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○养生 卜筮 相 疾 医
◇养生
《易》曰：天地之大德曰生。
《文子》曰：太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也，肥肌肤，充肠胃，闭嗜欲，养生之末也。
《庄子》曰：吹吁呼吸，吐故纳新，此导引之士，养形之人也，彭祖寿考者之所好也。
《韩子》曰：神不注於外则身全，身全之谓得，得者得身也。
华他别传曰：他尝语吴普，人体欲得劳动，但不当自使极尔，体常动摇，穀气得消，血脉流通，疾则不生，卿见户枢，虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽，是以古之仙者，赤松彭祖之为导引，盖取於此也。
《抱朴子》曰：尔乃咀吸宝华，谷神太清，外珍五耀，内守九精。
又曰：城阳郄俭，少时行猎，堕空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰，俭素亦闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥，百馀日，颇苦极，后人有偶窥冢中，见俭而出之，后竟能咽气断穀，魏王召置土室中，闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。
【论】魏嵇康养生论曰：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者，或云上寿一百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄，此皆两失其情，粗试论之，夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣，似持受异气，禀之自然，非积学所能致也，至於导养得理以尽命，上获千馀岁，下可数百年，而世不精，故莫能得之，豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也，薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也，虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而癭，齿居晋而黄，推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应，岂唯蒸之使重而无所轻，害之使闇而无所明，染之使黄而无使延哉，故神农曰：上药性者，［《文选》五十三作上药养命，中药养性者，此有脱文。］诚知性命之理，因辅养以通也。
◇卜筮
《礼记》曰：龟为卜，筴为筮。
又曰：昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝，［言动任卜筮也。］是故不犯日月，不违卜筮。
《尚书》曰：立卜筮人。
古史考曰：庖牺氏作，始有筮，其后殷时巫咸善筮。
《穆天子传》曰：天子筮猎萃泽，其卦遇讼，逢公占之曰：薮泽苍苍，其宜正公，戎事则从。
《左传》曰：邾文公卜迁于绎，史曰：利於民而不利於君，邾子曰：苟利於民，孤之利也，天生民而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。
《史记》曰：卜者以法天地，象四时，於民仁义，分策定卦，旋式正綦，而后言天地利害，事之成败，昔先王定国，必先龟筴日月，而乃敢代，正时日，乃后入，家产子，必先占吉凶，后乃育之，伏牺作八卦，为三百八十四爻，而天下治，句践放文王八卦，以破敌国，霸天下。
【论】晋庾阐蓍龟论曰：夫物生而后有象，象而后有数，有数而后吉凶存焉，蓍者寻数之主，非神明之所存，龟者启兆之质，非灵照之所生，何以明之，夫求物於闇室，夜鉴者得之，无夜鉴之朗。又以火得之，得之功同也，致功之迹异也，不可见目因火鉴，便谓火为目，神凭蓍通。又谓蓍为神也，由此言之，神明之道，则大贤之闇室，蓍龟之用，岂非颜子之龙烛耶，蓍龟之运，亦所以感兴卦兆，求通逆数。又非爻象之体，拟议之极者也，安得超登仙而含灵独备哉，且殊方之卜，或责象草木，或取类瓦石，而吉凶之应，不异蓍龟，此为神通之主，自有妙会，不由形器，寻理之器，或因他方，不系蓍龟，然经有天生神物，不载圆神之说，言者所由也，直称神之美，以及其迹，亦犹筌虽得鱼，筌非鱼也，蹄虽得兔，蹄非兔也，是以象以求妙，妙得则象，忘蓍以求神，神穷则蓍废。
【箴】宋颜延之大筮箴曰：余因读易，偶意蓍龟，友人有请决游宦务志，卦有咎占，故作大箴以悟焉，先王设筮，大人尽虑，卦遭同人，变而之豫，先号后笑，初睽末遇，时至运来，当在三五，功毕官成，几乎衍数，庆在坤宫，灾在坎路，不出户庭，独立无惧，违此而动，投足失步，无惰尔仪，灵骨有知，无曰余逆，神筴不豫，南人司箴，敢告驰骛。
【序】梁元帝洞林序曰：盖闻玄枵之野，鬼方难测，朱鸟之舍，神道莫知，而缇幔晓披，即辩黄锺之气，灵台夕望，便知玉井之色，复以谈乎天者，虽绝名言之外，存乎我者，还居称谓之中，余幼学星文，多历岁稔，海中之书，略皆寻究，巫咸之说，偏得研求，虽紫微迢递，如观掌握，青龙显晦，易乎窥览，羡门五将，亟经玩习，韩终六壬，常所宝爱，至如周王白雉之筮，殷人飞燕之卜，蓍名聚雪，非关地极之山，卦有密云，能拥西郊之气，爻通七圣，世经三古，山阳王氏，直解谈玄，河东郭生，才能射覆，兼而两之，窃自许矣。
◇相
《孙卿子》曰：古者姑布子卿，今之世有唐举，相人形状颜色，而知其吉凶，世俗称之，相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术，术正而心从之，则形相恶而心术善，无害为君子也，形相虽善，而心术恶，无害为小人也。
又曰：［按本条前有脱条，文亦有脱讹。］许负唐举邓通条侯，此四公皆善相。
《史记》［按此褚少孙补见史记九十六张丞相传。］曰：韦贤至大鸿胪，有相工相之，当至丞相，贤有男四人。又使相之，至第二子玄成，曰：此子贵，亦当为丞相，贤曰：我若为丞相，有长子在，是安得为之，贤后竟为丞相，既死而长子有罪，乃立玄成，［事具职官部丞相篇。］
《东观汉记》曰：孝顺梁后，永建三年，选入掖庭，相工莱通见，矍然惊骇，却再拜贺曰：此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也。
又曰：班超行诣相者，曰：布衣诸生尔，当封侯万里之外，超问其状，相者曰：生燕颔，飞而食肉，此万里侯相也。
【论】魏陈王曹植相论曰：世人固有身瘠而志立，体小而名高者，於圣则否，是以尧眉八采，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳，然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。
又曰：宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下，若此之状，盖远代而求，非一世之异也，使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎，语云，无忧而戚，忧必及之，无庆而欢，乐必还之，此心有先动，而神有先知，则色有先见也，故扁鹊见桓公，知其将亡，申叔见巫臣，知其窃妻而逃也，荀子曰：以为天不知人事耶，则周公有风雷之灾，宋景有三次之福，以为知人事乎，则楚昭有弗禜之应，邾文无延期之报，由是言之，则天道之与相占，可知而疑，不可得而无也。
魏王朗相论曰：然仲尼之门，童冠之群，不言相形之事，抑者亦难据故也，古之人，固有怀不副其貌，行不称其声者，是故夫子以言信行，失之於宰予，以貌度性，失之於子羽，圣人之於听察精矣，然犹或有所不得，以此推之，则彼度表扪骨，指色摘理，不常中必矣，若夫周之叔服，汉之许负，各以善相称於前世，而书专记其效验之尤著者，不过公孙氏之二子，与夫周氏之条侯而已。
【赞】周庾信以蔡泽就唐生相赞曰：蔡泽羁旅，唐生决疑，无劳神策，不问灵龟，富贵自取，年寿须期，虽云异相，会待逢时。
【序】梁陶弘景相经序曰：相者，盖性命之著乎形骨，吉凶之表乎气貌，亦犹事先谋而后动，心先动而后应，表里相感，莫知所以然，且富贵寿夭，各值其数，董贤甫在弱冠，便位过三公，赀半於国，而裁出世，身摧家破，冯唐袴穿郎署，杨雄壁立高阁，而并至白首，或垂老玉食，而宦不过尉史，或颖惠若神，仅至龆龀，或不辩菽麦，更保黄耇，此又明其偏有得也。... -->>
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