卷之四 (2/2)

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尊、如来、菩萨、尊者、神僧名号编为歌曲名经。俾人讽诵。欢喜赞叹功德之大，不可涯涘。乃永乐十七年夏五月。遣人齎歌曲名经徃五台山散施。以六月十五日至显通寺。即有祥光焕发，五色绚烂，上烛霄汉，衣被山谷，弥满流动，朗耀日星，久而不散。已而复有文殊菩萨乘狮子隐隐出云际，微露形迹。及云收雾敛，乃见狮子扬髯吐舌、奋辟振足、腾跃鼓舞、左顾右盼，于山顶驻立。明日，复有罗汉由华严岭而来。或五百，或三百，或一二百，先后踵接联翩翱翔。其间有顶经包者，有拄锡杖者，有裸体者，有袒肩者，有跣足者，有跛躄而傴偻者。众至三千余，隐显出没变化非常。于时，四方之人来游五台者，莫不顶礼赞叹以为千载之希遇。

    大抵人之好善，惟在于诚而已。诚则纯一无妄、贯彻内外；足以通天地、感鬼神、贯金石、孚豚鱼。虽极其幽远，无有不感通者。朕统临天下，夙夜拳拳以化民为务。凡有所为，一出于至诚。是以，佛经所至，屡获感通。观於五台之显应，尤足徵矣。今特命工绘为图，且复为歌曲以系之。善信之士，果能诚心向善，日积月累，念念不已；将见生享荣华，世臻福庆；殁则徃生人天，受诸快乐。苟为亵渎轻慢，不惟身受谴罚，殃及子孙；至于生生世世，永堕沉沦，不能消释。

    于乎！作善获福，为恶召殃。徵之已徃，具有明验。

    故曰：积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃。

    又曰：作善降之百祥；作不善降之百殃。

    然则，人之欲为善以祈福德者，可不勉哉！可不勉哉！

    永乐十七年七月初十日

    神仙传序

    神仙者，变化无方。窥之而不见其始；究之不见其终。

    玄之又玄，妙万物而莫测者也。爰自軒轅以来，得其道者不可殚举；然皆散见載籍，難以繙阅。万机之暇，因采輯其事实为四类：曰飞升、曰隐化、曰神异、曰感遇，共得一千一百九十一人。釐为四十二卷，名曰《神仙传》。特命锓梓，以广其传。俾得昭著于世，与天地相为悠久。且令观者不待穷搜遍索，一覽而尽得之。则知神仙之所以为神仙者，有足徵矣。虽然有志之士，果能用力於斯，完神固气，鍊精葆和，积功累行，以合夫道之自然。不惟足以养生益寿，将见躡迹仙境，以超夫神化之域者，为不难矣。故序。

    神僧传序

    神僧者，神化万变，而超乎其类者也。然皆有传，散见经典。观者猝欲考求，三藏之文，宏博浩汗，未能周遍。是以，世多不能尽知，而亦莫穷其所以为神也。故间繙阅，采辑其传，总为九卷。使观者不必用力于搜求，一览而尽得之；如入宝藏而众美毕举。遂用刻梓以传，昭著其迹於天地间。使人皆知神僧之所以为神者，有可征矣。用书此于编首，概其大意云尔。

    水懴序

    夫三昧水懴者。因唐悟达国师知玄。遇迦诺迦尊者。以三昧水为濯积世怨仇。知玄遂演大觉之旨。述为懴文。普利将来甚盛心也。其为福德莫可涯涘。所谓三昧者。正受之名也。不受诸受乃为正受。真空寂定此心不动。其要使人求之于己而已。盖人之生于世也。自非上智之资。岂能无故作误为之愆。或宿世冤业之绕。如来广慈悲之念。启懴悔之门。苟能精白一心懴悔。为善则积累罪业一旦冰释。譬诸水也。身之烦而濯之无不清。衣之污而浣之无不洁。器之秽而溉之无不净。其几不踰于方寸之间而已矣。故曰。心者身之神明。所为善则善应。所为恶则恶应。若影之随形响之随声。其效验之捷速不爽毫发。此三昧水懴之作。所以利于人也。其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚负宿报。矧常人乎。昔孙皓秽犯金像。阴遭谴罚。懴悔自陈祸即消释。法佐交车议师不慎幽独。师重加责以懴获免。若此者固多。凡人揆之于心。岂能无愧。匪由懴悔。曷以涤除端能趋进善涂。一丝恶念不萌于心。则灾祸潜消福德增长。若雨润群卉。生息繁茂。目虽不睹。而阴受其滋益者多矣。然则三昧者。其惟在于人心。而不必他求也。朕遂书此。以冠于篇。并以锓梓。作方便利益。是为汲大海之三昧。以遍周沙界。灌濯尘劫者也。观于斯者，尚慎其所趋向哉。 永乐十四年七月初一日

    般若论序 御制<般若论中道论对论律论比量论>序

    御制喜金刚本续序 御制如来正宗大觉妙经序

    御制四部经序

    佛顶经咒序

    朕惟如来，演大乘教，开方便门，千经万法。无非为济度群生，使不沦业报。佛顶尊胜总持经咒者，一切如来智印。广大慈悲，甚深希有，普利昏迷；实巨海之津梁、幽暗之日月、饥渴之饮食也。世间善男子、善女人、一切众生，能发菩提心持诵佩服者，其福德种种无尽，永脱诸恶苦趣。从无始以来百千亿劫，所积罪业，悉皆消除。若昼夜勤修不懈，当得诸佛灌顶，神天拥护，福寿无量。如是胜果，目睹其效，诚实不虚。朕君临天下。闵斯民之执迷、所作所为堕于恶趣，而不知若斯谬戾，诚为可矜。遂以是经咒，广作方便，俾河沙刹土，一切有情，均沾利益。寿延福增，同臻佛道。又况佛有誓盟，惩济众生，必先度忠孝。凡忠臣孝子，身生中国、又逢治世、受种种快乐，皆由其事君、事亲能尽其道，又能敬礼三宝，修积善因。举足之顷，即登觉路。若夫为恶之徒，昧于改悟。所作所为，日甚一日，造业深重，甘心堕落，身如沐漆。求洁实难，陨坠幽扃。何由出世？苟能回心向善，坚诵密义，即此一路，顿消灾障，超脱尘劳也。

    永乐九年六月

    大悲经咒序

    朕闻观自在菩萨誓，愿入微尘国土，拯拔一切有情，离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子、善女人、一切众生，秉心至诚、持诵佩服此经咒者；种种恶趣、种种苦害，咸相远离。咸得圆融，超登妙道。若此海波沾濡，下风吹触，业释障消，获是胜果。非但耳之所闻，实目之所睹，明效大验者也。若智慧福德之士，根器深厚，坚持佩诵，勤行不辍，又能广为演说是经咒，功德不可思议；若薄福不信者，亦心生信，解亦得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深；发大慈悲心，以济度群生。朕君临天下。闵众情之昏瞀，堕五浊而不知。以此经咒，用是方便，觉悟提撕。俾一切庶类，皆超佛域。又况如来化导，首重忠孝。凡忠臣孝子，能尽心以事君、竭力以事亲；所作所为，无私智陂行；广积阴功，济人利物，又能持诵是经咒。则跬步之间即证觉路。若彼不忠、不孝、不知敬畏，则鬼神所录、阴加谴罚。转眄之间，即成地狱。盖善恶两途，由人所趋。凡我众庶，宜慎取舍；书此以为劝。

    华严经序

    明永乐皇帝 御制大方广佛华严经序

    盖闻统万法唯一理，贯万古唯一心。心也者，万法之源，众妙之体，灵明不昧，清净空寂，非色相之可求，非比量之可拟，故有无相之知，不用之用。惟不泥知，故无所不知。惟不泥用，故无所不用，所以森罗宝印而周遍沙界也。大方广佛华严经者，诸佛之性海，一真之法界，显玄微之妙诠，演无尽之宗趣。语其广大则无所不包，语其精密则无所不备，虽一路一门之可入而千殊万变之无穷，望之者莫测其津，即之者莫睨其际，所谓会沧海而为墨，聚须弥而为笔，不能尽一句之义，而况以浅近之观、卑下之识，而欲探阃奥者哉！虽然，至道无形，至理有要。盖要者，以一而为众，以众而为一，以大而为小，以小而为大，愈烦而愈简，愈多而愈约，含十方虚空于一毫，纳无量刹土于芥子，行布万象之粲明，圆融海波之一味，总贯于一，奚有差别。事理交彻而两忘，性相融通而无尽。若圆镜之互照，犹明珠之相含，故悟之者得圆至功于顷刻，见金色界于尘毛，普雨应量，随其好乐，鲜不由于自心，亦何有于佛说，如彼世人，同游宝藏，各随所欲，皆获如意，又如饥餐香积皆得充饱。诠是理以阐教，其调伏利益者至矣。朕间窥真谛，略究旨归，求千训于一言，索群象于一字，深叹如来之道，甚深广大，以一心而为宗，启多门而无碍，千流之异而同源，万车之殊而同辙，最胜之法，真实之义，非名言之可穷，岂小机之可解，直须了悟自心，圆信成就，庶可叩真如之玄关，以造空王之宝殿也。于是镂梓遍布流通，广大乘之教宗，为群生之方便。若夫剖微尘之千卷，有待明人，书大藏于空中，俟彼智者，谨书此为序，以发其端云。

    永乐十年六月初四日

    大明太宗文皇帝御制真实名经序

    盖闻真实名经者。是诸如来超出有坏智身。极显密微妙。正觉菩提其义深广。犹如意大宝珠，宝中最胜。故能利益有情，增长福慧、超离尘垢、脱除过愆、消弭烦恼、解释魔障。令彼一切清净，圆满即登彼岸。昔曼殊室利弘大慈悲，发大誓愿。以是最妙吉祥，作大方便。敷扬奥旨拯拔轮回。以此饶益功德无际。朕惟如来施教，但欲使人为善。夫为善者。为臣为忠为子为孝。忠臣孝子。行一事而不敢以忘君。出一言而惟恐以辱亲。尽心于夙夜。而毫发之欺蔽不敢以萌于心。鞠躬于朝夕。而顷刻之奉承不敢以违于志。心惟一于善。而无纤芥之恶。若是者则何有于愆尤烦恼。但为不善之人。不忠于君不孝于亲。悖礼伤道积愆累恶。所谓报业亦如此人乎。施如仰面唾眱反见自污。背拳搏击反见自伤。触犯宪条身入狴犴即为地狱。如兹果报不爽丝忽。若此辈流。素蕴不忠不孝之心。一旦苟能改悟。移不忠以为忠。移不孝以为孝。去恶而为善。则即善人而已。朕弘垂愍念推广慈仁。故以是经功德与之忏悔。犹热濯寒泉顿得清凉。饥餐香积顿能成饱。贫穷卑贱即得高胜。年龄不永皆得长寿。诸种善根圆满具足。若当露居而忽成楼宇。若涉波涛而忽遇舟航。如莲华之出水不染淤泥。如鹍鹏之运游逍遥云汉。凡修善之士欲求佛道。坚持禁戒精进不已。能究竟是经。求真实显密奥义。即得五眼清净六识皆空。自然超万有而无心。含万动而恒寂。廓清尘习妙践真如。是用光阐大猷敷赞玄化。彰述厥旨以翼流通。致力于斯者，宜尽心焉。

    永乐九年七月十五日

    观世音普门品经序

    观世音菩萨，以烁迦罗心。应变无穷，自在神通。遍游法界，入微尘国土。说法济度，具足妙相，弘誓如海。凡有因缘，发清净心。纔举声称，即随声而应。所有願欲，即获如意。妙法莲华经普门品者，为度脱苦恼之真诠也。人能常以是经作观，一念方萌，即见大悲胜相。能灭一切诸苦，其功德不可思议。

    朕惟，天道福善祸淫，故佛示果报；人为善而不敢为恶。夫天堂地狱，皆由人为；不违于方寸之内。故为善者得升天堂；为恶者即堕地狱。夫忠臣、孝子、吉人、贞士其心即佛。故神明芘佑，业障俱泯；是以生不犯于宪条，没不堕于无间。夫凶顽之徒，一於为恶。弃五伦如敝帚，蹈刑法如饮甘。宁餧罗刹，不钦佛道。然人性本善，所为恶者特气质之偏；苟能改心、易虑、修省避畏；转移之间，恶可为善矣。为善，则即善人。昔之所积之咎，如太空点尘、红爐片雪，消涤净尽。虽有果报，将安施乎？朕恒念此。惟恐世之人，有过而不知改；乃甘心焉以自弃，遂表章是经；使善良君子，永坚禁戒之心，广纳无量之福，为善功德。岂有涯涘哉？

    永乐九年五月初一日

    金刚般若波罗密经序

    昔如来於舍卫城敷坐说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经。以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者，即成正果。夫修六度万行，以造夫真如之地；非由此经，莫能以窥其径庭。盖万法本於一心，以心求道，道即是心。心也者，妙万物而超万物者也。如来於此，首指以示人。非惟明显其体，而复彰喻其法；是故无取於法而安住其心，舍无上正等正觉其何以哉？所以是经功德最大，然不言其所以大；其福果最胜，然不言其所以胜。有能因如是而得如来道者，则知是人积累善根而成智慧。所修福德，即成胜果。

    朕惟觉路非遥，履之即至；人惟尽心以忠於君；竭诚以孝於亲；不亏六行，不犯五刑，不缠根尘，心无妄想，无所住著；即见本性。不离宗旨，又能持诵此经，勤行修习，当即證大乘。若彼顽嚣之徒，积恶累愆，以堕恶趣；苟能回心向善，即得罪业消减、亦即得超登彼岸。盖蠕动飞潜皆含佛性，人心最灵。众善斯具，但根尘所汩，丧其良心。然善者终於不泯有时发现，因其发现之萌而致力焉，则善日长而恶日减；如淘沙取金，沙去而金出；芟莠植苗，莠除而苗盛。夫为善譬犹登山，益往益高；为恶譬犹走圾，愈趋愈下。善人良士，知善之可为而益为；知恶之不可为而不为；则善愈积而恶愈消，福愈盛而祸愈远；烦恼不染於其心，障业不绕於其体；於如来正觉夫何远之有?

    永乐九年五月初一日