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以为天子”，则其主张选举甚明，然由谁选耶？以何法选耶？惜墨子未有以语吾侪，吾侪欲观其究竟，须更从别方面研究之。
吾侪须知，墨子非哲学家，非政治家，而宗教家也。墨子有其极崇高极深刻之信仰焉，曰“天”。其言曰：
杀一不辜者必有一不祥，杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。（《天志上》）
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，则得祸。（同上）
我为天之所欲，天亦为我所欲。然有不为天之所欲而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲而为人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰：疾病祸祟是也。（《天志中》）
篇中此类语极多。要而论之，墨家所谓天，与孔老所谓天完全不同。墨家之天，纯为一“人格神”。有意识，有感觉，有情操，有行为，故名之曰“天志”。其言曰：
我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，以度天下之方圆。曰：中者是也，不中者非也。（《天志上》）
墨家既以天的意志为衡量一切事物之标准，而极敬虔以事之，因此创为一种宗教，其性质与基督教最相逼近，其所以能有绝大之牺牲精神者全恃此。
明乎此义，则其政治上最高组织之从何出？可得而推也。墨家既为一个宗教，则所谓“贤良圣智辩慧”之人，惟教主足以当之。教主死后，承袭教主道统者，亦即天下最仁贤之人。墨家有一极奇异之制度焉，墨子既卒，全国“墨者”中盖公立一墨教总统，名曰“巨子”，《庄子·天下》篇云：
以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至于今不绝。
吾侪从先秦著述中，墨家巨子之名可考见者尚三人。（孟胜、田襄子、腹?。）盖其制度与基督教之罗马法王极相类。所异者，罗马法王由教会公举，墨家巨子则由前任巨子指定传授于后任者。又颇似禅宗之传衣钵也。（看《吕氏春秋·去私》篇）由此推之，巨子即墨家所公认为天下最贤能圣智辩慧之人。所谓“立以为天子”者，宜非此莫属矣。故墨教若行，其势且成为欧洲中世之教会政治，此足为理想的政治组织耶？是殆不烦言而决矣。
墨家思想之俊伟而深挚，吾侪诚无间然。但对于个人生活方面，所谓“其道大觳天下不堪”，此其所短也。对于社会组织方面，必使人以上所是非为是非，亦其所短也。要而论之，墨家只承认社会，不承认个人。据彼宗所见，则个人惟以“组成社会一分子”之资格而存在耳。离却社会，则其存在更无何等意义。此义也，不能不谓含有一部真理。然彼宗太趋极端，诚有如庄子所谓“为之太过已之太顺”者。（《天下》篇评墨家语）结果能令个人全为社会所吞没。个性消尽，千人万人同铸一型，此又得为社会之福矣乎？荀子讥其“有见于齐无见于畸”（见上），盖谓此也。
最后于墨家后学当附论数言。战国中叶以后，儒墨并称，其学派传播之广可想。其最著者，则有惠施、公孙龙一派。世称之曰“别墨”。盖专从知识论方面发展，与政治较为缘远。然惠施言“泛爱万物天地一体”（见《庄子·天下》篇），公孙龙曾与赵惠王燕昭王论偃兵，是皆能忠于其教者。
次则有宋钘、尹文一派。宋钘即《孟子》之宋牼（或亦即《庄子》之宋荣子），其欲以“非攻”、“不利”之说说秦楚罢兵，孟子尝与之上下其议论。尹文子有著书，今存。《汉书·艺文志》列诸名家。《庄子·天下》篇以二人合论，则其学派相同可想。盖皆墨家之流裔也。《天下》篇云：
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命。人我之养，毕足而止……古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而说之……语心之容，命之曰心之行……见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战，以此周行天下。上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。……虽然，其为人太多，其自为太少。曰：请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。……不以身假物，以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。……
观此则两人学风及其人格的活动，殆全与墨子同。“非攻寝兵”、“虽饥不忘天下”，此其最显著者矣。“无益于天下者，则以为明之不如已”，此亦实用主义之一征也。内中宋钘之特别功绩，则在其能使墨家学说得有主观的新生命。荀子尝记其言曰：
子宋子曰：明见侮之不辱，使人不斗，人皆以见侮为辱，故斗也。知见侮之为不辱，则不斗矣。
子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。（《正论》篇）
墨家固常劝人勿斗。然大率言斗之两不利，是属客观计较之论也。宋子推原人何以有斗？皆因以见侮为辱而起，故极力陈说见侮之并不足为辱，使之释然。此以理性的解剖改变人之心理作用以塞斗之源也。墨家教人以自苦为极，是纯以义务观念相绳而已。宋子则以为人之性本来不欲多得而欲寡得，然则“五升之饭不得饱”，适如我所欲，非苦也而乐矣。此又以理性的解剖改变人之心理作用使共安于“人我之养毕足而止”也。庄子称之曰：“语心之容命之曰心之行。”谓其专就人之心理状态立论，而一切实践道德，皆指为内心所表现之行为也。盖墨家唯物论色彩太重，宋子宗其说而加以唯心论的修正。墨家以社会吞灭个性，宋子则将被吞之个性，从新提絜出来作社会基础。故《天下》篇以彼为崛起于墨翟、禽滑釐之外而别树一宗也。
尹文子则墨法两家沟通之枢纽，其详当于次节论之。