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nbsp;讚————司馬相如《荆軻讚》
（註）讚，颺言以明事而嗟歎以助辭也。四字為句，數韻成章，蓋文約而寓褒貶也。又句可短長，惟韻不可失真。徳秀曰“贊，頌體，式相似，貴乎贍麗，宏肆而有雍容俯仰，頓挫起伏之態，乃佳。”
（補註）按《字書》“贊，稱美也。字本作讚”。昔漢司馬相如初讚荆軻。後人祖之，著作甚衆。唐時用以試士，則其為世所尚乆矣。其體有三。一曰雜贊，意専褒美，若諸集所載人物、文章、書畫諸贊是也。二曰哀贊，哀人之殁而述徳以贊之者是也。三曰史贊，詞兼褒貶，若史記、索隱、東漢、晉書諸贊是也。劉勰有言“贊之為體，促而不曠結，言於四字之句，盤桓乎數韻之辭”，其頌家之細條乎?
頌————漢王褒作《聖主得賢臣頌》
（註）《樂書》“黄帝有龍衮頌”。頌，所以揚厲休功而述美盛徳者。勰曰“帝嚳臣咸墨為頌。頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦而不入華侈之區，敬慎如銘而異乎規戒之域。抑揚以發藻，汪洋以樹義。唯纎巧曲致與情而變。其體如斯。
（補註）按詩有六義。其六曰頌。頌，容也。美盛徳之形容，以其成功告於神明者也。若商之那，周之清廟，諸什皆以告神，乃頌之正體也。至於《魯頌·駉閟》等篇則用以頌僖公，而頌之體變矣。後世所作皆變體也。其詞或用散文或用韻語。
序————漢沛郡太守作《鄧后序》
（註）序起詩大序。序所以序作者之意，謂其言次第有序也。《史通》云“書列典謨，詩含比興，若不先序其意，難以曲得其情。漢書言之所起逺矣。至孔子篹焉。上斷於堯，下訖於秦，凡百篇而為之序”。按孔安國《序尚書》未嘗言孔子作。劉歆亦云“識見淺陋，無所發明，非孔子作。甚明。”
（補註）按《爾雅》云“序，緒也。字亦作叙”。言其善叙事理，次第有序，若絲之緒也。又謂之大序則對小序而言也。其為體有二。一曰議論。二曰叙事。宋真氏嘗分列於正宗之編其叙事。又有正變二體，至唐栁氏，有序略之名，其題稍變而其文益簡矣。又有名序、字序。則列於名字說。
引————琴操有箜篌引
（註）衞女作思歸引。箜篌引則朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。品秩先後，叙而推之，謂之引。
（補註）按唐以前文章未有名引者。漢班固雖作典引，然實為符命之文，如雜著命題，各以已意耳。非以引為文之一體也。唐以後始有此體，大略如序而稍為短簡，蓋序之濫觴也。
志錄————揚雄作志
（註）（志，）識也。錄，領也。《書》曰“書用識哉”！謂錄其過惡，以識於冊。古史世本，編以簡冊，領其名數，故曰錄也。
（補註）按《字書》云“志者記也”。字亦作誌，其名起於《漢書·十志》。後人因之，大抵記事之作也。紀事者，記志之别名、野史之流也。古者，史官掌記時事而耳目所不逮，文士遇有見聞，隨手紀錄以備史官採擇，禆史籍之遺亡，故以紀事■〈括上木下〉之，史失而求諸野，不賴是歟？
記————揚雄作《蜀記》
（註）《禹貢·顧命》乃記之祖。記所以叙事、識物，非尚議論。
（補註）記者，紀事之文名，昉於學記。厥後揚雄作《蜀記》。《文選》不列其類。劉勰不著其說。則知漢魏以前作者尚少，盛自唐始也。文以叙事為主，後人不知其體，顧以議論雜之，故陳師道云“韓退之作記，記其事”。今之記乃論也。然《燕喜亭記》已涉議論，歐蘇以下議論寖多。又有託物以寓意者，有首之以序而以韻語為記者，有末系以詩歌者。
碑————漢惠帝四皓碑
（註）《說楛》云“無懷氏太山刻石紀功”，此，碑之始。惠帝四皓碑，為與臣下立碑之始。勰曰“標予盛徳，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈，此碑之制也”。抱朴子云“宏邈氵?艶，非碑誄之施。”
（補註）劉勰云“碑者，埤也。上古帝皇始號封禪，樹石埤岳，故曰碑。周穆紀跡於弇山之石。秦始刻銘於嶧山之巔。此碑之所從始也。然攷“士婚禮，入門當碑揖”註云“宫室有碑，以識日影，知蚤晩也”。《祭義》云“牲入麗於碑。註云“古宗廟立碑繫牲，是知宫廟皆有碑。以為識影繫牲之用，後人因於其上紀功徳，則碑之所從來逺矣。後漢以來作者漸盛，故有山川之碑，有城池之碑，有宫室之碑，有橋道之碑，有壇井之碑，有神廟之碑，有家廟之碑，有古迹之碑，有土風之碑，有災祥之碑，有功徳之碑，有墓道之碑，有寺觀之碑，有託物之碑，皆因庸器漸闕而後為之。所謂以石代金，同乎不朽者也。故碑實銘器，銘實碑文，其序則傳，其文則銘，此碑之體也”。又，碑之體主於叙事，其後漸以議論雜之，則非矣。 按史記載，秦刻石辭凡八篇。嶧山、泰山、之罘、東觀、碣石、會稽，各一篇，琅邪臺二篇。碑版，金石之祖也。湯岩夫曰“碑者，悲也。此又紀前人之功徳而思之，安得不悲。”
碣————晉潘尼作潘黄門碣
（註）碣，特立石也。方曰“碑，圓曰碣。其文如碑。”
（補註）唐碣制：方趺圓首，五品以下官用之。而近世復有高廣之等，則其制益密矣。古者，碑之與碣本相通用，後世乃以官階之，故而別其名。其為文與碑相類，而有銘無銘，惟人所為，故其題有曰碣銘，有曰碣，有曰碣頌并序，至於専言碣而却有銘，或兼言銘而却無銘，則亦猶誌銘之不可為典要也。銘與韻亦與誌同。
誥————漢司隷從事馮衍作
（註）成王封康叔，作《康誥》。易曰“后以施命誥四方”。誥，告也。訓飭戒勵之言也。爾雅曰“誥，誓謹也”。古者上下有誥。仲虺之誥，下以誥上也。大誥、洛誥之類，上以誥下也。今誥封贈五品以上。覃恩考績之臣及大臣勲戚贈謚咸用之。詞多溢美，殊乖誥下之體。朱子所謂“君諛其臣”，此代製“王言者之過”也。
（補註）按字書云“誥者，告也。告上曰告，發下曰誥”。古者上下有誥，故下以告上，仲虺之誥是也。上以誥下，大誥、洛誥之類是也。攷於書可見矣。《周禮》“士師以五戒，先後刑罰。其二曰誥，用之於會同以諭衆也”。秦廢古法，正稱制誥。漢武帝元狩六年始復作之，然亦不以命官。唐世王言亦不稱誥，至宋始以命庶官，而追贈大臣，貶謫有罪。贈封其祖父妻室，凡不宣於庭者皆用之，故所作尤多，然攷歐、蘇、曾、王諸集，通謂之制，故稱内制外制，而誥實雜於其中，不復識別，蓋當時王言之司謂之兩制。是制之一名。統諸詔命七者而言。若細分之，則制與誥亦自有别，故文鑑分類甚明，不相混雜，足以辨二體之異，惟唐無誥名，惟稱制，其詞有散文，有儷語。今制，命官不用制誥，至三載考績則用誥，以褒美五品以上官而贈封其親。及賜大臣勲階、贈諡，皆用之。六品以下則用勅命，其詞皆兼二體。
誓————漢蔡邕作《艱誓》
（註）《甘誓》“六事之人，予警告汝”。《釋名》“誓，制也。以拘制之也”。勰曰“盟者明也。祝告於神明亦稱曰誓。謂約信之辭也。三代盛時，初無詛盟，雖有要誓，結言則退而巳。周衰，人鮮忠信，於是刑牲揷血，要質鬼神而盟繁興，然俄而渝敗者多矣。以其為文之一體也。故列之夫盟誓之文，必序危機，奬忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠切，至以敷詞，此其所同也。然義存則克終，道廢則渝始，存乎其人焉耳。”
露布————漢賈洪為馬超伐曹操作註補
（註）露布者露而不封。布諸視聴者也。按《通典》“元魏克捷，欲天下聞知，乃書帛，建於漆竿上，名為露布。《文章明辨》云“豈露布之初，告伐告捷與檄通用，而後始専為奏捷”云然。二文，世既不傳，而後人所作皆用儷語，與表文無異，不知其體本然乎？抑源流之不同也。真徳秀云“貴奮發雄壯，少麤無害。”
明文————漢泰山太守應邵作
（註）明文者，昭然曉示也。
（補註）後世有大赦之法，於是為文，以告四方，而赦文興焉。又謂之徳音，蓋以赦為天子布徳之音也。又，鐵劵文，《字書》云“劵約也。契也”。劉熙云“綣也。相約束，繾綣以為限也”。史稱漢高帝定天下，大封功臣，剖符作誓，丹書鐵劵，金匱石室，藏之宗廟，其誓詞曰“使河如帶，泰山如礪，國以永寧，爰及苗裔”。後代因此遂有鐵劵文。
樂府————古詩也
（註）《漢書》“漢武帝立樂府”。按《樂書》“高祖過沛，歌三侯之章令。小兒歌之，高祖崩。令沛得以四時歌儛宗廟”。孝惠文景無所增更於樂府，故知樂府之立不起於武帝。武帝第作郊祀十九章而巳，且孝惠二年巳命夏侯寛為樂府令矣。秦始皇坑焚後，亦使博士為仙真人詩及行所遊天下，令樂人歌絃之，似亦樂府，第仙真之詩非所以殷薦上帝而配祖考耳。世貞曰“擬古樂府，如郊廟房中，須極古雅，發以峭峻，鐃歌諸曲，勿使可解，勿遂不可解，須斟酌淺深，質文之間，漢魏之辭務尋古色，相和瑟曲，諸小調係北朝者，勿使勝質。齊梁以後，勿使勝文近事。毋俗近情，毋纎，拙不露態，巧不露痕，寧近毋逺，寧朴毋虚，有分格，有來委，有實境，一涉議論，便是鬼道，古樂府自郊廟，宴會之外，不過一事之紀，一情之觸，作而備太師之采云爾。擬者或舍調而取本意，或舍意而取本調，甚或舍意調而俱離之，姑仍舊題而創出。吾見六朝浸氵?以至四傑青蓮，俱所不免。少陵乃能，即事命題，此千古卓識也。”
（補註）按《史記》“十九章令，侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉，通一經之士不能獨知其辭。皆集會五經家，相與共講習，讀之乃能通，知其意多爾雅之文。”
對問————宋玉對楚王問
（註）詩云“對揚王休”。《書》曰“好問則裕”。蓋對問者，載主客之辭，以著其意者也。
（補註）按，問對者，文人假託之辭，其名既殊，其實復異，故名實皆問者。屈平《天問》、江淹《邃古篇》之類是也。其它曰難、曰諭、曰答、曰應，又有不同，皆問對之類也。古者君臣朋友口相問對，其詞可考。後人倣之，設詞以見志，於是有應對之文，而反覆縱横，可以舒憤鬱，而通意慮。
傳————漢東方朔作《非有先生傳》
（註）《博物志》“賢者著行曰傳，傳者，轉也”。紀載事跡，以轉示後來也。其式貴實，書毋泛論。
（補註）按《字書》云“傳者，傳也”。自漢司馬遷作史記，創為列傳，而後，世史家卒莫能易，或有隱徳而弗彰，或有細人而可法，則皆為之作傳，寓其意而馳騁文墨者，間以滑稽之術雜焉。皆傳體也。其品有四：一曰史傳。二曰家傳。三曰托傳。四曰假傳。
上章————孔融上章謝大中大夫。
（註）漢定禮儀有四。其一曰“章”。後漢論諫慶賀，間亦稱章。獨斷曰章者，需頭稱稽首。上書謝恩，陳情詣闕，通者也。
解嘲————揚雄作
（註）嘲相調也。解釋結滯，徴事以對。
（補註）按《字書》“解者，釋也”。與論說議辨，蓋相通焉。論議既見說辨，附此。按《字書》“說，解也。述也”。解釋義理，而以己意述之也。說，起於說卦。漢許慎作《說文》亦祖其名，以命篇。而魏晉以來作者少，獨曹植集中有二首，而文選不載，故其體闕焉。要之，傅於經義而更出巳見，縱横抑揚以詳贍為上，與論亦無大異。此外，又有名說、字說，名雖同而所施實異。按《字書》云“辨，判别也”。其字從言或從刂，近世魏校，謂從刀，而古文不載。漢以前，初無作者，至唐，韓栁乃始作焉。然其原，實出於孟莊，蓋本乎？至當不易之理而以反覆曲折之詞發之。韓文《諱辨》一篇全不直說破，盡是設疑，佯為兩可之辭，而待人自釋。此作辨之體裁，若直直判斷，失學者更端之意矣。
訓————漢丞相主簿繁欽祠其先主訓
（註）《書》曰“伊尹乃明言：烈祖之成徳以訓於王”。訓者，導也。順理以迪之也。祠者告祭於廟也。
辭————漢武帝《秋風辭》
（註）感觸事物，託於文章謂之辭。
旨————漢後漢崔駰作《達旨》。
（註）旨，美也。令也。達，簡言。取達意也。
勸進————魏尚書令荀攸《勸魏王進文》
（註）上有讓徳弗嗣之真，下有欽崇勲業之實，勸而進之。斯兩無恧。若宋彭城王義康所謂“謝述勸吾進，劉湛勸吾退，述亡湛存，所以得罪也。”
喻難————漢司馬相如《喻巴蜀并難蜀父老文》
（註）喻，喻告，以知上意也。難，難也。以巳意難之，以諷天子也。
誡————後漢杜篤作《女誡》
（註）《淮南子》有堯誡。誡，警也。慎也。《易》“小懲而大誡”。《書》“戒之用休語”。君子有三戎（戒？），則戒者，箴規之别歟？
（補註）班昭作《女誡》，七篇散文也。文法警練詳明。《朱子集註》因而效之縁起。載杜篤所作，豈以七言有韻耶？
弔文————賈誼《弔屈原文》
（註）《左傳》“莊十一年秋，宋大水，公使弔焉”。周禮曰“弔禮，哀禍災遭水火也”。詩云“神之弔矣”。弔，至也。神之至，猶言來格也。
（補註）古者，弔生曰唁，弔死曰弔。或驕貴而殞身，或狷忿而乖道，或有志而無時，或美才而兼累，後人追而慰之，並名曰弔。文濫觴於唐，故有弔戰塲、弔鏄鐘之作。大抵彷彿楚騷，而切要惻愴似稍不同。否則華過韻緩，化而為賦，其能逃乎奪倫之譏哉？
告————魏阮瑀為文帝作舒告
（註）告，啓也。報也。命也。又覺也。使覺悟知巳意也。
（補註）又，告，饗神之辭。周禮設太祝之職，掌六祝之辭，攷其大旨，實有六焉。一曰告。二曰修。三曰祈。四曰報。五曰辟。六曰謁。用以饗天地山川，社稷宗廟，五祀羣神。漢昭烈祭告天地神祇文。
傳贊————漢劉歆作《列女傳贊》
（註）傳著事贊叙美也。
謁文————後漢别駕司馬張超《謁孔子文》
（註）謁，白也。訪也。請見也。
祈文————後漢傅毅作《高闕祈文》
（註）祈求重肅，修辭貴端。
祝文————董仲舒《祝日蝕文》
（註）“伊祈始蜡，以祭八神，其辭曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作草，朩歸其宅”。此祝辭之祖。古者祝享史，有冊祝載，所以祝之之意，冊祝，祝版之類也。詩云“祝祭於祊”。祀事，孔明言甚備也。
行狀————漢丞相倉曹傅胡幹作《楊元伯行狀》
（註）狀者，貌也。類也。貌本類實，備史官之采，或乞銘志於作者之辭也。
（補註）先賢表諡並有行狀，蓋具死者世系名字、爵里、行治、壽年之詳，或牒考功太常使議諡，或牒史館請編錄，或上作者乞墓誌碑表之類，皆用之。而其文多出於門生，故吏親舊之手以謂非此輩不能知也。其逸事狀，但錄其逸者，其所巳載不必詳焉。
哀策————漢樂安相李尤作《和帝哀策》
（註）簡其功徳而哀之。《釋名》“哀，愛也”。愛而思念之也。
哀頌————漢會稽東郡尉張綋作《陶侯哀頌》
（註）《說文》“閔也”。閔痛之形於聲也。頌揚厥徳，思以美之也。
墓誌————晉東陽太守殷仲文作《從弟墓誌》
（註）漢崔瑗作張衡墓誌銘，洪适云“所傳墓誌，皆漢人大隷”。此云“始於晉日，蓋丘中之刻，當其時未露見也”。周必大云“銘墓，三代已有之”。薛考功鐘鼎欵，識十六巻。載唐開元四年，偃師畊者得比干墓銅盤。篆文云“右林左泉，後岡前道，萬世之靈，兹焉是寶”。然則銘墓，三代時巳有之矣。晉隱士趙逸曰“生時，中庸人耳。及死也，碑文墓誌，必窮天地之大徳，盡生民之能事。為君，共堯舜連衡；為臣，與伊皋等迹。牧民之臣，浮虎慕其清塵；執法之吏，埋輪謝其梗直。所謂生為盜跖，死為夷齊，妄言傷正，華辭損實”。又按，楚子囊議恭王諡曰“先其善不從，其過白虎通。以為人臣之義，莫不欲褒。大其君之徳，掩惡揚善，義固如是，然使後世有稽無徵，何以為戒，搆文宜少，鑒於逸言”。湯顯祖云“墓銘須夜為之，其有感於逸言深矣。”
（補註）按，誌者，記也。銘者，名也。古之人有徳善功烈，可名於世，殁則後人為之鑄器以銘，而俾傳於無窮。若《蔡中郎集》所載《朱公叔鼎銘》是也。至漢，杜子夏始勒文埋墓側，遂有墓誌。後人因之，蓋於葬時述其人世系、名字、爵里、行治、壽年、卒葬日月與其子孫之大畧，勒石加蓋，埋於壙前三尺之地，以為異時陵谷變遷之防，而謂之誌銘。其用意深逺，而於古意無害也。迨夫末流乃有假手文士，以謂可以信今傳，後而潤飾太過者，亦往往有之，則其文雖同而意斯異矣。至論其題，則有曰“墓誌銘”，有誌有銘者是也。曰“墓誌銘并序”，有誌有銘而又先有序者是也。然云誌銘而或有誌無銘，或有銘無誌者，則别體也。曰“墓誌”，則有誌而無銘。曰“墓銘”，則有銘而無誌。然亦有單去誌而郤有銘。單去銘而郤有誌者。有題云誌而郤是銘題。云銘而郤是誌者。皆别體也。其未葬而權厝者曰“權厝誌”。曰“誌某殯後葬而再誌者”。曰“續誌”。曰“後誌殁於他所而歸葬者”。曰“歸祔誌葬於他所，而後遷者”。曰“遷祔志刻於蓋者”。曰“蓋石文刻於磚者”。曰“墓磚誌”。曰“墓磚銘”。書於朩版者，曰“墳版文”，曰“墓版文”。又有葬誌曰“誌文”、曰“墳記”、曰“壙誌”、曰“壙銘”、曰“槨銘”、曰“埋銘”。其在釋氏，則有曰“塔銘”、曰“塔記”。凡二十題。或有誌無誌，或有銘無銘，皆誌銘之别題也。其為文則有正變二體。正體，惟叙事實。變體則因叙事而加議論焉。又有純用也。字為節段者，有虚作誌文，而銘内始叙事者，亦變體也。若夫銘之為體，則有三言、四言、七言、雜言、散文。有中用兮字者、有末用兮字者、有末用也字者。其用韻，有一句用韻者、有兩句用韻者、有三句用韻者、有前用韻而末無韻者、有前無韻而末用韻者，有篇中既用韻而章内又各自用韻者、有隔句用韻者、有韻在語辭上者、有一字隔句重用自為韻者、有全不用韻者、其更韻有兩句一更者、有四句一更者、有數句一更者、有全篇不更者，皆雜見於作者之林也。
誄————漢武帝《公孫弘誄》
（註）《周禮·大祝》作六辭。其六曰“誄”。《檀弓》“魯莊公誄縣賁父”，士之有誄始此。《禮記》“賤不誄貴，幼不誄長。禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄非禮也”。勰曰“尼父卒，哀公作誄，勸其憖遺之切，嗚呼之歎。雖非叡作，古式存焉。至栁妻之誄惠子，則辭哀而韻長矣。誄之為體，蓋選言錄行，傳體而頌。文，榮始而哀終，論其人也，曖乎若可覿，道其哀也。悽然如可傷摯”。虞曰“唯誄無定制，故作者多異焉。”
悲文————蔡邕作《悲温舒文》
（註）傷痛之文也。有聲無淚曰悲。
祭文————後漢車騎郎杜篤作《祭延鍾文》
（註）禮祭以誠止於告饗。《書》曰“黷於祭祀時謂“弗欽””。言所以交鬼神之道，罔有過也。《檀弓》“唯祭祀之禮，主人自盡焉耳”。豈知神之所饗，亦以主人有齋敬之心也。
（補註）按，祭文，奠親友之辭也。古之祭祀，止於告饗。中世以還，兼讃言行，以寓哀痛之意，蓋祝文之變也。其辭有散文、有韻語、有儷語，而韻語之中又有散文、四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同。善乎？劉勰之說曰“祭，奠之楷，宜恭，且哀。若夫辭華而靡實，情鬱而不宣，非工於此者也。”
哀辭————漢班固《梁氏哀辭》
（註）摯虞曰“哀詞者，誄之流也”。勰曰“情主於痛，傷辭窮乎？愛惜幼未成徳，故譽止於察惠，弱不勝務，故悼加乎？膚色隱心而結文，則事愜，觀文而屬心，則體奢，奢體為辭，則雖麗不哀。必使情往。會悲文來引泣，乃為貴乎？”
挽詞————魏光祿勲繆襲作
（註）挽詞者，悼往哀苦之意也。《古今註·薤露蒿里》並喪歌也。田横自殺，門人傷之，為之悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也。亦謂人死魂魄歸乎蒿里。至孝武時，李延年分為二曲：薤露送王公貴人，蒿里送大夫庶人。使挽柩者歌之，世呼為挽歌。按“虞殯、紼謳”已見左莊，非始於横之門人。
七發————漢枚乗作。
（註）《七對》，問之别，為楚騷、七諫之流。後遂以七為文之一體。勰曰“《七竅》所發，發乎嗜欲始邪末正，所以戒膏梁子也。”
（補註）古人戒冊用九與七。屈子《九章、九歌》，孟子莊子七篇命名。按七者，文章之一體也。詞雖八首，而問對凡七，故謂之七。則七者，問對之别名，而楚詞七諫之流也。蓋自枚乗而撰《七發》而傅毅《七激》、張衡《七辨》、崔駰《七依》、崔瑗《七蘇》、馬融《七廣》、曹植《七啓》、王粲《七釋》、張協《七命》、陸機《七徵》、桓麟《七説》、左思《七諷》，相繼有作。
離合詩————孔融作四言離合詩
（註）字可折合而成文，故曰離合。
連珠————揚雄作
（註）《北史·李先傳》“魏帝召先讀韓子《連珠》二十二篇”。韓子韓非子書中有連語，先列其目，而後著其解，謂之連珠。据此，則連珠已兆韓非其體：辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，合於古詩勸興之義，厯厯如貫珠，易覩而可悅。故謂之連珠。
篇————漢司馬相如作《凡將篇》
（註）篇者，積句成章，出情布事，明而徧也。
歌詩————漢枚乘作麗人歌詩
（註）《書》曰“詩言志，歌永言”。馬融曰“歌，所以長言，詩之意也。”
遺命————晉散騎常侍江統作
（註）漢酈炎作遺令，臨殁顧命，所以託後事也。
圖————漢河間相張衡作玄圖。
（註）《易繫辭》“河出圖。聖人則之”。釋名圖度也。盡其品度也。
（補註）揚雄《太玄》十一篇《首、衝、錯、測、攡、瑩、數、文、掜、圖、告》。《漢書·藝文志》“《兵形勢圖》十八巻，《陰陽圖》十巻。《技巧》三巻。”
勢————漢濟北相崔瑗作《草書勢》
（註）蔡邕作篆勢云“揚波振擊，龍躍烏震，延頸脅翼，勢欲凌雲”。又云“若行若飛，岐岐翾翾，逺而望之，若鴻鵠羣遊，絡驛遷延；迫而視之，湍際不可得見，指揮不可勝原。”
約————漢王褒作《僮約》
（註）約，約束之也。如沛公入闗，以法三章約父老之約。
（補註）按《字書》“約，束也”。言語要結戒令檢束，皆是也。鄉約之類，亦當倣褒為之，庶不失古意。
右《文章緣起》一巻，梁·新安太守任公書也。按《隋經籍志》，公《文章緣始》一巻，有錄無書。郡之為郡，且千嵗，守將不知幾人，獨公至今有名字，並城四十里，曰村，曰溪，皆以任著。旁有僧坊，亦借公為重，則遺愛在人，蓋與古循吏比。後公六百年而适為州，嘗欲會梓遺文，刻識朩石，以慰邦人無窮之思，而不可得。三館有集六巻，悉見蕭氏、歐陽氏類書中，疑後人掇拾傳著，於所傳無益。獨是書僅存。世所傳墓誌，皆漢人大隷。此云“始於晉日，蓋丘中之刻，當其時未露見也”。洪适題。