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法家成为一有系统之学派，为时甚晚。盖自慎到、尹文、韩非以后。然法治主义，则起原甚早。管仲、子产时确已萌芽。其学理上之根据，则儒道墨三家皆各有一部分为之先导。今欲知其概要，当先述“法”字之意义，《说文》云：
灋，?也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从廌去。
?即型字，谓模型也。（?与刑为两字。《说文》云：“刑，刭也。”以刎颈为训。与法字殊义。）故于“型”字下云：“铸器之法也。”“式”字、“范”字、“模”字下皆云：“法也。”型为铸器模范，法为行为模范，灋含有平直两意，即其模范之标准也。儒家之言曰：
是以明于天之道而察于民之故，遂兴神物以前民用。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见，乃谓之象；形，乃谓之器；制而用之谓之法。（《易·系辞传》）
所谓法者，纯属“自然法则”的意义。法之本源，在“天之道与民之故”。此道与故表见出来者谓之象。象成为具体的则谓之器。模仿此象此器制出一种应用法则来谓之法，实即“有物有则”之义也。道家之言曰：
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）
亦谓以自然为人之模范也。墨家之言曰：
法，所若而然也。（《墨子·经上》）
若，如也，顺也。所若而然。以俗语释之，则“顺着如此做便对”也。彼宗又云：
效也者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。（《墨子·小取》）
此即释“所若而然”之义。凡此所述，皆为广义的法。质言之，即以自然法为标准以示人行为之模范也。法家所谓法，当然以此为根本观念，自不待言。故曰：
根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生，物虽不甚多，皆均有焉而未尝变也，谓之则。义也，名也，时也，似也，类也，比也，状也，谓之象。尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓之化。（《管子·七法》篇）
亦有从“法”之一观念而更析其类者。如尹文子云：
法有四呈：一曰不变之法，君臣上下是也。二曰齐俗之法，能鄙同异是也。三曰治众之法，庆赏刑罚是也。四曰平准之法，律度权衡是也。
法家所谓法，以此文之第一二四种为体，而以其第三种为用，是为狭义的法。彼宗下其定义曰：
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。（《韩非子·定法》篇）
法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。（《韩非子·难三》篇）
由此观之，此种狭义的法，须用成文的公布出来，而以国家制裁力盾乎其后。法家所谓法之概念盖如此。
法家者，儒道墨三家之末流嬗变汇合而成者也。其所受于儒家者何耶？儒家言正名定分，欲使名分为具体的表现，势必以礼数区别之。故荀子曰：
礼，法之大分也。（《不苟》篇）
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