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，这就是青天白日的胸怀；
使老年能得到安养，使朋友们信任于我，
使年轻人感我恩惠，这就是霁月光风的品性。
注释
[1]“过去”三句：语出《金刚经》。
[2]“富贵”三句：语出《孟子·滕文公下》。
[3]“以正”三句：语出《老子》。
[4]“老者”三句：语出《论语·公冶长》。
与其身心两地奔波 不如手足一齐顺适
身在江湖，心悬魏阙[1]，身心两地奔波；手探月窟[2]，足蹑天根[3]，手足一齐顺适。
今译
身体隐逸在江湖，心灵纠缠在官场，
身与心两地奔波；手探九宵的明月，
足踩无垠的大地，手与足一齐顺适。
注释
[1]“身在”二句：《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”魏阙，古代宫门外的阙门，后来用作朝廷的代称。
[2]月窟：月中。
[3]天根：《物理论》：“地者，天之根也。”宋邵雍《击壤集》卷十六《观物吟》：“天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
浮云一任卷舒 虚空不曾朽坏
住世厌世，与浮云同一卷舒，稳把无根之柂；前劫后劫，看虚空何曾朽坏，常悬不夜之灯。
今译
住在尘世超越尘世，心灵像浮云一样随风卷舒，
稳稳地把握住飘浮不定的船柂；
前劫过去后劫到来，佛性像虚空一样何曾朽坏，
永恒地燃烧起烛破长夜的心灯。
捐百虑定中生慧 破万卷下笔有神
捐百虑而定中生慧，纵齐寒山拾得之肩[1]，酷无裁制；破万卷而下笔有神，即接拾遗供奉之武[2]，终鲜性灵[3]。
今译
勉强地抛弃各种私心杂念，
而想在禅定之中生出智慧，
纵然与寒山拾得并驾齐驱，
也丝毫不会有出世的气度；
只知道读遍万卷圣贤诗书，
创作之时如有鬼神相辅助，
即使与李白杜甫不相上下，
也仍然是缺乏鲜活的性灵。
注释
[1]寒山拾得：佛教史上著名诗僧。唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常。
[2]拾遗供奉：杜甫曾任左拾遗，李白曾任翰林供奉。
[3]性灵：性情，泛指精神生活。
静处炼气动处炼神 内药了性外药了命
静处炼气，动处炼神。炼就时，动静何曾有实；内药了性，外药了命[1]，了却后，内外尽是强名。
今译
静止之时炼气，运动之时炼神。
炼成之后，动静何曾有根本区别？
内丹之药了性，外丹之药了命。
了悟之后，内外都是勉强的名称。
注释
[1]内药、外药：内丹外丹之药材。道家认为内药出于心肾，人人皆有之。隋末唐初道士苏玄朗《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼：“天地久长，圣人象之。精华在乎日月，进退运乎水火。是故性命双修，内外一道，龙虎宝鼎即身心也。”自苏玄朗宣传内丹后，道徒始知内丹。
在天成象 在地成形
在天成象[1]，而丽天者，无形非象。在地成形，而丽地者，无象非形。若不信拔宅升天，请试看殒星为石。
今译
道在天上体现为日月星辰晦明圆缺等天象，
而附属于苍天的，所有形体都显化为天象；
道在地上显现为山川河岳动物植物等形态，
而附属于大地的，所有天象都表现为物形。
如不信拔宅升上九天，请试看殒星坠为石。
注释
[1]在天成象：《易·系辞传》上：“在天成象，在地成形，变化见矣。”
天际真人 山中宰相
凤羽来仪[1]，而不可为仪，千载作天际真人之想[2]；龙性难驯，而似乎易驯，一时传山中宰相之称[3]。
今译
凤凰可来仪，而又不可为仪，
千载令人作天上神仙的思念；
龙性难以驯，而似乎容易驯，
一时朝野有山中宰相的雅称。
注释
[1]风羽来仪：古时以凤凰来仪为祥瑞之应。
[2]天际真人：天上神仙。《世说新语·容止》：“桓（温）大司马曰：‘诸君莫轻道，仁祖（谢尚）企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人之想。’”
[3]山中宰相：南朝梁陶弘景隐居句曲山，武帝时礼聘不出，每有大事，辄就咨询，时称山中宰相。见《南史·陶弘景传》。
犬吠茅檐云中世 鹊噪竹窗静里天
茅檐外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
今译
茅屋外面，偶尔传来几声犬吠鸡鸣，
让人体味到了远离尘世的高远情怀；
竹窗前头，只有一声声的蝉鸣鹊唱，
令人感觉到了清凉闲暇的宁静意味。
兴到忻然往 歌残倏尔旋
杏花疏雨，杨柳轻风，兴到忻然独往；村落浮烟，沙汀印月，歌残倏尔言旋。[1]
今译
稀疏的春雨沾润着杏花，轻柔的春风吹拂着杨柳，
兴致来到时高兴地独往观赏；
淡淡的暮霭笼罩着村落，皎洁的月色映照在沙汀，
歌唱尽兴后很快地准备回去。
注释
[1] 按：此则之意趣，得益于《论语·先进》：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
空不碍物物不碍空 无心于事无事于心
空不碍物，物不碍空，五浊恶[1]，总是菩提；无心于事，无事于心，四威仪[2]，浑皆般若[3]。
今译
空性不妨碍万象，万象不妨碍空性，
尘世的种种秽恶，都可证菩提大道；
万事不扰乱禅心，禅心不挂烦万事，
修行的种种仪则，全彰显智慧佛光。
注释
[1]五浊：佛教称人世为五浊恶世。《法华经·方便品》：“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”
[2]四威仪：行住坐卧之四种仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪，皆不出行住坐卧四者，即行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
[3]般若（bō rě）：佛教语。意译为“智慧”。指如实理解一切事物的智慧。
真才才而不鬼 大仙仙而不顽
修命而性宗弗彻，止作顽仙[1]；修性而命宝不完，终为才鬼。故真才才而不鬼，大仙仙而不顽。
今译
追求长寿而不修养心性，只不过成为愚顽的神仙；
修养心性而不能够长寿，只不过成为短命的才鬼。
所以真才才气横溢而健康长寿，
所以大仙神通广大而聪颖通达。
注释
[1]顽仙：愚顽的神仙。指初得仙道者。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书又启》：“每以为得作才鬼，亦当胜于顽仙。”
鬼神手眼俱无 至人情意都泯
鬼神手眼俱无，故能握造化之机关，而指视即为祸福；至人情意都泯，故能识鬼神之情状，而呼吸尽是风霆。
今译
鬼神没有手眼，所以能掌握造化机关，
而挥手眨眼间就可以给人类带来祸福；
至人泯灭情意，所以能识破鬼神情状，
而呼气吸气时都宛然挟带着暴风震霆！
过如日月之食 复见天地之心
过也如日月之食[1]，年年两炬慧灯[2]；复其见天地之心[3]，夜夜三杯玄酒[4]。
今译
君子纵有过失，也像日食与月食般容易为人所见，
年年高悬两盏智慧之灯；
复归乃是体现了天地生生不息生养万物的意志，
夜夜啜饮三杯淡薄之酒。
注释
[1]“过也”句：《论语·子张》：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
[2]慧灯：佛教语。慧炬，无幽不照的智慧。
[3]“复其”句：《易·复》：“复，其见天地之心乎？”《复》象征着复归。
[4]玄酒：上古祭祀用水。后引申为薄酒。
浑沌凿破终须补 人我移来须移去
浑沌窍，儵忽一朝凿破，还须令儵忽补完[1]；人我山[2]，众生蓦地移来，且着落众生伐去。
今译
是非未分的浑沌元气，
被无端生事的儵忽一朝破坏，
还须让儵忽补好以恢复浑朴的元气；
执我为有的妄念如山，
被浑浑噩噩的世人忽然移来，
还须令众生伐去以活出自在的人生。
注释
[1]“浑沌窍”三句：《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”儵（shū）忽，南海之神为儵，北海之神为忽。
[2]人我：即我执，即世俗之人对于“我”的执着。
盗小盗成大盗 贼内贼防外贼
小盗者大盗之资，故盗小盗成大盗，而后三盗既宜[1]；内贼者外贼之因[2]，故贼内贼防外贼，而后六贼不起。
今译
万物以及人类，是天地赖以发展的资本，
所以从万物与人类取得补益就成为天地，
然后天地万物人类就能各自适应其本性；
情欲意识内贼，是耳目见闻外贼的根源，
所以泯灭情欲意识就可以杜绝耳目见闻，
然后内在的欲望和外在的诱惑不复生起。
注释
[1]三盗：道家对天地、万物与人之间依存关系的一种认识。《阴符经》：“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安。”意指万物从大自然取得补养，万物与人又互相取补。
[2]内贼、外贼：《菜根谭》：“耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。”六根贪欲，逐境务得，故为内贼。六贼，指六尘，六种被感觉的境界：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。意为色声等尘境，常趁无明黑暗，劫掠众生中的善法。
柳絮不沾泥 机轮不辗地
挥如意滚滚天花乱坠，絮不沾泥[1]；据蒲鞯轧轧河车逆行[2]，轮不展地。
今译
挥动着如意，说得天花滚滚飘落，
禅心如柳絮般飘逸不会沾上泥土；
稳坐在蒲席，听到精气轧轧运行，
意念如车轮般圆转不会贴着地面。
注释
[1]絮不沾泥：宋道潜《口占绝句》：“禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。”
[2]蒲鞯、河车：一般炼丹书把内丹分为四个步骤，第一步是筑基，即祛病补亏，使精气神“三全”，打好炼丹的基础。补亏的方法就是以神运气，用意念调动精气沿任督二脉上下运行，先是自会阴、尾闾起，沿脊椎上行，上达泥丸，然后再沿任脉下行，降入下丹田。这样上下反复运转，称为转河车。宋蓊葆光《紫阳真人悟真篇注疏序》说，运以阴阳之真气，养育精气，化成金液之质，走河车，降入口中，名金液还丹。咽到下丹田结成圣胎，十月始圆，化为纯阳之躯。
本体即是工夫 工夫即是本体
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，长于上古而不为老[1]，本体即是工夫；大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山烈风振海而不能惊[2]，工夫即是本体。
今译
在最高极限的前面却并不能算高，
在最低极限的下面却并不能算深，
比上古年纪还要老却并不能算老，
本体显现着功夫。
巨大草泽燃烧起来而不能使他酷热，
黄河汉水冻结成冰而不能使他寒冷，
疾雷破山烈风振海而不能使他受惊，
功夫彰显出本体。
注释
[1]“在太极”三句：《庄子·大宗师》：“夫道……可传而不可受，可得而不可见……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”六极：天地四方、上下的极限。
[2]“大泽焚”三句：《庄子·齐物论》：“至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。”
虚而实者天 实而虚者地
虚而实者天乎，故以实投地之虚，而往来不息；实而虚者地乎，故以虚受天之实，而生化无端；阳而阴者日乎，故能独照而不能纳形；阴而阳者月乎，故能纳形而不能独照。
今译
空虚而充实的是天，所以说将充实的苍天，
投置到虚无的大地，而寒暑往来从不停止；
充实而空虚的是地，所以说用空虚的大地，
来承受充实的苍天，而生生不息变化无端。
阳刚而阴柔的是日，所以能够独立地照射，
却难容纳万物影像；阴柔而阳刚的是月亮，
所以接收万物影像，却不能够独立地照射。
五夜清霜消生意 三春丽日见杀机
五夜清霜收拾尽，许多生意；三春丽日放开来，无限杀机。
今译
五夜清霜扼杀了多少生命之气，
三春丽日绽放着无限萧杀之机。
鸿宝一编风霜句 竹实数斛鸾凤音
枕中鸿宝一编[1]，应自有风霜之句[2]；室中竹实数斛[3]，定知作鸾凤之音。
今译
枕中道经一编，
他的文章一定会挟着风霜般的峻厉之气；
室中竹实数斛，
他的啸咏一定能发出鸾凤般的清越之音。
注释
[1]鸿宝：道经，道教修仙炼丹之书。《汉书·刘向传》：“上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术。”
[2]风霜：喻峻厉之气。《西京杂记》卷三：“淮南王安著《鸿烈》二十一篇，自云‘字中皆挟风霜。’”
[3]竹实：竹子所结的实，状如小麦。相传凤凰食竹实。《世说新语·栖逸》：“阮步兵（籍）啸闻数百步”注引《魏氏春秋》：“尝游苏门山，有隐者莫知姓名，有竹实数斛杵臼而已。”
女殆其然哉 吾无隐乎尔
洞庭野惊奏咸池大乐，女殆其然哉[1]；木樨花散作满院秋香，吾无隐乎尔[2]。
今译
洞庭湖畔，惊奇地听到黄帝演奏出如此美妙的音乐，
获得了黄帝的赞许：
“你对音乐的体验大体差不多”；
漫步院里，欣喜地嗅到木樨散发出如此清幽的香气，
获得了禅师的认可：
“我对你并没有隐藏禅的妙义！”
注释
[1]“洞庭”二句：《庄子·天运》：“北门成问于黄帝曰：‘帝张咸池之乐于洞庭之野。吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。’帝曰：‘汝殆其然哉！……’”
[2]“木樨花”二句：《五灯会元》载，黄庭坚和晦堂散步时，晦堂一言不发，忽然一阵清幽的木樨香飘过，晦堂遂问：“你闻到木樨香了么？”黄庭坚说：“闻到了。”晦堂借用孔子的话，意味深长地说：“你不是一直向我请教禅的奥义么？那么现在，‘我对你没有什么隐瞒了。’”黄庭坚听罢，顿时了悟。
因天时兴地利 损有余补不足
因天时兴地利，是农圃之参赞[1]；损有余补不足[2]，即商贾之裁成[3]。倘其日用而知[4]，其去圣人岂远。
今译
顺应大自然的时令播种庄稼获得利益，
是种庄稼人对自然的参与和调节；
将多余的物品运到缺少的地方去出售，
是做生意人对商道的筹谋与成就。
如果平时能自觉运用这些道理，
他们距离圣人的修养就不远了。
注释
[1]参赞：《中庸》说“参赞化育”，指人于天地自然间的参与和调节作用。
[2]损有余补不足：《老子》：“天之道，损有余而补不足。”
[3]裁成：筹谋而成就之。《易·泰》：“天地交泰，后以财成天地之道。”《汉书·律志上》引作“裁成”。
[4]日用而知：《易·系辞传》：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”意为老百姓日常遵循“道”却不知其然，因此君子所讲的“道”的全部含义就很少有人懂得了。
有心为尘迹 无心为真纯
感有心，而咸则无心之感也[1]；諴有言，而咸则无言之諴也；悦有心，而兑则无心之悦也[2]；说有言，而兑则无言之说也。盖举意举口，即属后天。可议可思，直为尘迹。
今译
“感”有心，而“咸”则是无心的感应；
“諴”有言，而“咸”则是无言的协和；
“悦”有心，而“兑”则是无心的喜悦；
“说”有言，而“兑”则是无言的游说。
一涉及到心意口舌，就成了后天的人为；
一旦可以议论思考，就落于粗浅的形迹。
注释
[1]咸：《易·咸》：“咸，亨，利贞，取女吉。”咸卦象征感应：亨通顺利，有利于坚守正道。本卦《彖》释咸之义曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”
[2]兑：《易·兑》：“兑，亨，利贞。”《彖》：“兑，说也。”
转亢龙为元首 罢野战为永贞
上九上六者[1]，老阴老阳之极数[2]；用九用六者[3]，返老为少之神功。故能转亢龙而为元首[4]，罢野战而为永贞[5]。
今译
上九上六，
分别是纯阳纯阴符号重叠而成的乾卦坤卦的极数；
用九用六，
显示了将发展到极点的阴阳转向少阴少阳的神功。
所以用九能够将上九的“亢龙有悔”，
转变为“群龙无首”；
所以用六能够将上六的“龙战于野”，
转变为“利于永贞”。
注释
[1]上九上六：易有六十四卦，每卦有六爻。由下而上，分为六分爻位，称初、二、三、四、五、上。如该爻是阳爻，则在该爻数字前加上“九”，如该爻是阴爻，则在该爻数字前加上“六”。
[2]老阴老阳：由阴阳两个符号自身重叠便形成老阳和老阴。而如果它们交相重叠，便形成少阳和少阴。
[3]用九用六：《乾卦》在上九之后多一条用九，《坤卦》在上六之后多一条用六。
[4]亢龙、元首：《易·乾》：“上九，亢龙有悔。”（上九，龙飞到了过高的地方，必然会后悔。）“用九，见群龙无首，吉。”（用九，出现群龙谁也不愿为首的现象，是很吉利的。阳盛到了极点就会向阴转化。）
[5]野战、永贞：《易·坤》：“上六，龙战于野，其血玄黄。”（上六，阴气极盛，与阳气相战于郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。）“用六，利永贞。”（用六这一爻，利于永远保持中正。阴盛到了极点就会向阳转化。）
天仙才子数庄周 才子天仙推李白
天仙才子，万古庄周。才子天仙，千秋李白。风流放诞，苏子瞻艺海英英。放诞风流，王实甫词林楚楚。
今译
仙人中的才子，万古应推庄周；
才子中的仙人，千秋唯有李白。
气质风流而性格放诞，苏东坡在艺海风华正茂；
性格放诞而气质风流，王实甫在词林占尽风光。
草莽臣早输国课 烟霞主日远俗情
为市井草莽之臣，蚤输国课；作泉石烟霞之主，日远俗情。
今译
作市井在野的臣子，早早完成国家的税收；
作泉石烟霞的主人，天天远离尘世的烦扰。
既修而悟 既悟而修
既修而悟，悟也豁焉。既悟而修，修也安焉。大修大证，悟在其中矣。大彻大悟，修在其中矣。
今译
修行之后而开悟，就会开悟得彻底；
开悟之后而修行，就会修行得安心。
开悟在真正的修行体证里面，
修行在真正的透彻开悟之中。
喜悦快乐不愠 体证境界不同
悦者独修独证之真机乎，乐者共修共证之真趣乎，不愠者常悦常乐之真境乎。
今译
喜悦是独自修行独自证悟的真正契机，
快乐是共同修行共同证悟的真正乐趣，
不恼怒是长期地喜悦快乐的真正境界。
性体如如妖魔绝 鼻端栩栩鄙吝销
性体如如[1]，上无覆，下无基，在在妖魔屏绝；鼻端栩栩[2]，水不寒，火不热，人人鄙吝销融。
今译
心性的本体真实不变，
上面没有遮覆，下面没有边际，
所有的私心杂念都会荡除干净；
脸上的神色轻松自在，
逆境不会沮丧，顺境不会自满，
人人的计较之心都会销散融解。
注释
[1]性体如如：佛教认为一切法平等不二，离开思量分别，称为“如如”。一经思量分别，就陷入了“有无”等执见之中，“如如”也就不复存在了。《五灯会元》卷二玄策禅师传：“夫妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。”
[2]鼻端栩栩：《庄子·田子方》载，孙叔敖三次当上楚国的宰相而不以为荣，三次辞去楚国的宰相而不以为忧，“鼻间栩栩然”，脸上表现出轻松的神色。
充口腹无羡大烹 庇风雨自安小筑
膳于是，粥于是，充口腹无羡大烹；寒不出，暑不出，庇风雨自安小筑[1]。
今译
在这个地方吃稠粥，在这个地方喝稀饭，
填饱肚子何必羡慕烹制精美的食品？
天冷时用不着出去，天热也用不着出去，
遮风避雨有这小小的房子就已足够！
注释
[1]小筑：环境幽静的小建筑物。
喜人善饮酒中奇趣 忌人能诗词客对头
不善饮而喜人善饮，苏长公深得酒仙三昧[1]；虽得诗而忌人能诗，隋炀帝徒为词客修罗[2]。
今译
虽然不善饮酒却喜欢看着别人善饮，
苏东坡深得酒中真谛；
虽然能够写诗却忌讳别人诗写得好，
隋炀帝徒为诗人对头。
注释
[1]苏长公：宋苏轼在兄弟中排行第二，但世人习惯上称苏轼为苏长公。
[2]修罗：阿修罗，古印度神话中恶神名。《隋唐嘉话》卷上：“（隋炀）帝为《燕歌行》，文士皆属和。著作郎王胄独不下帝，帝每衔之，胄竟坐此见害，而诵其警句曰：‘庭草无人随意绿。’”
感应有逾桴鼓 轮回不爽毫芒
阳为不善者，不必尽罹官刑，感应有逾桴鼓；阴为不善者，不独尽归冥府，轮回不爽毫芒。
今译
公开作恶的，即使不一定被绳之以法，
所遭到的报应会像鼓槌与鼓那样相应；
暗中作恶的，不仅仅会坠入地狱受苦，
而且将转生为恶道也不会有丝毫差失。
玄宗有寓言 儒风多慧日
炼五石，断鳌足，聚芦灰[1]，本玄宗之寓言[2]；辨商羊[3]，识萍实[4]，契坟羊[5]，乃儒风之慧日[6]。
今译
炼就奇石，斩断鳌足，聚集芦灰，
本是神话里的寓言故事；
辨别商羊，识别萍实，考证土怪，
显现了儒家智慧的光芒。
注释
[1]“炼五石”三句：据《淮南子·览冥训》，女娲“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。
[2]玄宗：指宗教的玄理，此指玄妙的神话故事。
[3]商羊：传说中的鸟名。据《说苑·辨物》，齐侯见此鸟屈一足而舞，询问孔子，孔子告诉他说这种鸟叫商羊，大雨前常屈一足而舞，以告知百姓赶快疏通好沟渠。
[4]萍实：萍蓬草的果实。据《说苑·辨物》，楚昭王渡江，有物大如斗，直触其舟。昭王问孔子，孔子说：这是萍实，可以剖开来吃，只有能成就霸业的人才能获得它。
[5]坟羊：土怪。据《国语·鲁语下》，孔子曾辨识之。
[6]慧日：佛教语，谓佛之智慧，有如太阳普照世间。
秋在清凉台上 春生安乐窝中
热不可除而热恼可除，秋在清凉台上；穷不可遣而穷愁可遣，春生安乐窝中[1]。
今译
热不可消除，而由热引起的烦恼可以消除，
秋凉之气在清凉台上；
贫不可摆脱，而由穷生起的愁闷可以摆脱，
舒畅之气在安乐窝中。
注释
[1]安乐窝：宋邵雍自号安乐先生，称其住宅为安乐窝。后也泛指舒适安静的住处。宋戴复古《访赵东野》：“四山便是清凉国，一室可为安乐窝。”
持心以养气 养气以持心
不淫不屈不移，持心所以养气；勿正勿忘勿助[1]，养气亦以持心。
今译
修养心性时，
富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，
持心可以用来养气。
处理事情时，
既不必预期，也不要忘却，也不要挂念，
养气也可用来持心。
注释
[1]勿正勿忘勿助：《孟子·公孙丑上》：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”助长，即《孟子》本章下文所说的揠苗助长。
拥万卷列百城 结双趺空万有
竹几当窗[1]，拥万卷，列百城，南面王不与易此；蒲团藉地，结双趺[2]，空万有，西方圣立证于兹。
今译
竹几放在窗前，拥万卷图书，
哪怕是有了管理百座城池的威风
甚至做南面王也不愿替换这种情景；
蒲团铺在地上，盘双足坐禅，
心中空掉一切虚妄不实的妄有，
修行成为西天佛祖当下印验在这里。
注释
[1]竹几：古消暑之具。编青竹为长笼，或取整段竹中间通空，四周开洞以通风，暑时置床席间。
[2]双趺：两足。
白云森天外 明月满楼中
白云森天外，美人正自可思；明月满楼中，老子兴复不浅[1]。
今译
白云飘浮在天外，知心的朋友令人思念；
明月洒满了楼中，高人的雅兴实在不浅！
注释
[1]“明月”二句：晋庾亮尝为江荆豫州刺史，治武昌，曾与僚吏殷浩王胡之等登南楼赏月，先到诸人欲回避，庾亮说：“诸君少住，老子于此，兴复不浅。”遂谈咏竟夕。
杜甫大海回波 王维澄潭浸月
杜少陵大海回波，无妨污垢；王摩诘澄潭浸月，妙在渊渟[1]。
今译
杜甫的诗如大海的回波，不妨挟带些泥沙污垢；
王维的诗如寒潭的月色，妙处正在于空明宁静。
注释
[1]渊渟（tíng）：如渊之深静不流动。
抗主谁能如四皓 镇定何人比谢安
绮里辈或疑伪设[1]，乃抗言于轻士善骂之主，谁能则之？太傅公即自矫情[2]，而咏讽于伏甲贶宾之席[3]，不可及也。
今译
有人怀疑绮里季等人是虚构的，
因他们敢于在轻士而好骂的刘邦面前高声直言，
有谁能效法他们？
即使谢安多少有点矫情的成分，
但他敢在埋伏甲士杀机四伏的宴席上谈笑自若，
一般人岂可企及？
注释
[1]绮里辈：指汉初商山的四个隐士，名东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生先生。高祖召，不应。后吕后用张良计，迎四人，辅太子。刘邦见太子身边有此四人，大惊，问为什么自己召不来他们，而太子却能召来他们，四人回答说：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡慝。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”刘邦遂不再有废太子的想法。事见《史记·留侯世家》。
[2]太傅公：谢安。晋简文帝崩，桓温欲取代晋室，大陈兵卫，让人召来谢安，准备在席上加害于他。谢安从容就席，坐定后，问桓温：“为什么壁后藏着军士呢？”桓温钦佩他的胆识，篡晋的阴谋终于破灭。矫情：谢安在肥水之战中，与侄谢玄下棋，看到捷报时，丝毫不动神色，继续下棋。棋散后回到内室，高兴得把屐齿都折断了。所以《晋书》说：“其矫情镇物如此。”谢安死后赠太傅，世称谢太傅。
[3]贶（kuàng）：赐与，加惠。
烟霞五色足资粮 花鸟四时供啸咏
湖海上浮家泛宅，烟霞五色足资粮；乾坤内狂客逸人，花鸟四时供啸咏。
今译
把湖海上飘浮的舟船当作家，
多彩的烟霞足当本钱与粮食；
在天地间作个狂傲客高逸人，
四季的花鸟都是啸咏的材料。
高以下为基 浊者清之路
良农擅百亩之饶，首资粪壤；达士竟半生之业，先聚法财[1]。故高以下为基，浊者清之路。
今译
擅长耕种的人享有百亩的收获，
首先要依靠的乃是肥沃的粪土；
通达生命的人建立半生的功业，
首先要积聚的乃是精神的财富。
所以高以下为基础，污浊是清明的途径。
注释
[1]法财：为世财之对称。即指佛法、教说等。精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。
万物出入于机 众人生死于利
万物出于机，入于机[1]；众人生于利，死于利。
今译
万物由造化而出，也由造化而亡；
众人因利益而生，也因利益而死。
注释
[1]“万物”二句：《庄子·至乐》：“万物出于机，入于机。”《疏》：“机者，发动，所谓造化也。”机指万物变化之所由。
善理财者 如运水火
善理财者如运水火焉。身在水火之外，斯收既济之功[1]；身在水火之中，则有焚溺之患。
今译
善于理财的人如同运用水火：
置身于水火之外，才能运用自如大功告成；
置身于水火之中，就有被焚烧淹溺的灾祸。
注释
[1]既济：《易》卦名，离下坎上。象征万事皆济。