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普庵语录序
昔佛之出世也，行深愿重，愍济群生。说法度人，弘启方便。无非欲人，既心悟道。既道证心，消释尘劳；作种种智慧，洗除劫浊；作种种福田，功德利济，无间显幽。惟普庵至善弘仁、圆通智慧、寂感妙应、慈济真觉、昭贶慧庆、护国宣教大德菩萨，妙觉圆融，智慧具足、随方示现、说法利生、变化感通、灵应莫测。功昭行著，慈化覃敷。世传以为古佛出世者，信不诬矣。
朕夙慕真乘，仰希至道，尝於万机之暇阅其语录。凡若干言，浩渺汪洋，莫极涯涘。其精深也，非彷像之可求；其神妙也，非虚空之可擬。至於剖析玄微，披露真际，内外交彻，首尾贯通，若大圆镜混融而无礙，若多宝藏充积而无遗。善巧方便，觉悟提撕，功德所及，至矣大矣！於戯，道本於心，以心求道，道既是心，心也者妙，众理而俱万善者也。笃志之士，果能从事於斯。将见脱离业障，增长智慧，以超跻於正觉者，不难矣。苟惟蒙昧弗省，胶固尘缘，则堕落轮回奚有穷哉。谨用重加釐正，命工鋟梓，广布流通，庶俾是书，遍及於寰区，功德宏被於无极。而其所以阴翊皇度，劝善遏恶，化愚导俗者，实深有赖焉。是为序。
普庵实录序
御制《普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨实录》序
朕惟，如来以广大智慧。于诸人天普作方便。为苦海之舟楫。畏途之阶梯。所以极功德之盛大。备名号之至尊。正觉妙道。流传印土。超天地、历浩劫，永永其无穷焉。
近代以来，有能具真如之体，契大慈之心；弘道演法，济物度人；使诸有情，均沾利益，功德昭著；不惟见诸当时，而且传诸来世。若普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨，是已。惟菩萨，慧性圆通、根器宏厚。绍灵济之法绪，领牧菴之宗旨。峻机玄辩，妙契华严。具足六通，游戏三昧。灵应莫测，变化无方。其住世也，心存利济，开化人天。凡有祷求者，随所愿欲，悉皆感孚。以故，四众倾仰，如佛在世。逮于示化之后，行业弥高，灵响益着。功德广大，难罄名言。於是缁流辑其传法之派系，历世之岁年，悟道之机锋，类粹成帙，题曰实录。朕尝取而观之。究其慈心慧力，莫非御灾捍患，拯危济急，化人为善而积其善因，戒人为恶而脱其恶趣。所以振扬宗风，上裨益于王化，下利泽于生民。功德之盛，不可思议焉。然非有以表彰之，曷以称朕归崇尊显之心哉。是用进加鸿号，并为序诸编端，锓梓以传。非惟俾菩萨之贶异迹，昭昭然在人耳目。而凡修习之士，览是编者。莫不严守毗尼，精修净业，皆得证无上菩提之果。而同囿于佛日照临之下，以共享太平熙皞之福于无穷；岂不韪哉。是为序。永乐二十一年四月十七日。
金刚经集注序
朕惟佛道，弘深精密，神妙感通。以慈悲利物，以智慧觉人。超万有而独尊，历旷劫而不坏。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣！是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微。论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知。推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。
夫一心之源，本自清净。心随境转，妄念即生。如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随韬光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真？惟如来以无上正等正觉、发慈悲至愿；闵凡世之迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便。俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸，转癡迷为智慧，去昏暗即光明。是经之功德，广矣！大矣！
虽然，法由心得，非经无以寓夫法；经以人传，非言无以著夫经。爰自唐宋以来，注释是经者无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折哀。
朕夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要经旨弗违者，重加纂辑，特命锓梓，用广流传。俾真言洞彻，秘义昭融，见之者如仰日月于中天，悟之者若探宝珠于沧海。岂不快哉？岂不伟哉！ 呜呼！善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持，缘经以求法，因法以悟觉，即得灭无量罪愆，即得获最胜福田。证果人天，永臻快乐，功德所及，奚有涯涘哉！谨书为序，以示将来。 永乐二十一年，四月十七日。
道藏经序
朕惟大道无名，非言不足以显其妙；圣神设教，非言不足以广其传。粤自问道崆峒，著书函谷，立言垂范，其来远矣。 故灵文隐诀，启妙道于无穷；洞箓天经，历浩劫而无坏。惟 真文之所在，实玄范之攸存。宝笈琅函，发云篆太虚之秘；瑶编玉牒，纪洞玄灵宝之篇。虽云道不在书，捨其书则道将安究？譬犹迹出于履，弃其履则迹竟何求？爰自汉唐以来，真诠荐举，秘义弘敷。其变化不测，有以察至道之精；其清 静自然，有以赞无为之化。然而琼书填委，玉检浩穰，求之 者似以管而窥天，探之者如以蠡而测海。虽众说悉臻于微妙，而群言莫遂于会通。
肤嗣抚鸿图，心存至道，仰虚玄之妙法，启元始之真文。乃於万几之暇，爰集道流重加籑辑。以永乐己亥五月二十一日 为始，至壬寅冬十月某日毕工。合道藏诸品凡五千一百三十四卷，计四百六十四函。彚编有次，锓梓以传。由是万派同归，一原统会。其光华焕发，足以比日月之照临；其神化无方， 足以究天地之终始。普徧十方而无外，大周三界而弗遗。济度群生，超凌亿劫。朕仗兹功德，上报皇考、皇妣罔极之恩，下冀四海生灵无穷之福。华夷一统，咸臻福庆之祥；海宇清宁，永乐雍熙之治。用题篇首，以示方来。谨序。
传心妙诀序
昔如来出世，示人以千经万法。无非欲人既心以悟道，即道以证心。悟之者，由凡入圣；而转盼之顷可以超等觉。迷之者，去明既暗，而跬步之间遂至堕劫尘。徵之以徃，盖可见矣。有若达磨、慧能诸禅师，以超诣之识、灵辩之智。探如来之蕴奥，徃徃发为问答之辞。其言蓄机藏峰、隐而不彰，然其要，在於心领意会、顿悟猛省以得肯綮耳。朕尝繙阅诸编，会其指归，乃取其机括之精妙者；协诸歌曲，凡若干首，名《传心妙诀》。因以锓梓，广布流传。智慧福德之士，根器深厚聪明勇决。一旦顿悟於呼吸之顷，既此可以超登佛地矣。若乃冥昧沉迷视为空言弗加究省，则终於堕落；奚能造至道之域者哉？因书此为序。
传心妙诀後序
朕惟贯万事惟一理；统万法惟一心。心也者，万法之源，众妙之体。非形声之可索，非色相之可求。是以悟法必本於心，而传心必由於法。法非心无以明，心非法无以传。知乎此，则可与谕至道之要矣。
夫自如来视现，与诸弟子辩论答问；载诸经典者，昭若日星；及后诸禅师相继而出。其所以讲求问答者，一本於如来之旨，然其机括深奥、辩论超卓，有非浅见薄视者之可窥，朕为此编，亦所以会众理於方寸，萃群机於掌握。统摄包舍而事无不尽，笼络谈括，而理无不归。诚诸佛之性海，万法之本源。故悟之者，一字而有余；参之者，片言而可入。有志之士，能於此沉潜究竟精进不怠；将见触机悟法。瞬息之间，可以成佛矣。於戏，既心是佛，既佛是心。观者尚於此求之。
大齐瑞应录序
昭献贵妃王氏，姿容粹美，德性温纯。
恭俭柔慈，贤明贞淑，小心翼翼，夙夜劳勤。
规益儆戒，相成内治。然其平生，尤笃於好善。
早晚诵经理佛，皆有程度。虽祁寒盛暑，未尝少替。
自宫中嫔御，以及戚里之间；皆仰之以为法式。
今年（注1420，永乐十八年）秋七月乙亥，忽端坐而逝；朕深悯焉。爰资荐度，以表至怀。乃命僧道於庆寿寺、海印寺、洪恩灵济宫修设水陆玉烆大斋，建七七百日之因。自岁事之初，以致闭斋之日。灵祥疊荐，嘉瑞骈臻。斯皆佛圣歆格，玄真显佑，神祗翊赞，弘阐灵貺。以彰妃之至仁盛德契合天心。始终无间，故起感应之妙有如此者。爰辑其前后建斋所至祥瑞，编次为帙。名曰：《大斋瑞应录》。庶以昭示后来，俾传不朽焉。
淮安施经瑞应序
诸佛如来为一大事出世，行深愿重。愍济众生，开方便之门，使其洗涤忏悔。跂过迁善趋吉避凶化祸为福，故以念佛功德为最胜第一福田。经云有得闻一佛如来名号者，能执持讽诵欢喜信乐；可却生死罪，或十劫二十劫，一致百劫千劫亿万劫者。夫，以称颂一佛名号，其功德尚不可量；而况於称颂百千万佛，及无量诸尊菩萨名号。则功德之大，又为可量哉？朕自继位以来，宵旰孳孳，勉图治理，嘉於万方。同臻善道。间取诸佛、如来、菩萨、尊者名号，著为名经歌曲。遍布河沙刹土，广作方便，俾一切有情，皆超佛域。尝遣人以是经徃五台山及大报恩寺散施，天人赞叹；屡显祯应，近者复以是经徃淮安布施。维时显瑞光，五色团员如日；复现直光，如宝炬绵亘天表。挥霍流动，互影绚丽，其光中复现诸佛菩萨、阿罗汉、龙、凤、狮、象、宝塔等像；未几复有庆云彩霱，五色缤纷，弥布上下。云中复现天花，飘摇五彩，或升或降，布满太虚；已而复有白鹤丹禽，翩翩自西南来，盘旋空中久而不去；众目俱睹，莫不稽首赞扬，以为千万世太平之奇逢。 朕惟如来设教，但欲使人为善以去恶趋吉以避凶。善男子、善女人苟能诚心向善，以是经是曲配服持诵。广积陰騭,忠君孝親,济人利物,当得诸佛证盟，神天拥护。益福增寿，超越无数亿劫生死之罪。若彼心怀不诚，不忠於君，不孝於親，不能佩服持诵，阴险刻薄，损人害物；当得鬼神阴加譴罚，减福夺算，受无数亿劫生死之罪。於乎，善恶施也，祸福报也；为善降之以福，为恶降之以殃；此自然之理，人所共知。但为根塵所缠绕，未能觉悟耳。虽然，人孰能无过，有能一旦回心向善，受持此经，坚心顶礼讽诵；既得消灭种种罪业，既得脱离种种恶趣，既得成就最胜福田。证果入天，永脱轮廻；優游於真如之境，逍遥於极乐之天。岂不快哉，岂不快哉。
报恩寺施经瑞应序
佛之为教，显密深妙。广大圆融，真如常住，具无上般若至极之果，有而不有，空而不空，方便神通，去来无碍，是以妙敷慧力，广阐灵化，阴翊皇度，普济群伦，功流万世而长存。道超百劫尔弥固。为苦海之津梁，作迷途之悬炬，福德弘深，显应无量。朕统承宝祚，体念慈悲，心存平等，利益有情，比遣人以诸佛、如来、菩萨、尊者名称歌曲及名经徃大报恩寺散施。维时天宇澄朗，和气融溢，卿云捧日以交辉。天花麗宵而彌布，五色缤纷，流动充满。山川草木，咸被光华。既而，复有千佛观音菩萨及无量阿罗汉，示现云中 ，层见叠出，备极胜妙，又於光中现浮图、舍利、金光、玉毫及龙、凤、麒麟、狮、象、法螺、菩提树种种灵异，璀璨炫煜，辉耀天地。善信之士，莫不歡喜讚歎。
睹此希奇，朕揆德凉薄，何以当之。实由上天眷顾、祖考歆格；诸佛如来菩萨，丕闱灵应；光昭景运，以为四海苍生无穷之福。朕心慰悦，奚罄名言。於乎，天道福善祸淫，一如影之随形、响之应声，甚速而甚验。
故曰：为善则善应；为恶则恶报。
又曰：积善逢善；积恶逢恶。
又曰：福在积善；祸在积恶。
又曰：心中念善，福禄自随；心中念恶，罪苦自追。
又曰：为善者不求福而福至；为恶者不求祸而祸生。
此甚言善恶之报，应有不可违者如此。大抵天堂地狱，皆由己造，非自外致。善信之士，平居笃好善道秉心至诚，坚修精进，得闻是经是曲，受持讽颂，念念不忘，自然远离诸罪业，自然得欢喜心，自然成最上福田，所以获遇良缘，睹此胜妙种种吉祥。世享荣华，九玄七祖，咸获超跻。彼有不敬不信，慢侮欺诳，背善积恶违吉蹈凶，自然堕三塗，自然受种种恶趣，自然惧种种苦害，是以生遭重谴。没入无间地狱，子孙陵替，永世沉沦，既是而观，善恶二者，不出乎方寸之内，为善则吉，为恶则凶。此理昭昭，人所共喻，特患之而不能行，行之而不力耳。
朕因睹此胜妙吉祥，特命工绘为图，并系以歌曲。使观者皆知善之当为，恶之当去。而天理之报，应有不可诬。夫为善，譬猶登山，益步而益高；为恶，譬猶走坂，愈趨而愈下。善信之士，因是而广积阴功，益勉於为善，以增长福慧。则跬步之间，既登觉道，福德所及，讵可量哉！
五台山施经瑞应序
佛道弘深广大。超出三界。圆满十方。慈悲利济。普度群生。然其要在於使人为善去恶，积福修因以共成佛道。朕闻尝取佛经所载诸佛、世尊、如... -->>
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