卷第五(十四則) (2/2)

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聞於天下，是是而非非。自越州召拜祠部，京師之人日造焉。先生曰：『今之用人也不詳，位於朝者，吾取某與某而已，在下者多於朝，凡吾與者若干人。』」又送其刺歙州序曰：「君出刺歙州，朝廷耆舊之賢，都邑遊居之良，齎咨涕洟，咸以為不當去。」則傪之以人物為己任久矣。其刺歙以十八年二月，權公放榜時，既以去國，而用其言不替，其不負公議而采人望，蓋與陸宣公同。

    韓公與書時，方為四門博士，居百寮底，殊不以其薦為犯分。故公作權公碑云：「典貢士，薦士於公者，其言可信，不以其人布衣不用；即不可信，雖大官勢人交言，一不以綴意。」又云：「前後考第進士，及庭所策試士，踊相躡為宰相達官，其餘布處臺閣外府，凡百餘人。」梁肅及傪，皆為後進領袖，一時龍門，惜其位不通顯也，豈非汲引善士為當國者所忌乎？韓公又有答劉正夫書云：「舉進士者，於先進之門，何所不往？先進之於後輩，苟見其至，寧可以不答其意邪？來者則接之，舉城士大夫，莫不皆然，而愈不幸獨有接後進名。」以是觀之，韓之留意人士可見也。

    王勃文章

    王勃等四子之文，皆精切有本原。其用駢儷作記序碑碣，蓋一時體格如此，而後來頗議之。杜詩云：「王、楊、盧、駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。」正謂此耳。身名俱滅，以責輕薄子。江河萬古流，指四子也。韓公滕王閣記云：「江南多遊觀之美，而滕王閣獨為第一。及得三王所為序、賦、記等，壯其文辭。」注謂：「王勃作遊閣序。」又云：「中丞命為記，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉。」則韓之所以推勃，亦為不淺矣。勃之文今存者二十七卷云。

    呂覽引詩書

    呂氏春秋有始覽諭大篇，引夏書曰：「天子之德，廣運乃神，乃武乃文。」又引商書曰：「五世之廟，可以觀怪，萬夫之長，可以生謀。」高誘注皆曰：「逸書也。廟者，鬼神之所在，五世久遠，故於其所觀魅物之怪異也。」予謂呂不韋作書時，秦未有詩、書之禁，何因所引訛謬如此？高誘注文怪異之說，一何不典之甚邪？又孝行覽，亦引商書曰：「刑三百，罪莫重於不孝。」今安得有此文，亦與孝經不合。又引周書曰：「若臨深淵，若履薄冰。」注云：「周書，周文公所作。」尤妄也。又以「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，為舜自作詩，「子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，豈無他士？」為子產答叔向之詩。不知是時國風、雅、頌何所定也。甯戚飯牛歌，高誘全引碩鼠三章，又為可笑。

    藍田丞壁記

    韓退之作藍田縣丞廳壁記，柳子厚作武功縣丞廳壁記，二縣皆京兆屬城，在唐為畿甸，事體正同，而韓文雄拔超峻，光前絕後，以柳視之，殆猶碔砆之與美玉也。莆田方崧卿得蜀本，數處與今文小異，其「破崖岸而為文」一句，繼以「丞廳故有記」，蜀本無而字。考其語脈，乃「破崖岸為文丞」是句絕。文丞者，猶言文具備員而已，語尤奇崛，若以丞字屬下句，則既是丞廳記矣，而又云「丞廳故有記」，雖初學為文者不肯爾也。此篇之外，不復容後人出手。侄孫倬，頃丞宣城，後生頗有意斯道，自作題名記示予。予曉之曰：「他文尚可隨力工拙下筆，至如此記，豈宜犯不韙哉！」倬時已勒石，深悔之。近日亦見有為之者，吾家孫侄多京官調選，再轉必為丞，慮其復有效尤者，故書以戒之。

    錢武肅三改元

    歐陽公五代史敍列國年譜云：「聞於故老，謂吳越亦嘗稱帝改元，而求其事迹不可得，頗疑吳越後自諱之。及旁採諸國書，與吳越往來者多矣，皆無稱帝之事。獨得其封落星石為寶石山制書，稱寶正六年辛卯耳。」王順伯收碑，有臨安府石屋崇化寺尊勝幢云：「時天寶四年歲次辛未四月某日，元帥府府庫使王某。」又明慶寺白傘蓋陀羅尼幢云：「吳越國女弟子吳氏十五娘建。」其發願文序曰：「十五娘生忝霸朝，貴彰國懿。天寶五年太歲壬申月日題。」順伯考其歲年，知非唐天寶，而辛未乃梁開平五年，其五月改乾化，壬申乃二年。梁以丁卯篡唐，武肅是歲猶用唐天祐，次年自建元也。錢唐湖廣潤龍王廟碑云：「錢鏐貞明二年丙子正月建。」新功臣壇院碑、封睦州牆下神廟敕，皆貞明中登聖寺磨崖，梁龍德元年，歲次辛巳，錢鏐建。又有龍德三年上宮詩，是歲梁亡。九里松觀音尊勝幢：「寶大二年歲次乙酉建。」衢州司馬墓志云：「寶大二年八月歿。」順伯案，乙酉乃唐莊宗同光三年，其元年當在甲申。蓋自壬申以後用梁紀元，至後唐革命，復自立正朔也。又水月寺幢云：「寶正元年丙戌十月，具位錢鏐建。」是年為明宗天成。招賢寺幢云：「丁亥寶正二年。」又小昭慶金牛、碼碯等九幢，皆二年至五年所刻。貢院前橋柱，刻寶正六年歲在辛卯造。然則寶大止二年，而改寶正。寶正盡六年，次年壬辰，有天竺日觀庵經幢，復稱長興三年八月，用唐正朔，其年三月，武肅薨。方寢疾，語其子元瓘曰：「子孫善事中國，勿以易姓廢事大之禮。」於是以遺命去國儀，用藩鎮法，然則有天寶、寶大、寶正三名，歐陽公但知其一耳。通鑑亦然。自是歷晉、漢、周及本朝，不復建元。今猶有清泰、天福、開運、會同、<span class="q">(係契丹年。)</span>乾祐、廣順、顯德石刻，存者三四十種，固未嘗稱帝也。

    黃庭換鵝

    李太白詩云：「山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。」蓋用王逸少事也。前賢或議之曰：「逸少寫道德經，道士舉鵝羣以贈之。」元非黃庭，以為太白之誤。予謂太白眼高四海，衝口成章，必不規規然，旋檢閱晉史，看逸少傳，然後落筆，正使誤以道德為黃庭，於理正自無害，議之過矣。東坡雪堂既毀，紹興初，黃州一道士自捐錢粟再營建，士人何頡斯舉作上梁文，其一聯云：「前身化鶴，曾陪赤壁之遊；故事換鵝，無復黃庭之字。」乃用太白詩為出處，可謂奇語。案張彥遠法書要錄，載褚遂良右軍書目，正書有黃庭經云。注：六十行。與山陰道士真蹟故在。又武平一徐氏法書記云：「武后曝太宗時法書六十餘函，有黃庭。」又徐季海古蹟記：「玄宗時，大王正書三卷，以黃庭為第一。」皆不云有道德經，則知乃晉傳誤也。

    宋桑林

    左傳：「宋公享晉侯於楚丘，請以桑林。」注，桑林者，殷天子之樂名。「舞師題以旌夏。晉侯懼而退，及著雍疾，卜桑林見。荀偃、士匄欲奔請禱焉，荀罃不可。」予案呂氏春秋云：「武王勝殷，立成湯之後於宋，以奉桑林。」高誘注曰：「桑山之林，湯所禱也。故使奉之。」淮南子云：「湯旱，以身禱於桑山之林。」許叔重注曰：「桑山之林，能興雲致雨，故禱之。」「桑林」二說不同。杜預注左傳不曾引用，豈非是時未見其書乎？

    馮夷姓字

    張衡思玄賦：「號馮夷俾清津兮，櫂龍舟以濟予。」李善注文選引青令傳曰：「河伯姓馮氏，名夷，浴於河中而溺死，是為河伯。」太公金匱曰：「河伯姓馮名修。」裴氏新語謂為馮夷。莊子曰：「馮夷得之以游大川。」淮南子曰：「馮夷服夷石而水仙。」後漢張衡傳注，引聖賢冢墓記曰：「馮夷者，弘農華陰潼鄉堤首里人，服八石，得水仙，為河伯。」又龍魚河圖曰：「河伯姓呂名公子，夫人姓馮名夷。」唐碑有河侯新祠頌，秦宗撰，文曰：「河伯姓馮名夷，字公子。」數說不同，然皆不經之傳也。蓋本於屈原遠遊篇，所謂「使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。」前此未有用者。淮南子原道訓又曰：「馮夷、大丙之御也，乘雲車，入雲蜺。」許叔重云：「皆古之得道能御陰陽者。」此自別一馮夷也。