绪言五 (2/2)

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“一切自然界的现象，必定服从他们自己的公律”的学说。换句话说，就是对于自然界的唯物论之观点。只要看自由思想派著名的代表的著作，便可以知道。譬如托兰德（Toland，一六七〇——一七二二）[22]，他的学说就确是唯物论。（注：托兰德往往自称“We

    free

    thinkers”，有人说“自由思想家”一名称，就是托兰德第一个用起的。）所以要反对唯物论，首先便应当反对“自由思想”，——因为为英国的“社会安宁”起见，为英国的教会起见，自由思想的传播，虽仅在高等阶级之间，亦是有害的。——新兴的高等阶级既借“自由思想”的名义而已有所得，便可以停止进行；不象穷无所告的无产阶级，——还是要有思想家彻底去查究他们的“八字”：究竟他们所处的宇宙及社会是什么样的东西，为什么变来变去还是没有跳出这“穷命”的范围？此种低等阶级便有“戆气”：既说思想自由便要自由到底！因此，哲学思想和社会思想之中便起争端。自由思想“乘流东下”煞是危险。高等阶级便要用“五马追已出之言”，以求镇定那“民众的服从心”。所以继唯物派的自由思想而起的便有唯心派的反动思想。

    [22]托兰德（John

    Toland，1670—1722），17世纪英国自然神论者、唯物主义哲学家。著有《基督教并不神秘》、《给塞琳娜的信》、《泛神论者》等。

    既有一种需要，对于全社会或某一社会阶级有很大价值的，——就必定有人来满足这种需要。当时新进的哲学家勃尔克莱（Berkeley，一六八四——一七五三）[23]便努力的镇压唯物论。勃尔克莱在学生时代便有“大志”，他要锻炼出“精神的武器”以保卫世传的信仰。他那时便说：“esse－percipi”（有——即谓有于领悟之中），他的《杂记》里说：“谓‘存在’别有异于领悟中之‘存在’者，实有可骇之结果；盖即霍布士[24]学说（唯物论）之根据是也。”虽然他勉强以为……“既谓物质存在，则固无人谓神非物质。”然而他要避免可骇的结果，只有一法：不准物质存在，因此他始终断定：“to

    destroy matter was to feel the

    soul”（消灭物质便是感觉到精神）。必定如此，他方才能够放心：——因为物质假使仅只是我们的概念，那么，我们便不能说“这是神的事那是自然界的事”，——我们当然已经没有这种权利。他说：“一切现象之原因皆为神”……“若余之哲学能为人明白了解，则一切伊壁鸠鲁、霍布士、斯比诺沙[25]之哲学，——凡为宗教之劲敌者，皆摧败无余矣。”那还用说，你既不承认物质，那里还有唯物论！

    [23]勃尔克莱，今译贝克莱（George

    Berkeley，1685—1753），传教士、英国唯心主义哲学家。著有《视觉新论》、《人类知识原理》、《贝克莱哲学对话三篇》等。

    [24]霍布士，今译霍布斯（Thomas

    Hobbes，1588—1679），英国机械唯物主义哲学家。著有《论物体》、《利维坦》、《论人》、《论社会》、《对笛卡儿形而上学的沉思的第三组诘难》等。

    [25]斯比诺沙，今译斯宾诺莎（Baruch〔后改为Benedictus〕Spinoza，1632—1677），荷兰唯物主义哲学家。著有《神学政治学论》、《伦理学》、《知性改进论》、《笛卡尔的〈哲学原理〉》等。