不倦；心在腔子里，经年兀兀而四大常安[2]。
今译
趣在钱财上，
终日忙忙碌碌而六根不倦是拿钱在换命；
心在腔子里，
整年勤勉不息而四大常安是有了定盘星。
注释
[1]阿堵：这个、此处。《世说新语·文学》：“殷中军见佛经云，理亦应阿堵上。”两晋的一些士族阶层人士自命清高，不屑谈钱，将钱称为“阿堵物”（这个东西）。时人王夷甫从不说“钱”，其妻故意将铜钱堆绕床前，夷甫晨起，呼婢“举却阿堵”（搬走这个东西），仍然没说出钱字。
[2]兀兀：勤勉不止貌。四大：佛教认为地、水、火、风四者广大，能够产生出一切事物。佛经常以“四大”指四大和合成的人身。
与造物游者能造 与造命游者能造
与造物游者，能造造物而不物于物；与造命游者，能造造命而不命于命。
今译
和造物主一起翱游时，
能够创造事物而不被事物牵制；
与造命者一起翱游时，
能够创造命运而不受命运支配。
六十四卦皆逆数 三百五篇总无邪
六十四卦，无非逆数[1]，龙虎经颇能窥豹[2]；三百五篇，总曰无邪[3]，灵均氏差可续貂[4]。
今译
易经六十四卦，无非是推测之辞，
从汲取周易精髓的龙虎经中足以窥豹一斑；
诗经三百五篇，总言之纯正无邪，
屈原的作品差不多可以看作是对它的继承。
注释
[1]逆数：逆而数之，犹言推测。《易·说卦》：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”
[2]龙虎经：道家论丹诀书。宋俞琰《席上腐谈》下引朱熹语：“《龙虎经》乃檃括《参同契》而为之耳。”
[3]无邪：《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”
[4]灵均：屈原之字。后引申为词章之士。
虚空当体粉碎 阴阳原自调和
虚空当体粉碎，明眼汉何劳再举俊拳；阴阳原自调和，赤心人不必更烦妙手。
今译
虚空当体被打得粉碎，
明眼的参禅汉不必再挥起拳头；
阴阳原来就顺畅调和，
赤心的修道人不必再运用妙手。
识得周易旨 处世有玄机
乾三当不可变化之际[1]，故言君子而不言龙日乾夕惕，犹妨触处危机；坤卦合顺天时行之宜[2]，故象牝马而复象牛，引重致远，足了自家职业。
今译
乾卦九三爻指事物发展到了不能变化的阶段，
所以说君子而不说龙，
整日自强不息晚上也不敢有丝毫的懈怠，
还要提防到处潜伏的危机；
坤卦象征着大地顺从地遵循天道运行的法则，
所以它既像马又像牛，
能够背负起沉重的担子行走很远的路程，
足以完成自已的本份大事。
注释
[1] 乾三：《易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”此前的二爻为：“初九，潜龙勿用。”“九二，见龙在田。”
[2]坤卦：《易·坤》：“坤：元，亨，利牝马之贞。”《彖》曰：“至哉坤元，万物资生，用顺承天。”《说卦传》：“《乾》为马，《坤》为牛。”
游鱼鼓琴出听 顽石闻法点头
游鱼不解五音，鼓琴出听[1]；顽石未深四谛，闻法点头[2]。偶然而不必尽然，可信而无须深信。
今译
游鱼不知道音律，听到琴声出来聆听；
顽石不了解佛理，听到说法点头赞许。
这些事情偶然有而并非绝对有，
因此可以相信但也没必要深信。
注释
[1]“游鱼”二句：据《列子》，瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。
[2]“顽石”二句：传说生公说法，顽石点头。四谛：佛教以“苦集灭道”为四谛，为佛教的重要义理。
微言绝于人亡 绝技成于力到
微言绝于人亡，观者不知作者之意；绝技成于力到，巧者无过习者之门。
今译
深微的言辞因作者已故而不明，
看书的人不一定理解写书的人；
绝顶的技术因不懈努力而获得，
聪明的人难超过不断练习的人。
心声者酷似其貌 貌言者无关于心
心声者酷似其貌，貌言者无关于心。故分果车中[1]，毕竟借他人面孔。捉刀床侧[2]，终须露自己精神。
今译
心灵非常像人的容貌，容貌无关于人的心灵。
即使在车中分到甜果，毕竟假借别人的面孔；
即使在床侧捉刀而立，终须显露自己的精神。
注释
[1]分果：《晋书·潘岳传》：“岳美姿仪……少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。”左思仿效潘岳出行，希望引来艳遇，结果妇人们都朝他唾口水，他只好狼狈而归。
[2]捉刀：《世说新语·容止》载，曹操会见匈奴使者，觉得自己相貌不佳，让崔琰装扮成自己，而自己则捉刀立于床侧。会见结束后，让人问使者，使者说：床头捉刀的人，才是真正的英雄。
七处观心 三途勘命
执七处非心[1]，舍七处无心，问世尊如何发付？沉三途是苦[2]，厌三途亦苦，听吾侪各自营生！
今译
拘泥于七处不是心，抛弃开七处就没有心，
请问佛祖到底想点明心究竟在哪里？
沉迷红尘固然是苦，厌弃世间也仍然是苦，
请让我们把握好分寸好好安排人生。
注释
[1]七处非心：《楞严》的妙义，在于七处征心。楞严会上，佛征问阿难心在什么地方，阿难先后以心在内、心在身内、心在身外、心潜伏在眼根里、心在根尘中间等七处来回答，均为佛所驳斥。到最后，竟不知心到底在什么地方。七处征心的要义在于破除阿难的妄想攀缘之心，使他的妄心无所依止，以显示此心遍一切处，无在无不在。佛讲这七处都不是心，佛的意思是以自己为本心，向外面扩展，扩大到整个虚空，都是人心里头的东西。换句话说，内外七处都是心。但内外七处都是心的用，而不是心的本体。
[2]三途：即地狱、饿鬼、畜生三恶趣。这里指红尘、世间。
心性明镜止水 品格泰山乔岳
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得[1]，此之谓明镜止水；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈[2]，此之谓泰山乔岳。以正治国，以奇用兵，以无事取天下[3]，此之谓青天白日；老者安之，朋友信之，少者怀之[4]，此之谓霁月光风。
今译
过去的心不可得到，现在的心不可得到，
未来的心不可得到，这就是明镜止水的心境；
富贵不能放纵淫乐，贫贱不能改变气节，
威武不能使他屈服，这就是泰山乔岳的人格。
用公正的原则治国，用出奇的手段用兵，
用无为之法治天下，这就... -->>
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