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盖可考也。
绍兴初，尝获北方探事人云：虏用兵多用锐阵，一阵退，复一阵来，每一阵，重如一阵；重兵既多，即作圆阵以旋敌人，若敌人复作圆阵外向，即下马步战；待其败走，上马追之。自用兵以来如此。
绍兴中，军旅之兴，急于用度，度牒之出无节；上户和籴所得，减价至二三十千。时有“无路不逢僧”之语，觉果了诸人，皆青出蓝者，每人会下不啻一二千人，徜徉江浙间，士夫富室巨家为之倾动，小民亦信向，佛法之盛，无出斯时。东坡云：“殆非浮屠氏之福者”，是也；果之南迁，亦坐此。后禁度牒，二十余年间，僧徒消烁殆尽，福建诸寺多用保甲看管。今度牒卖八百贯，人竞买之。守之以坚，真良法也。
古者，马以驾车。非朝臣正礼也。宣帝时，韦元成以列侯侍祠孝惠庙，晨入庙，天雨，淖，不驾驷马车而骑至庙下，有司劾奏，等辈数人皆坐削爵。唐睿宗时，太子将释奠，有司草仪注，从臣皆乘马着衣冠。左庶子刘子元曰：“古大夫乘车，为马騑服；魏晋朝士驾牛车；李广北征，解鞍憩息；马援南代，据鞍顾盼；则鞍马行于军旅，戎服所便。江左尚书郎乘马，御史治之；颜延年罢官，骑马出入；世称放诞。”自唐以迄本朝，却以乘马朝服为礼，如入朝及谒庙，先乘车至门外，换马入宫门。若从驾，则宰执侍从官皆骑从，南郊祀上帝，则宰相骑导。以此言之，古以乘车为礼，骑为不恭，今人以骑为礼，乘车为不恭，古今异宜如此。
汉以丞相御史为两府，《杜延年传》，“与两府及两廷尉分章”，《赵充国传》，“两府白，遣义渠安国行视诸羌”是也。按本朝自改官制，以少师、少傅、少保革太尉司徒、司空；宣政间，改武官，又以太尉为武阶之长，为真两府，盖比参政、枢密也。自五代以来，尚书省为东府，枢密院为西府，自是参、枢亦云两府也，而太尉即呼为两府太尉云。
陆羽《茶经》云：“江左日近，方有蜡面之号，李氏别取乳作片，或号京挺的乳及骨子。”又云：“浙西湖州为上，常州次之，湖州出长城（今长兴）顾渚山中，常州出义兴（今宜兴）君山悬脚岭北岸下。”唐《重修茶舍记》：“贡茶御史大夫李栖筠典郡日，陆羽以为冠于他境，栖筠始进。”故事，湖州紫笋以清明日到，先荐宗庙，后分赐近臣。紫笋生顾渚，在湖、常间。当茶时，两郡太守毕至，为盛集，见蔡宽夫《诗话》。玉川子谢孟谏议寄新茶，有“手阅月团三百片”，又云，“天子须尝阳羡茶”，则孟所寄乃阳羡茶也。又湖守袁高诗云：“捣声昏系晨，众功何枯栌。”则阳羡又知是饼茶，不特始于李氏也。袁诗又云：“黎氓辍耕耘，采掇实苦辛。一夫且当役，尽室皆同臻。扪葛上欹壁，蓬头入荒榛。终朝不盈掬，手足皆鳞皴。悲嗟遍空山，草木为不春。阴岭茶未吐，使曹牒已频。”今人不复为饼，岂坐是耶？
今之蜡梅，按山谷诗后云：“京洛间有一种花，香气似梅花，亦五出而不能晶明，类女功捻蜡所成，京洛人因谓蜡梅。木身与叶乃类蒴藋，窦高州家有一丛，能香一园。”王立之《诗话》云：“蜡梅，山谷初见之，戏作二绝，缘此盛行于京师。”诗云：“金蓓锁春寒，恼人香未展。虽无桃李颜，风味极不浅。”“体熏山麝脐，色染蔷薇露。披拂不满襟，时有暗香度。”
山谷《山矾花》二首，《序》云：“江南野中有一种小白花，木高数尺，春开极香，野人号为郑花。王荆公尝欲求此花栽，作诗而陋其名，予请名曰山矾。野人采郑花叶以染黄，不借矾而成色，故名山矾。海岸孤绝处，补陁落伽山，译者以谓小白花山，予疑此山矾花尔，不然何以观音老人坚坐不去耶？”杜渊释之云：“此诗及序，皆以山谷手迹校过。”近世曾慥端伯作《高斋诗话》云：“唐人有题唐昌《观玉蕊花诗》云：‘一树珑璁玉刻成，飘廊点地色轻轻。’今玚花即玉蕊花也，介甫以比玚，谓当用此玚字，盖玚玉名，取其白。山谷又更其名为山矾，谓可以染也。庐陵段谦叔家有杨汝士与白二十二一帖，‘唐昌玉蕊以少，故见珍耳。自来江南，山山有之，土人取以供染事，不甚惜也。’则知玚花之为玉蕊，断无疑矣。诗云：‘北岭山矾取意开，轻风正用此时来。平生习气难料理，爱著幽香未拟回。高节亭边竹已空，山矾独自倚春风。二三名士开颜笑，把断花光水不通。’则知二花因山谷而名始著。”
水仙花有单叶者，有千叶者。杨诚斋云：“世以水仙为金盏银台，盖单叶者，其中真有一酒盏，深黄而金色。至千叶水仙，其中花片卷皱密蹙一片之中，下轻黄而上白，如染一截者，与酒杯之状，殊不相似，安得以旧日俗名辱之？要之，单叶者当命以旧名，而千叶者乃真水仙。”云：“薤叶葱根两不差，重蕤风味独清佳。薄揉肪玉围金钿，浅染鹅黄剩素纱。台盏元非千叶种，丰容要是小莲花。向来山谷相看日，知是它家是当家。”
晏元献公《鹿葱花诗》云：“宫后扇开青雉尾，羽人衣翦赤霜文。农皇药录真无谓，不向萱丛辨纠纷。”注云：“《本草经》云：‘萱一名忘忧，一名鹿葱。’”今验此花，中有鹿斑文，与萱小同而大异，其开花亦不并时，则知当以有鹿斑者为鹿葱，无斑文者为萱云。
李卫公《草木记》有永嘉之簇蝶，今此花来于浙东，四布如蝶，中有攒蕊；晏元献云：“疑是簇蝶也。”公有《玉蝴蝶诗》，注此于下。苏子由又有《万蝴蝶花诗》云：“谁唱残春蝶恋花？一团粉翅压枝斜。美人懒向钗头插，犹恐惊飞避鬓鸦。”则知簇蝶、万蝴蝶，即今之玉蝴蝶也。
今人用折叠扇，以蒸竹为骨，夹以绫罗，贵家或以象牙为骨，饰以金银，盖出于高丽。《鸡林志》云：“高丽叠纸为扉，铜兽靥环，加以银饰，亦有画人物者，中国转加华侈云。”
“字”有二义，二十冠而字，《礼》：成人之道也，仪父子突是已。五十有伯仲之字，《檀弓》谓周道也，仲遂叔肸是已。今人不复到既冠，而便加伯仲，非礼也。
金石刻，盖欲传久，故必择石之良者。《峄山碑》云：“刻此乐石。”说者以谓石之可以为乐，如泗滨浮磬之类。近地惟吴县之太湖铅山石最佳；浙东石多带砂，刻则费刀，印多则字边倒，顿失字体。尝见会稽禹庙一碑无字，脉络凸起，甚奇古，背有宣和间人刻字云：“初过时见有字，今重来字皆剥落，恐后人疑作古碑，非也，碑额乃南朝人字体。”后台州军资库前一碑，下一分已剥落无字，正与禹庙碑相似。上二分则有字，乃是石之成层者，缘打多震起。故余刻《台州登瀛图》，取太湖石，既坚且莹，击之有声，郡人以为奇云。
汉郡守权重，据数千里之地，官属皆自辟置，生杀亦自己出，故唐高祖易郡为州，置刺史，凡前日郡守之制，皆不可用。至中叶置节度以统之，权反甚于汉之郡守，五代其权为尤重。及艺祖，尽收节度使归京师，授以虚名而赋厚禄，命朝臣出知州事，则前日节度之制，亦不可用。复置转运、提刑为监司，以督察之。其法暗合于唐，而制御之术益尽善矣。
《建康图经》，有孔子巷。晋孝武太元十一年，立宣尼庙，后移庙过秦淮水北，以旧处为孔子寺巷，曰孔子巷。今平江府亦有孔夫子巷，盖崇观间。兴三舍，于此建长洲县学，后罢舍法，学亦废。今基址如故，地则归临安裴氏，目为孔夫子巷。嘉泰改元，郡立坊名，不知考此，遂榜为孔圣坊。大抵南中言孔夫子巷者，皆此义，正如道家说黄帝，凡山水耸秀，皆云黄帝于此上升，曾不知黄帝未尝南游也。
柩之有旐，《礼》曰：“死者不可别已，故以其旗识之。”古人施于柩侧，近俗多用竹悬出于屋外，阴阳家从而附会之，以为死之魂，悠扬于太空，认此以归。如浙东温、台以至江东诸郡，兼采释氏之论，从而易为幡，植巨木高入云表，苟多子则立幡相接，尤可怪。
周天三百六十五度四分度之一（四分度之一者，以一日分为四分，日之一分也），每月行二十九度半余，则十二月计行三百四十八度，又加十二半余，总六度，计成三百五十四度，所剩小月余度，六日并五及四分度之一，六日共十二日以起闰月一月，一周天又二十九度半，遂与日会。且月以二十九日过半，而日不可分，故两月各以二十九日半通，一月作小，一月作大也。太元八十一首，每首当四日半；七百二十九赞，每日当二赞，计七百二十九赞，只当三百六十四度之半，欠半度并四分度之一，计欠三分，将踦嬴二赞足其数，成三百六十五度四分度之一，据每赞当一日二赞计，四分却剩了一分。老苏自为加分之法，将踦嬴二赞除去，却将踦嬴所加四分，分作一百八分，又开作四分，每分当二十七，除去一分外，所存三分，有八十一分，每首加一分，则与周天数合。
古者于宗庙之祭，盖九献始作乐，九变以降，神尸在室中，王用圭瓒，酌郁鬯灌于地求神，而后以璋瓒酌郁鬯，以亚灌。王乃迎牲于庙门之外，而大夫赞币从牲，祝则迎尸出于堂户牖间之位，后先荐笾八豆八于前，而王丽牲于碑，射而杀之，以毛告纯，以血告杀，然后体为七体，腥之以献。王以玉爵酌醴，齐以献尸，后亦以玉爵酌醴，齐以献尸。用酌献尊，此之谓朝践，则朝事之笾是也。馈食，朝践之后，体解其犬豕牛羊，烹而熟之。将献之时，后又先荐笾八豆八以配王之荐。熟尸未入室之前，王与后再酌醴，齐以献，谓之馈食。既讫，后又献加笾八加豆八，而王又酌以酳尸，后亦从王酳尸，此之谓加笾之实，而羞笾自此进矣。既酳而后又献羞笾八羞豆八，而诸臣进以酳尸焉。故王与后各一灌而三献，与诸臣之酳是为九祭，太祝又索祭于酳，乐舞入以乐皇尸，兼作六代之乐，遂行加爵为旅酬之始。加爵者，太子，三公之长一人，九卿之长一人，各行一加爵，复有三献，若祭天，则七献。汉世五供，但一献，人主即坐于东厢，后世虽备三献，但责之有司，而王后不预。
古人多自称下官，见于传记不一，盖汉晋诸侯之国，并于其主称臣，宋孝武孝建中，始有制，不得称臣，止宜云下官。《文选?江文通诣建平王书》是也。今人犹有言者。
使臣之义，始于藩镇当国，初武官处以三班，号祗应官，有左、右班，供奉班是也。至太宗，以其资品少，又创三班借职，三班奉职；左右侍禁、左右班殿直、东西头供奉官，有司号为小使臣；内殿崇班、内殿承制为大使臣。宣、政改制，易为郎，使臣之名不改，二字害义为多，即与汉晋诸侯王得臣其境内一同，况此自是王官，而称于比肩事主之人，尤碍理。
《西京杂记》：李广与兄弟共猎于冥山之北，见卧虎，射之即毙，断其髑髅，以为枕，示服猛也；铸铜象其形为溲器，示厌辱之也。故汉人目溷器为虎子，郑司农注《周礼》，有是言。唐讳虎，改为马，今人云厕马子者是也。
汉天子笔管，以错宝为跗，毛皆以秋兔之毫，今多言宝跗，盖出《西京杂记》。