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不書。」予又按楊溥時，劉存以鄂岳觀察使為都招討使，知新以岳州刺史為團練使，同將兵擊楚，為所執殺，則知新乃存偏裨，非不預也。
禰衡輕曹操
孔融薦禰衡，以為「淑質貞亮，英才卓躒，志懷霜雪，疾惡若讎，任座、史魚，殆無以過，若衡等輩，不可多得」。數稱述於曹操。操欲見之，衡素相輕疾，不肯往，而數有恣言，操懷忿，因召之擊鼓，裸身辱之。融為見操，說其狂疾，求得自謝。操喜，敕門者有客便通，待之極宴，衡乃坐於營門，言語悖逆，操怒，送與劉表。衡為融所薦，東坡謂融視操，特鬼蜮之雄，其勢決不兩立，非融誅操，則操害融。而衡平生唯善融及楊脩，常稱曰：「大兒孔文舉、小兒楊德祖。」融、脩皆死於操手，衡無由得全。漢史言其尚氣剛傲，矯時慢物，此蓋不知其鄙賤曹操，故陷身危機，所謂語言狂悖者，必誦斥其有僭篡之志耳。劉表復不能容，以與黃祖。觀其所著鸚鵡賦，專以自況，一篇之中，三致意焉。如云：「嬉遊高峻，栖峙幽深。飛不妄集，翔必擇林。雖周旋於羽毛，固殊智而異心。配鸞皇而等美，焉比翼於衆禽？」又云：「彼賢哲之逢患，猶棲遲以羇旅。矧禽鳥之微物，能馴擾以安處。」又云：「嗟祿命之衰薄，奚遭時以嶮巇。豈言語以階亂，將不密以致危。」又云：「顧六翮之殘毀，雖奮迅其焉如。心懷歸而弗果，徒怨毒於一隅。」卒章云：「苟竭心於所事，敢背惠以忘初。期守死以報德，甘盡辭以效愚。」予每三復其文，而悲傷之。李太白詩云：「魏帝營八極，蟻觀一禰衡。黃祖斗筲人，殺之受惡名。吳江賦鸚鵡，落筆超羣英。鏘鏘振金石，句句欲飛鳴。摯鶚啄孤鳳，千春傷我情！」此論最為精當也。
禁中文書
韓魏公為相，密與仁宗議定立嗣，公曰：「事若行，不可中止，陛下斷自不疑。乞內中批出。」帝意不欲宮人知，曰：「只中書行足矣。」淳熙十四年十月二十二日，壽皇聖帝自德壽持喪還宮，二十五日有旨召對，與吏部尚書蕭燧同引。中使先諭旨曰：「教內翰留身。」既對，乃旋於東華門內行廊下夾一素幄御榻後出一紙，錄唐貞觀中太子承乾監國事以相示。蕭先退，上與邁言，欲令皇太子參決萬幾，使條具合行事宜。仍戒云：「進入文字須是密。」邁奏言：「當親自書寫實封，詣通進司。」上曰：「也只剪開，不如分付近上一箇內臣。」邁又言：「臣無由可與內臣相聞知，惟御藥是學士院承受文字，尋常只是公家文書傳達，今則不可，欲俟檢索典故了日，却再乞對面納。」上曰：「極好。」於是七日間三得從容。乃知禁廷機事，深畏漏泄如此。<span class="q">(其詳見於所記見聞事實。)</span>
老子之言
老子之言，大抵以無為、無名為本，至於絕聖棄智。然所云：「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。」乃似於用機械而有心者。微言淵奧，固莫探其旨也。
孔叢子
前漢枚乘與吳王濞書曰：「夫以一縷之任，係千鈞之重，上縣無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。馬方駭，鼓而驚之；係方絕，又重鎮之。係絕於天，不可復結。墜入深淵，難以復出。」孔叢子嘉言篇，載子貢之言曰：「夫以一縷之任，係千鈞之重，上縣之於無極之高，下垂之於不測之深，旁人皆哀其絕，而造之者不知其危。馬方駭，鼓而驚之，係方絕，重而鎮之。係絕於高，墜入於深，其危必矣。」枚叔全用此語。漢書注諸家皆不引證，唯李善注文選有之。予按孔叢子一書，漢藝文志不載，蓋劉向父子所未見。但於儒家有太常蓼侯孔臧十篇，今此書之末，有連叢子上下二卷，云孔臧著書十篇，疑即是已。然所謂叢子者，本陳涉博士孔鮒子魚所論集，凡二十一篇，為六卷。唐以前不為人所稱，至嘉祐四年，宋咸始為注釋以進，遂傳於世。今讀其文，略無楚、漢間氣骨，豈非齊、梁以來好事者所作乎？孔子家語著錄於漢志，二十七卷，顏師古云：「非今所有家語也。」
小星詩
詩序不知何人所作，或是或非，前人論之多矣。唯小星一篇，顯為可議。大序云：「惠及下也。」而繼之曰：「夫人惠及賤妾，進御於君。」故毛、鄭從而為之辭，而鄭箋為甚，其釋「肅肅宵征，抱衾與裯」兩句，謂「諸妾肅肅然而行，或早或夜，在於君所，以次序進御。」又云：「裯者牀帳也，謂諸妾夜行，抱被與牀帳待進御。」且諸侯有一國，其宮中嬪妾雖云至下，固非閭閻賤微之比，何至於抱衾而行？况於牀帳，勢非一己之力所能致者，其說可謂陋矣。此詩本是詠使者遠適，夙夜征行，不敢慢君命之意，與殷其雷之指同。
桃源行
陶淵明作桃源記云：「源中人自言，先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，乃不知有漢，無論魏、晉。」系之以詩曰：「嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃、綺之商山，伊人亦云逝。願言躡輕風，高舉尋吾契。」自是之後，詩人多賦桃源行，不過稱贊仙家之樂。唯韓公云：「神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐。世俗那知偽為真，至今傳者武陵人。」亦不及淵明所以作記之意。按宋書本傳云：「潛自以曾祖晉世宰輔，耻復屈身後代。自宋高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月。義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來，唯云甲子而已。」故五臣注文選用其語。又繼之云：「意者耻事二姓，故以異之。」此說雖經前輩所詆，然予竊意桃源之事，以避秦為言。至云「無論魏、晉」，乃寓意於劉裕，託之於秦，借以為喻耳。近時胡宏仁仲一詩，屈折有奇味。大略云：「靖節先生絕世人，奈何記偽不考真？先生高步窘末代，雅志不肯為秦民。故作斯文寫幽意，要似寰海離風塵。」其說得之矣。
司封贈典之失
前所書司封失典故，偶復憶一事，尤為可笑。紹興二十八年，郊祀赦恩，資政殿學士樓炤，父已贈少師，乞加贈，司封以資政殿學士係只封贈一代，父既至少師，不合加贈，獨改封其母范氏、歐陽氏為秦國、魏國夫人。蓋樓公雖嘗為執政，而見居官職須大學士，乃恩及二代，故但用侍從常格。資政殿學士施鉅父仲說，已贈太子太保，加為宮傅，亦不及祖也。乾道六年，仲兄以端明殿學士知太平州。是年郊赦，伯兄已贈祖為太保，而轉運司移牒太平州，云準吏部牒，取會本路曾任執政官合封贈二代者。仲兄既具以報，又再行下時，祖母及父母已至極品，於是以祖為言，遂復贈太傅，命詞給告，殊非端殿所當得。不知省部一時何所據也？
辰巳之巳
律書釋十母十二子之義，大略與今所言同，唯至四月，云其於十二子為巳，巳者，言陽氣之已盡也。據此，則辰巳之巳，乃為矣音。其他引二十八宿，謂柳為注，畢為濁，昴為留，亦見於毛詩注及左氏傳，如詩謂營室為定星也。
容齋三筆