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这一种学风的最鲜明的代表，就是白林勃洛克（Bolingbroke）[20]，——这是文德尔朋德（Windleband）[21]所承认的。（上节所引是文氏的话）文氏并且还说：“白林勃洛克深受批评派的影响，很不信圣经，可以算得很彻底的理智教派（Dèisme），然而他宣言凡是传播此种学说的书籍是革命的，而且称之为社会之鼠疫：他并不讳饰‘那所谓自由思想——仅止是治者阶级的权利……’因此用他那社会限制说的利己主义来反对自由思想的通俗化。华美的客厅里，当着王公学者之前，他以为是可以讥笑实际宗教是窄狭蠢笨的；他自己就说尽尖酸刻薄的话，嘲弄宗教。可是在一般社会之中，他却又以为宗教是必要的一种力量；若是动摇这种力量，那就必定危及国家的根本，——所谓‘民众之服从心’。”
[20]白林勃洛克，今译博林布罗克（Bolingbroke，1678—1751），英国托利党政治家、演说家，著有《英国史论》、《论政党》、《关于天赋道德律的思考》。
[21]文德尔朋德（Windeband，Wichelm，1848—1915），德国哲学家，著有《论偶然》、《哲学史教科书》。
文德尔朋德以为实际上白林勃洛克“仅仅有勇气说出当时‘上等社会’的秘密心理而已，——其实这种秘密，并不限于他那个时代。”这是的确的。既然如此，——阶级社会中之哲学思想史便更能证实唯物论的学说：“并不是思想规定实质，而是实质规定思想。”由此可见，现今各处唯心论的兴盛，并不是唯心论的宇宙念之胜利，反而是一个反对这唯心论的理由。
谁不知道，西欧的阶级斗争确是一天一天的厉害？谁又不明白，因此而西欧（美国）治者阶级的思想，的确默认那对于现存制度的辩护实在一天一天的必要起来？
文德尔朋德骂白林勃洛克“有意的作伪”，并且说：“他所持的理由简直是近视眼的错觉，——非常之容易驳倒的。”一点也不错！高等阶级的思想家自己，所讪笑不遑的“真理”，偏要输入“群众”。——其实他的真正思想始终要被平民知道的，始终要渐渐传播出去。那时真正要动摇那国家的根本，——所谓“民众的服从心”。从社会秩序方面着想，高等阶级而有自由思想，本来就不相称。社会秩序要有保证，最好是这些思想家自己抛弃自由而和实际宗教订一个诚意的和约。然而能否预先要求他们这样做呢？他们有意作伪的本领无论怎样大，始终不容易勉强他们信仰那他们所不能信仰的东西。于是只能妥协调和，竭力破坏这种自由思想的理论根据，变更这些理论的概念，使不危及社会秩序。原来新的社会思想的发生，必根据于现实的流动的社会现象：一，旧阶级出身的学者可以觉察这中间的隐秘，而完全代替新阶级说话，——因为思想变动是社会的现象，不关于他个人的出身；二，旧阶级的思想家因客观事实太明显，不得不亟亟弃太旧的学说，而改从最温和的新思想以求自存，即以掩匿彻底的真理；三，旧社会崩败，同时兴起的有并进的两阶级，——其中有一阶级所需要的新思想的程度温和，不利于尽行揭穿真理；而别一阶级却需要一最彻底的新思想。所以每每有贵族而为资产阶级的思想先驱；有智识阶级而为无产阶级的思想家。所以宗教改革时代，新兴的高等阶级既不得不从事于自由思想，却又怕自由思想之通俗化；所以一切新思想发生之后，不久内部便起分化而相斗争。
当时英国的自由思想，居然使本来主张这一派的学者自己都认为危险；究竟他的根据是什么？推究到最后一着，就是：“一切自... -->>
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