卷第十(十七則) (1/2)

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    詞學科目

    熙寧罷詩賦，元祐復之，至紹聖又罷，於是學者不復習為應用之文。紹聖二年，始立宏詞科，除詔、誥、制、敕不試外，其章表、露布、檄書、頌、箴、銘、序、記、誡諭凡九種，以四題作兩場引試，唯進士得預，而專用國朝及時事為題，每取不得過五人。大觀四年，改立詞學兼茂科，增試制誥，內二篇以歷代史故事，每歲一試，所取不得過三人。紹興三年，工部侍郎李擢又乞取兩科裁訂，別立一科，遂增為十二體：曰制、曰誥、曰詔、曰表、曰露布、曰檄、曰箴、曰銘、曰記、曰贊、曰頌、曰序。凡三場，試六篇，每場一古一今，而許卿大夫之任子亦就試，為博學宏詞科，所取不得過五人。任子中選者，賜進士第。雖用唐時科目，而所試文則非也。自乙卯至於紹熙癸丑，二十牓，或三人，或二人，或一人，幷之三十三人，而紹熙庚戌闕不取。其以任子進者，湯岐公至宰相，王日嚴至翰林承旨，李獻之學士，陳子象兵部侍郎，湯朝美右史，陳峴方進用，而予兄弟居其間，文惠公至宰相，文安公至執政，予冒處翰苑。此外皆係已登科人，然擢用者，唯周益公至宰相，周茂振執政，沈德和、莫子齊、倪正父、莫仲謙、趙大本、傅景仁至侍從，葉伯益、季元衡至左右史，餘多碌碌。而見存未顯者，陳宗召也。然則吾家所蒙亦云過矣。

    唐夜試進士

    唐進士入舉場得用燭，故或者以為自平旦至通宵。劉虛白有「二十年前此夜中，一般燈燭一般風」之句，及三條燭盡之說。按舊五代史選舉志云：「長興二年，禮部貢院奏當司奉堂帖夜試進士，有何條格者。敕旨：『秋來赴舉，備有常程，夜後為文，曾無舊制。王道以明規是設，公事須白晝顯行，其進士並令排門齊入就試，至閉門時試畢，內有先了者，上曆畫時，旋令先出，其入策亦須晝試，應諸科對策，並依此例。』」則晝試進士，非前例也。清泰二年，貢院又請進士試雜文，並點門入省，經宿就試。至晉開運元年，又因禮部尚書知貢舉竇貞固奏，自前考試進士，皆以三條燭為限，並諸色舉人有懷藏書冊不令就試。未知於何時復有更革。白樂天集中奏狀云：「進士許用書冊，兼得通宵。」但不明言入試朝暮也。

    納紬絹尺度

    周顯德三年。敕，舊制織造絁紬、絹布、綾羅、錦綺、紗縠等，幅闊二尺起，來年後並須及二尺五分。宜令諸道州府，來年所納官絹，每匹須及一十二兩，其絁紬只要夾密停勻，不定斤兩。其納官紬絹，依舊長四十二尺。乃知今之稅絹，尺度長短闊狹，斤兩輕重，頗本於此。

    朱梁輕賦

    朱梁之惡，最為歐陽公五代史記所斥詈。然輕賦一事，舊史取之，而新書不為拈出。其語云：「梁祖之開國也，屬黃巢大亂之餘，以夷門一鎮，外嚴烽候，內辟汙萊，厲以耕桑，薄其租賦，士雖苦戰，民則樂輸，二紀之間，俄成霸業。及末帝與莊宗對壘於河上，河南之民，雖困於輦運，亦未至流亡。其義無他，蓋賦斂輕而丘園可戀故也。及莊宗平定梁室，任吏人孔謙為租庸使，峻法以剝下，厚斂以奉上，民產雖竭，軍食尚虧，加之以兵革，因之以饑饉，不四三年，以致顛隕。其義無他，蓋賦役重而寰區失望故也。」予以事考之，此論誠然，有國有家者之龜鑑也。資治通鑑亦不載此一節。

    坎離陰陽

    坎位正北，當幽陰肅殺之地，其象於易為水為月。董仲舒所謂「陰常居大冬，而積於空虛不用之處」，然而謂之陽。離位正南，當文明赫赫之地，於易為日為火。仲舒所謂「陽常居大夏，而以生育長養為事」，然而謂之陰。豈非以陰生於午，陽生於子故邪？司馬貞云：「天是陽，而南是陽位，故木亦是陽，所以木正為南正也。火是地正，亦稱北正者，火數二，二地數，地陰，主北方，故火正亦稱北正。」究其極摯，頗似難曉，聖人無所云，古先名儒以至於今，亦未有論之者。

    前執政為尚書

    祖宗朝，曾為執政，其後入朝為他官者甚多。自元豐改官制後，但為尚書。曾孝寬自簽書樞密去位，復拜吏部尚書。韓忠彥自知樞密院出藩，以吏書召。李清臣、蒲宗孟、王存，皆嘗為左丞，而清臣、存復拜吏書，宗孟兵書。先是元祐六年，清臣除目下，為給事中范祖禹封還，朝廷未決，繼又進擬宗孟兵部右丞。蘇轍言：「不如且止。」左僕射呂大防於簾前奏：「諸部久闕尚書，見在人皆資淺，未可用，又不可闕官，須至用前執政。」轍曰：「尚書闕官已數年，何嘗闕事？」遂已。胡宗愈嘗為右丞，召拜禮書、吏書。自崇寧已來，乃不復然。

    河伯娶婦

    史記褚先生所書魏文侯時西門豹為鄴令，問民所疾苦。長老曰：「吾為河伯娶婦，以故貧。」豹問其故，對曰：「鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓錢，得數百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫分其餘錢持歸。巫行視小家女好者，即聘娶，為治齋宮河上，粉飾女，浮之河中而沒。其人家有好女者，多持女遠逃亡，以故城中益空無人。」豹曰：「至娶婦時，吾亦往送。」遂投大巫嫗及三弟子幷三老於河，乃罷去。從是以後，不敢復言為河伯娶婦。予按此事，蓋出於一時雜傳記，疑未必有實。而六國表秦靈公八年，「初以君主妻河。」言初者，自此年而始，不知止於何時，注家無說。司馬貞史記索隱乃云，初以君主妻河「謂初以此年取他女為君主，君主猶公主也。妻河，謂嫁之河伯，故魏俗猶為河伯娶婦，蓋其遺風。」然則此事秦、魏皆有之矣。

    六經用字

    六經之道同歸，旨意未嘗不一，而用字則有不同者。如佑、祐、右三字一也，而在書為佑，在易為祐，在詩為右。惟、維、唯一也，而在書為惟，在詩為維，在易為唯，左傳亦然。又如易之無字，周禮之灋、眡、薧、鱻、齍、辠、?、（上卥下木）、斞、閷、簭等字，他經皆不然。今人書無咎、無妄，多作無，失之矣。孝宗初登極，以潛邸為佑聖觀，令玉冊官篆牌。奏云：「篆法佑字無立人，只單作右字。」道士力爭，以為觀名去人，恐不可安跡。有旨特增之。

    鄂州興唐寺鐘

    鄂州城北鳳凰山之陰，有佛剎，曰興唐寺。其小閣有鐘，題志云：「大唐天祐二年三月十五日新鑄。」勒官階姓名者兩人，一曰金紫光祿大、檢校尚書左僕射、兼御史大陳知新，一曰銀青光祿大、檢校尚書右僕射、兼御史大楊琮。大字之下，皆當有夫字，而悉削去，觀者莫能曉。五代新舊史、九國志並無其說，唯劉道原十國紀年，載楊行密之父名怤，怤與夫同音。是時，行密據淮南，方破杜洪於鄂，而有其地，故將佐為諱之。行密之子渭，建國之後，改文散諸大夫為大卿、御史大夫為御史大憲，更可證也。鄱陽浮洲寺有吳武義二年銅鐘，安國寺有順義三年鐘，皆刺史呂師造。題官稱曰：「光祿大卿、檢校太保、兼御史大卿。」然則亦非大憲也。王得臣麈史嘗辨此事，而云：「行密遣劉存破鄂州，知新、琮不預。志傳皆略而不書。... -->>

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