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諸家經學興廢
稚子問漢儒所傳授諸經，各名其家，而今或存或不存，請書其本末為四筆粍t。乃為采摭班史及陸德明經典釋文幷他書，刪取綱要，詳載於此。
周易傳自商瞿始，至漢初，田何以之顓門。其後為施、孟喜、梁丘賀之學，又有京房、費直、高相三家。至後漢，高氏已微，晉永嘉之亂，梁丘之易亡。孟、京、費氏人無傳者，唯鄭康成、王弼所注行於世。江左中興，欲置鄭易博士，不果立，而弼猶為世所重。韓康伯等十人並注繫辭，今唯韓傳。
尚書自漢文帝時伏生得二十九篇，其後為大小夏侯之學。古文者，武帝時出於孔壁，凡五十九篇，詔孔安國作傳，遭巫蠱事，不獲以聞，遂不列於學官，其本殆絕，是以馬、鄭、杜預之徒皆謂之逸書。王肅嘗為注解，至晉元帝時，孔傳始出，而亡舜典一篇，乃取肅所注堯典，分以續之，學徒遂盛。及唐以來，馬、鄭、王注遂廢，今以孔氏為正云。
詩自子夏之後，至漢興，分而為四，魯申公曰魯詩，齊轅固生曰齊詩，燕韓嬰曰韓詩，皆列博士。毛詩者出於河間人大毛公，為之故訓，以授小毛公，為獻王博士，以不在漢朝，不列於學，鄭衆、賈逵、馬融皆作詩注，及鄭康成作箋，三家遂廢。齊詩久亡，魯詩不過江東，韓詩雖在，人無傳者，唯毛詩鄭箋獨立國學，今所遵用。
漢高堂生傳士禮十七篇，即今之儀禮也。古禮經五十六篇，后蒼傳十七篇，曰后氏曲臺記，所餘三十九篇名為逸禮。戴德刪古禮二百四篇為八十五篇，謂之大戴禮，戴聖又刪為四十九篇，謂之小戴禮。馬融、盧植考諸家異同，附戴聖篇章，去其煩重及所缺略而行於世，即今之禮記也。王莽時，劉歆始建立周官經，以為周禮，在三禮中最為晚出。
左氏為春秋傳，又有公羊、穀梁、鄒氏、夾氏。鄒氏無師，夾氏無書。公羊興於景帝時，穀梁盛於宣帝時，而左氏終西漢不顯。迨章帝乃令賈逵作訓詁，自是左氏大興，二傳漸微矣。
古文孝經二十二章，世不復行，只用鄭注十八章本。
論語三家：魯論語者，魯人所傳，即今所行篇次是也；齊論語者，齊人所傳，凡二十二篇；古論語者，出自孔壁，凡二十一篇。各有章句。魏何晏集諸家之說為集解，今盛行於世。
漢人姓名
西漢名人如公孫弘、董仲舒、朱買臣、丙吉、王褒、貢禹，皆有異世與之同姓名者。戰國策及呂氏春秋，齊有公孫弘，與秦王、孟嘗君言者。明帝時，又有幽州從事公孫弘，交通楚王英，見於虞延傳。高祖時，又有謁者貢禹。梁元帝時，有武昌太守朱買臣、尚書左僕射王褒。後漢安帝時，有太子廚監邴吉。南齊武帝之子巴東王子響為荊州刺史，要直閣將軍董蠻與同行，蠻曰：「殿下癲如雷，敢相隨耶？」子響曰：「君敢出此語，亦復奇癲。」上聞而不悅曰：「人名『蠻』，復何容得醞藉。」乃改為仲舒。謂曰：「今日仲舒，何如昔日仲舒？」答曰：「昔日仲舒，出自私庭，今日仲舒，降自先帝，以此言之，勝昔遠矣。」然此人後不復見。
輕浮稱謂
南齊陸慧曉立身清肅，為諸王長史行事，僚佐以下造詣，必起迎之。或曰：「長史貴重，不宜妄自謙屈。」答曰：「我性惡人無禮，不容不以禮處人。」未嘗卿士大夫，或問其故，慧曉曰：「貴人不可卿，而賤者乃可卿，人生何容立輕重於懷抱！」終身常呼人位。今世俗浮薄少年，或身為卑官，而與尊者言話，稱其儕流，必曰「某丈」。談其所事牧伯監司亦然。至於當他人父兄尊長之前，語及其子孫甥壻，亦云「某丈」。或妄稱宰相執政貴人之字。皆大不識事分者，習慣以然，元非簡傲也。予常以戒兒輩云。
鬼谷子書
鬼谷子與蘇秦、張儀書曰：「二足下功名赫赫，但春華至秋，不得久茂。今二子好朝露之榮，忽長久之功；輕喬、松之永延，貴一旦之浮爵。夫女愛不極席，男歡不畢輪，痛哉夫君！」戰國策楚江乙謂安陵君曰：「以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。是以嬖女不敝席，寵臣不敝軒。」呂不韋說華陽夫人曰：「以色事人者，色衰而愛弛。」詩氓之序曰：「華落色衰，復相棄背。」是諸說大抵意同，皆以色而為喻。士之嗜進而不知自反者，尚監茲哉！
有美堂詩
東坡在杭州作有美堂會客詩，頷聯云：「天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。」讀者疑海不能立，黃魯直曰：蓋是為老杜所誤，因舉三大禮賦朝獻太清宮云「九天之雲下垂，四海之水皆立」以告之。二者皆句語雄峻，前無古人。坡和陶停雲詩有「雲屯九河，雪立三江」之句，亦用此也。
張天覺小簡
張天覺熙寧中為渝州南川宰。章子厚經制夔夷，狎侮州縣吏，無人敢與共語。部使者念獨張可亢之，檄至夔。子厚詢人才，使者以告，即呼入同食，張著道士服，長揖就坐。子厚肆意大言，張隨機折之，落落出其上，子厚大喜，延為上客。歸而薦諸王介甫，遂得召用。政和六年，張在荊南，與子厚之子致平一帖云：「老夫行年七十有四，日閱佛書四五卷，早晚食米一升、（麥丏）五兩、肉八兩，魚、酒佐之，以此為常，亦不服暖藥，唯以呼吸氣晝夜合天度而已。數數夢見先相公，語論如平生，豈其人在天仙間，而老夫定中神游或遇之乎？嗟乎，安得奇男子如先相公者，一快吾胸中哉！」此帖藏致平家，其曾孫簡刻諸石。予今年亦七十四歲，姪孫偲於長興得墨本以相示，聊記之云。
城狐社鼠
城狐不灌，社鼠不燻。謂其所棲穴者得所憑依，此古語也，故議論者率指人君左右近習為城狐社鼠。予讀說苑所載孟嘗君之客曰：「狐者人之所攻也，鼠者人之所燻也。臣未嘗見稷狐見攻，社鼠見燻，何則？所託者然也。」稷狐之字，甚奇且新。
用兵為臣下利
富公奉使契丹，虜主言欲舉兵。公曰：「北朝與中國通好，則人主專其利，而臣下無所獲。若用兵則利歸臣下，而人主任其禍。故北朝羣臣爭勸舉兵者，此皆其自謀，非國計也。勝負未可知，就使其勝，所亡士馬，羣臣當之歟？抑人主當之歟？」是時，語錄傳於四方，蘇明允讀至此，曰：「此一段議論，古人有之否？」東坡年未十歲，在傍對曰：「記得嚴安上書云：『今徇南夷，朝夜郎，略薉州，建城邑，深入匈奴，燔其龍城，議者美之，此人臣之利，非天下之長策也。』正是此意。」明允以為然。予又記魏太武時，南邊諸將表稱宋人大嚴，將入寇，請先其未發逆擊之。魏公卿皆以為當。崔伯深曰：「朝廷羣臣及西北守將，從陛下征伐，西平赫連，北破蠕蠕，多獲美女珍寶。南邊諸將聞而慕之，亦欲南鈔以取資財。皆營私計，為國生事，不可從也。」魏主乃止。其論亦然。
志文不可冗
東坡為張文定公作墓志銘，有答其子厚之一書云：「志文路中已作得大半，到此百冗未絕筆，計得十日半月乃成。然書大事略小節，已有六千餘字，若纖悉盡書，萬字不了，古無此例也。知之知之。」蓋當時恕之意但欲務多耳。又一... -->>
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