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◆《周易》
◇云従龙
《乾》《文言》曰：“云従龙，风従虎。”说者以为龙吟云起，虎啸风生。 明曰：“非也。夫风云者，天地阴阳之气交感而生。安有虫兽声息而能兴动之哉。 盖云将起而龙吟，风欲生而虎啸。故《传》曰：‘龙従云，蛇従雾，巢居知雨’ 是也。”或曰：“《文言》仲尼所作，何故不知？”答曰：“但取其同声相应同 气相求，先天不违者也。”
◇苋陆
《夬》九五曰：“苋陆夬夬，中行无咎。”王弼云：“苋陆，草之柔脆者。” 《子夏传》云苋陆木根草茎，刚下柔上。马、郑、王肃皆云苋陆一名章陆。明曰： “如诸儒之意，皆以苋陆为一物，直为上六之象，今以苋陆为二物。茉贿白苋也， 陆者商陆也。苋象上六，陆象九三，上六象阴，苋亦全柔也。九三以阳应阴，陆 亦刚下柔上也。且《夬》是五阳共决一阴之卦，九五以阳处，既刚且尊，而为决 主。亲决上六，而九三应之，亦将被决。故曰‘苋陆夬夬’，重言之者。决苋， 决陆也。由此而论，苋陆为二物，亦以明矣。按《本草》商陆一名{艹易}根，一 名呼夜，一名章陆，一名乌椹，一名六甲父母。殊无苋之号，盖诸儒之误也。” 或曰：“‘九三，君子夬夬’，其义如何？”答曰：“九三以阳应阴，有违于众， 若君子能决断已意，与众阳共决上六，则免悔，故亦重言夬夬也。”
◇密云不雨
王弼云：“凡云雨者，阴气布于上而阳薄之，不得通则蒸而为雨。”明曰： “此说未穷其理。何者夫阴阳二气，生于黄泉，氤氲交结，出地为云，二气力均， 则能为雨。或阴气少而阳气多，或阴气多而阳气少，皆不能为雨也。《小畜》不 雨者，阴气少也。ⅳⅰ（乾下巽上 小畜）《小过》不雨者，阳气少也。ⅲⅶ （艮下震上 小过）《小畜》上九既雨既处者，阳极则阴也。故《礼记》孔子曰： ‘天作时雨，山川出云。’云也者，非一气能生者也。譬之于炊，或有水而无火， 有火而无水，皆不能生气。必须水火备而蒸气生，气生本于釜中，非结成于甑上 也。由此而论，云必结于地中，阴阳相将而出，若阴先而阳后，尚不能为云，岂 能为雨乎？”
◇天地氤氲
《系辞》云：“天地氤氲，万物化醇。”论者以为氤氲，天中之气。明曰： “氤氲，未散之名也。其气结于黄泉，非在天之谓也。若已在天，安能化生万物 直由气自黄泉而生，万物资之以化。万物者，动植之总名也。动植初化，未有交 接，故曰‘化醇’，及其交接，万物由此蕃滋，故曰‘男女媾精，万物化生’。 男女者，雌雄牝牡之称也。夫人之精既皆自下，岂氤氲不自下乎按《月令》建子 之月，‘律中黄钟’，黄者，地中之色也。钟者，种也，言十一月阳气种于黄泉 也。故知浑天之形，其半常居地下。地之下有水，水之下有气，气之下有天，天 之元气自水而升地，自地而升天，自天而回还水下，所谓一阴一阳而无穷也。故 《复》《彖》曰：‘复其见天地之心乎！’天地之心，阳气在下，即知氤氲之气 所存焉。”
◇枢机
《系辞》曰：“言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”孔颖达曰： “枢，户臼。机，弩牙。”明曰：“枢是门关，非户臼也。何以知之机是弩牙， 牙发则前去；枢是门关，关发即扉开，则是门之开闭，由关不由臼也。且臼非能 动转，安得谓之发乎道书云：‘流水不腐，户枢不蠹’。盖以门关来去，故不蠹 败。户臼何谓不蠹乎是知颖达之说廖也。”
◆《尚书》
◇三江既入
《禹贡?扬州》云：“三江既入，震泽底定。”孔安国曰：“震泽，吴南太 湖名。言三江既入，致定为震泽也。”郑玄云：“江自彭蠡分为三，既入者，入 海也。”明曰：“底，致也。安国之意，以为三江之水入于震泽，所以致定也。 按洪水之时，包山襄陵，震泽不见。三江之水既入，然后方为震泽〉成以既入为 海，可谓得之。言三江之水已入于海，然后平陆出。平陆出，然后震泽致定也。”
◇包匦菁茅
《禹贡》扬州所贡，“包匦菁茅”。孔安国曰：“包，橘柚也。匦，匣也。 菁以为菹，茅以缩酒。”僖四年《左传》称齐侯责楚云：“尔贡包茅不入，王祭 不共，无以缩酒，寡人是徵。”杜元凯曰：“包，裹束也。茅，菁茅也。”明曰： “孔失而杜得也，何以言之按太史公《封禅书》云：‘江淮之间，一茅三脊’。 是知菁茅，即三脊之茅也。菁者，茅之状貌菁菁然也。三脊之茅，诸土不生，故 楚人特贡之也。孔云菁可为菹，是谓菁为蔓菁也。且蔓菁常物，所在皆生，何必 须事楚国匣盛而贡之哉故知孔失之矣。”
◇血流漂杵
《武成》云：“前徒倒戈攻于后以北，血流漂杵。”孔安国曰：“血流漂杵， 甚言之也。”明曰：“血流舂杵，不近人情。今以‘杵’当为‘杆’字之误也。 按《诗》云：‘赳赳武夫，公侯干城’，《左传》郄至举此云：‘公侯之所以扞 城其民也’，则是古人读‘干’为‘汗’。杆一名楯，一名橹。《汉书》云： ‘血流漂橹’，橹即杆俗呼为傍牌，此物体轻，或可漂也。”
◇周康王名
《周书?顾命》云：“用敬保元子钊”。孔安国曰：“钊，康王名也。”诸 儒皆读‘钊’为‘昭’。明曰：“读者非也。‘钊’当音‘枭’。按字书六体， 一曰谐声。此‘钊’字谐声字，口边着斗，是‘叫’字，即金边着斗当音‘枭’ 明矣。今人依钭従刀者，讹也。且昭王是康王之子，岂有子谥父讳而音同乎是周 人本读为‘枭’。今人误读‘昭’字矣。”或曰：礼不讳嫌名，‘钭’、‘昭’ 音同而字异，得非嫌名乎？”答曰：“言语之间《诗》、《书》之内，有音同字 异者，即不为之讳。岂父讳子谥，可用嫌名乎直今人读之非也。”
◆《毛诗》
◇序
先儒言《诗序》并《小序》子夏所作。或云毛苌所作。明曰：“非毛苌作也。 何以知之按《郑风?出其东门》序云：‘民人思保其室家’。《经》曰：‘缟衣 綦巾，聊乐我员’。《毛传》曰：‘愿其室家得相乐也’。据此《传》意，与 《序》不同，是自又一取义也。何者以有女如云者，皆男女相弃，不能保其室家。 即‘缟衣綦巾’，是作诗者之妻也。既不能保其妻，乃思念之言，愿更得聊且与 我为乐也。如此则与《序》合。今毛以缟衣綦巾，为他人之女，愿为室家，得以 相乐。此与《序》意相违，故知《序》非毛作也。此类实繁，不可具举。”或曰： “既非毛作，毛为《传》之时，何不解其《序》也？”答曰：“以《序》文明白， 无烦解也。”
◇沈朗新添
大中年中《毛诗》博士沈朗《进新添〈毛诗〉四篇表》云：“《关雎》后妃 之德，不可为三百篇之首。盖先儒编次不当耳。今别撰二篇，为尧舜诗，取虞人 之箴为禹诗，取大雅文王之篇为文王诗，请以此四诗置《关雎》之前，所以先帝 王而后后妃，尊卑之义也。”朝廷嘉之。明曰：“沈朗论诗，一何狂谬！虽《诗》 之篇次，今古或殊，其以《关雎》居先，不可易也。古人为文语事，莫不従微至 著，自家形国。故《序》曰：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而 正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。《经》曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以 御于家邦’。由此而论，则《关雎》居三百篇之首，不亦宜乎！《语》曰：‘师 挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！’则孔子以《关雎》为首。训子曰： ‘人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也。’则《关雎》居《周南》 先矣。且诗有四始，一曰风，二曰小雅，三曰大雅，四曰颂。《周南》实国风， 而以帝王之事冠之，则失四始之伦也。甚矣！不知沈朗自谓新添四篇为风乎为雅 乎为风也，则不宜歌帝王之道。为雅也，则不宜置关雎之前。非惟首尾乖张，实 谓自相矛盾。其为妄作无乃甚乎？”
◇雎鸠
颜氏《匡谬》云：“雎鸠，白鷢。”明曰：“按《左传》云：‘雎鸠氏， 司马也’。《尔雅》云：‘雎鸠，王雎’。郭璞曰：‘今江东呼为鹗’。毛苌云： ‘雎鸠挚而有别’。然则雎鸠之为鹗，不可易也。《尔雅》‘又扬鸟，白鷢’。 是白鷢一名扬鸟，则雎鸠非白鷢明矣。”
◇美目扬兮
《齐风?猗嗟》篇云：“美目扬兮。”《毛传》曰：“好目扬眉也，”孔颖 达曰：“眉毛扬起，故名眉为扬。”明曰：“《经》无‘眉’文，毛何得以为扬 眉孔又以为眉毛扬起，是其不顾经文，妄为臆说。盖扬者，目之开大之貌。《礼 记》云‘扬其目而视之’是也。”
◇美目清兮
又曰“猗嗟名兮，美目清兮。”《毛传》曰：“目上为明，目下为清。”明 曰：“亦非也。清者... -->>
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