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墨家政治哲学之根本观念，略已说明，今当进观其对于政治组织之见解何如。墨家论社会起原，有极精到之处，而与儒家（荀子）所论微有不同。其言曰：
古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹（同滋，益也）众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教。天下之乱，若禽兽焉。……（《尚同上》）
明乎民之无正长以一同天下之义而天下乱也，是故选择天下贤良圣智辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以（同已）立矣，以为唯其耳目之请（毕沅云：请当为情），不能独一同天下之义。是故选择赞阅贤良圣知辩慧之人置以为三公，与从事乎一同天下之义。……（《尚同中》）
三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。（《尚同下》）
此与荀子《礼论》、《王制》诸篇所言略同。而有异者，荀子从物的方面观察以为非组织社会无以剂物之不赡；墨子从心的方面观察，以为非组织社会无以齐义之不同。墨子所说，与欧洲初期之“民约论”酷相类。民约论虽大成于法之卢梭，实发源于英之霍布士及陆克。彼辈之意，皆以为人类未建国以前，人人的野蛮自由，漫无限制，不得已乃相聚胥谋，立一首长。此即国家产生之动机也。其说是否正当，自属别问题，而中国二千年前之墨子，正与彼辈同一见解。墨子言：“明乎天下之乱生于无正长故选择贤圣立为天子使从事乎一同。”孰明之？自然是人民明。孰选择之？自然是人民选择。孰立之孰使之？自然是人民立人民使。此其义，与主张“天生民而立之君”的一派神权起原说，及主张“国之本在家”的一派家族起原说，皆不同。彼以为国家由人民同意所造成，正与民约论同一立脚点，《墨经》云：
君臣萌，通约也。（《经上》）
即是此意。
国家成立后又如何？墨家所主张，殊不能令吾侪满志，盖其结果乃流于专制。彼之言曰：
正长已具。天子发政于天下之百姓，言曰：闻善不善皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。（《尚同上》）
凡国之万民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。（《尚同中》）
篇名《尚同》，尚即上字。凡以发明“上同于天子”之一义而已。以俗语释之，则“叫人民都跟著皇帝走”也。就此点论，与霍布士辈所说，真乃不谋而合。霍氏既发明民约原理，却以为既成国以后，人人便将固有之自由权抛却，全听君主指挥。后此卢梭派之新民约论，所批评修正者即在此点。墨家却纯属霍氏一流论调，而意态之横厉又过之。彼盖主张绝对的干涉政治，非惟不许人民行动言论之自由，乃并其意念之自由而干涉之，夫至人人皆以上之所是非为是非，则人类之个性，虽有存焉者寡矣。此墨家最奇特之结论也。
墨家何故信任天子至如此程度耶？彼之言曰：
天子之视听也神……非神也，夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。（《尚同下》）
然则天子又何故能如此耶？彼宗盖更有“尚贤”之义在。道家主张“不尚贤使民不争”。墨家正相反，其言曰：
何以知尚贤为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治；自愚且贱者为政乎贵且智者则乱。……（《尚贤中》）
……且夫王公大人……不察其知而以其爱，是故不能治百人者使处乎千人之官；不能治千人者使处乎万人之官……夫不能治千人者使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将以日治者也。日以治之，日不什修；知以治之，知不什益；而予官什倍，此则治其一而弃其九也。……（《尚贤中》）
此论盖针对当时贵族政治及私幸政治而言，其陈义确含真理。若今之中国，真所谓“以愚者为政于智者”，“不能治千人而使处乎万人之官”也。墨家以尚贤尚同两义相结合，其所形成之理想的贤人政治则如下：
是故里长者里之仁人也。里长发政里之百姓言曰：闻善而（同如，训为或）不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若（汝也）不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行……乡长惟能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者乡之仁人也。乡长发政乡之百姓言曰：闻善而不善，必以告国君。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之……国君惟能壹同国之义，是以国治也。国君者国之仁人也。国君发政国之百姓言曰……天子之所是，必皆是之；天子之所非，必皆非之……天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。……（《尚同上》）
墨家以国君即一国之仁人、乡长即一乡之仁人、里长即一里之仁人为前提，则里人效法里长乃至国人效法国君，诚为最宜。问何以能得一国之仁人为国君乃至得一里之仁人为里长，则又以天子即天下之仁人为前提，国君以下，皆由此天下之仁人所选择，而此天下之仁人固能尚贤者也。然则最后之问题，是要问如何方能使天子必为天下之仁人。以尧舜为父而有丹朱商均，则“大人世及以为礼”，必不能常得仁人，至易见矣。故墨子书中，绝无主张天子世袭之痕迹。彼言“选择贤能圣智辩慧者立以为天子... -->>
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