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钦定四库全书
西山文集卷三十
宋 真德秀 撰
问荅【起丙戌秋为子侄说大学章句论语集注因问复为详言之】
问明德
明德乃天赋与之德性也本自光明缘人始生之初所禀之气不同有禀得清明纯粹之气者则为圣为贤有半清半浊之气者则为中人全禀昏浊之气者则为愚不肖此所谓气禀所拘也及生而为人既有知识与外物接则耳欲声目欲色鼻欲香口欲味私欲一胜则本心为其所夺遂流於不善而所谓明德者亦从而昏矣此所谓物欲所蔽也人能讲学穷理则可以复其本然之性故曰明明德也
问定静安
三字相类但有浅深学者用力且从定字起如此心摇动不定如何讲得学问穷得义理此心既定方可渐到静与安之地此心未定便要得静与安无是理也
问全体【或问中语下同】
言性之本体浑然全备仁义礼智信是也
问大用
言性之发用出来者恻隐羞恶辞逊是非之端是也
问成性存存
言天之与我者自有混成之性如今俗言见成浑沦之物是也我但当存之又存不令顷刻失之则天下之道义无不从此出道义如事君忠事亲孝事长弟之类皆是
问止於至善
知止者谓知为君必止於仁为臣必止於敬为子必止於孝为父必止於慈方知得此理未曾实到其地能得者谓为君已仁为臣已敬为子已孝为父已慈是实到其地矣
文王於缉熙敬止此敬字举全体而言无不敬之敬也为人臣止於敬专指敬君而言乃敬中之一事也文王之敬包得仁敬孝慈信
如切如磋道学也主知而言如琢如磨自修也主行而言此言致知力行之功当并进也知到十分精处而行处有一分未密亦未得为至善须是知极其至行亦极其至方谓之至善
问止至善是圣人否答曰止至善是已到孟子美与大处乃是大贤地位盖可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之谓神【善美信大圣神之为六等】可欲之谓善【谓其人有善无恶为人所愿欲也】有诸已之谓信【此谓实有其善於身比之可欲已进一等】充实之谓美【善积於中充满确实故谓之美比之有诸已又进一等】充实而有光辉之谓大【充实於中而形着於外此乃盛德之不可揜处已是大贤以上地位但未化耳】 故程子论顔子以为所以未至於圣者守之也非化之也假之以年则不日而化矣守者谓持守之功化者谓心理俱融无俟於守乃夫子耳顺从心之时也大学之止至善正是美与大之地位久而不息则大而化之至圣矣盖工夫到此已是十分更无可用力者但优游涵泳以俟其自化尔故易曰穷神知化德之盛也过此以往未之或知也又横渠曰大可能也化不可能也【言大以上皆可用力至化则不可用力矣】
问致知格物
物谓事物也自吾一身以至於万事万物皆各各有个道理须要逐件穷究且如此一身是从何来须是知天地赋我以此形与我以此性形既与禽兽不同性亦与禽兽絶异何谓性仁义礼智信是也惟其有此五者所以方名为人我便当力行此五者以不负天之所与而所谓仁者是如何义者是如何礼智信又是如何一一须理会得分晓此乃穷一心之理其次则我为人之子事亲当如何为人之弟事兄当如何为人之幼事长当如何逐件理会如事亲须知冬便须温夏便须凊出便用告反便用面如曲礼内则等书所载事亲说话都要晓得以至事兄事长等事一一如此穷究此则穷一身之理也心之与身乃是最切要处其他世间事物皆用以渐考究令其一一分明皆所谓格物也格训至言於事物之理穷究到极至处也穷理既到至处则吾心之知识日明一日既久且熟则於天下之理无不通晓故曰格物而後知至也此一段圣人教人最紧要处盖缘天下之理能知得方能行得若知得一分只是行得一分知得十分方能行得十分所以用逐事穷竟也今学者穷理之要全在读书如读此一书须穷此一书道理一字一句都用考究如未晓了即须咨问师友求其指归且如读大学自头至尾都穷究过既晓得此一书了又读论语孟子亦自头至尾穷究过理会既多自然通悟若泛泛读过便以为了何缘知得义理透彻义理既不透彻胷中见识亦无由能 进虽穷理不止於读书而其大要却以读书为本不可不知也
万物各具一理万物同出一原所谓万物一原者太极也太极者乃万物总会之名有理即有气分而二则为隂阳分而五则为五行万事万物皆原於此人与物得之则为性性者即太极也仁义即隂阳也仁义礼智信即五行也万物各具一理是物物一太极也万理同出一原是万物统体一太极也太极非有形有器之物只是理之至者而已故曰无极而太极
问当然之则而自不容已【或问中语】
则者法则也凖则也汉书以律【十二律】度【尺度】量【斗斛】衡凖【又名臬】为五则言其轻重长短小大高下各有一定自然之法不可得而过不可得而不及也易曰乃见天则诗曰顺帝之则皆指自然之理而言帝即天也谓天下之理皆天实为之莫不有一定之法非人力所可增损故曰天则帝则如父之慈子之孝兄之友弟之恭此谁使为之皆天也非人也尹吉甫有物有则之说亦此意
问心之为物实主於身
圜外窍中者心之形体可以物言备具衆理神明不测此心之理不可以物言然有此形体方包得此理
问上帝所降之衷【或问中语下同】
书汤诰曰惟皇上帝降衷於下民衷谓无过不及而至善之理也上帝以此理畀付於人人之所得以为性者也
问烝民所秉之彛
诗大雅天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德言天生衆民有此物必有此理如有耳目则有耳目之理非礼勿视非礼勿听是也【其余如口鼻四支之属皆然】君臣父子有君臣父子之理【其余兄弟夫妇之属皆然】则者谓凖则之则不可踰者也【物以形体言则以理言所谓理者仁义礼智信而已】民皆秉执此常理故其心无有不好善者【懿德谓美德也即所谓善也】
问刘子所谓天地之中
左传刘康公曰民受天地之中以生言民之生也皆禀受天地至中之理以为性也【与降衷之意同衷即中也】
问夫子所谓性与天道
子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也在天则谓之道隂阳五行之理是也在人则谓之性仁义礼智信是也性即道道即性
问子思所谓天命之性
中庸天命之谓性言天以隂阳五行化生万物人得之而为仁义礼智信之性在天曰命在人曰性一而已矣
问孟子所谓仁义之心
孟子曰恻隐之心仁也羞恶之心义也又曰虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之於木也言人既得隂阳之理以为性则自然有仁义之心但为物欲所害则不能存之耳【只举仁义二字者仁包礼义包智故也礼是仁之着智是义之存】
问程子所谓天然自有之中
伊川先生曰事事物物上皆天然有个中不待安排也言凡百事物皆有个恰好底道理不可过不可不及也
问张子所谓万物之一原
横渠先生曰性者万物之一原非有我之得私也此性字指天道而言凡人物之性皆自此流出如百川之同一源也
问卲子所谓道之形体
康节先生曰性者道之形体心者性之郛郭言道不可得而见因性而後可见盖性之所具皆实理也故曰道之形体【舍性而言道则流入空虚矣】
问收其放心养其德性
德性谓得之於天者仁义礼智信是也收放心养德性虽云二事其实一事盖德性在人本皆全备缘放纵其心不知操存是致贼害其性若能收其放心即是养其德性非有二事也
问其所当然而不容已与其所已然而不容易
所当然如为君当仁为臣当敬为子当孝为父当慈与国人交当信之类此乃道理合当如此不如此则不可故曰所当然也然仁敬孝慈信之属非是人力强为有生之初即禀此理是乃天之所与也故曰所以然所当然是知性【知其理当如此也】所以然是知天【谓知其理所自来也】
问人之所以为学心与理而已【或问中语】
存心穷理二者当表里用功盖知穷理而不知存心则思虑纷扰物欲交攻此心既昏且乱如何穷得义理但知存心而不务穷理虽能执持静定亦不过知禅家之空寂而已故必二者交进则心无不正而理无不通学之大端惟此而已
问端庄静一乃存养工夫【语録中语下同】
端庄主容貌而言静一主心而言盖表里交正之义合而言之则敬而已矣
问学问思辨乃穷理工夫
程子曰涵养须用敬进学则在致知盖穷理以此心为主必须敬以自持使心有主宰无私意邪念之纷扰然後有以为穷理之基本心既有所主宰矣又须事事物物各穷其理然後能致尽心之功欲穷理而不知持敬以养心则思虑纷纭精神昏乱於义理必无所得知以养心矣而不知穷理则此心虽清明虚静又只是个空荡荡厎物事而无许多义理以为之主其於应事接物必不能皆当释氏禅学正是如此故必以敬涵养而又讲学审问谨思明辨以致其知则於清明虚静之中而衆理悉备其静则湛然寂然而有未发之中其动则泛应曲当而为中节之和天下义理学者工夫无以加於此者自伊川发而文公又从而阐明之中庸尊德性道问学章皆同此意也
问今人行到五分便是只知得五分【语録中语下同】
朱文公曰知之与行如车两轮如鸟两翼阙一不可尚书说命乃云知之非艰行之惟艰何也盖高宗天资高明未即位之前已学於甘盘其於天下之义理多所通晓傅说恐其徒知而不力行故告之以非知之艰而行之惟艰欲其力行平日之所知故也若学者之事须是以致知为先知得一分方能行得一分知得十分方能行得十分若所知未真断无能行之理【所谓真知者伊川先生所谓如虎所伤是也又如饥必食渴必饮水不可入火不可?如此方为真知佛家亦云知之一字衆妙之门亦此意也】
问零零碎碎凑合将来不知不觉自然省悟
正如曾子平日学问皆是逐一用工如三省如问礼逐些逐小做将去积累之久一旦通悟夫子遂以吾道一以贯告之至此方知从前所为百行万善只是一理方其积累之时件件着力到此如炊之已熟酿之已就更不须着分毫之力
问程子论格物有说向内处有说向外处
孔子答门人问仁问孝亦是如此皆是随其资质而成就之圣人之教人犹化工之生物因材而笃於此可见
问大学只说格物不说穷理
器者有形之物也道者无形之理也明道先生曰道即器器即道两者未尝相离盖凡天下之物有形有象者皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者乾坤乃形而上者【天地以形体言乾坤以性情言乾健也坤顺也即天地之理】日月星辰风雨霜露亦形而下者其理即形而上者以身言之身之形体皆形而下者曰性曰心之理乃形而上者至於一物一器莫不皆然且如灯烛者器也其所以能照物形而上之理也且如床卓器也而其用理也天下未尝有无理之器无器之理即器以求之则其理在其中如即天地则有健顺之理即形体则有性情之理精粗本末初不相离若舍器而求理未有不?於空虚之见非吾儒之实学也所以大学教人以格物致知盖即物而理在焉庶几学者有着实用功之地不至驰心於虚无之境也
问诚意章数条
自慊是为已言已之所以为善者乃是我合当如此若不为善则此心自不快足自不能安非是为他人而为善也
自欺是为人本无实意为善但外面略假借以欺人欲人称好而已殊不知人心之灵昭如日月何可欺也只是自欺而已
自慊是诚【诚则一】自欺是伪【伪则二】譬如人子弟读书为学乃是为已之事若我不知读书不知为学是我身分上自有欠缺干他人甚事今人往往对父兄长上则读书讲学才独处便怠惰一切废弃如此则是为父兄长上而学也其为自欺孰大焉
问致知一段是梦觉関诚意一段是善恶关【语録中语】
言格物致知必穷得尽知得至则如梦之觉若穷理未尽见善未明则如梦之未觉故曰梦觉关好善必实然好之如饥之必食如渴之必饮恶恶必实然恶之如水之不可入火之不可?如此方能尽人之道以充人之形若名为好善而好之不出於实名为恶恶而恶之不出於实则是为欺而已欺心一萌无往而非恶矣亦何以异於禽兽哉故曰善恶关大学虽有八条紧要全在此两节若知己至意已诚则大本已立其他以序而进有用力之地矣若知不至意不诚既无其本无往而可矣故朱文公以二关喻之言如行军然必须过此二重关隘方可进兵故也
问正心修身章
喜怒哀惧乃心之用非惟不能无亦不可无但平居无事之时不要先有此四者在胷中如平居先有四者即是私意人若有些私意塞在胷中便是不得其正须是涵养此心未应物时湛然虚静如镜之明如衡之平到得应物之时方不差错当喜而喜当怒而怒当忧而忧当惧而惧恰好则止更无过当如此方是本心之正问圣人恐无怒容否朱子曰当怒时亦必形於色如治人之罪却为笑容则不可曰如此则恐涉忿厉之气否曰天之怒雷霆亦震但当怒而怒便中节事过便消了更不积问古人喜怒不形於色是正否曰此是养得胷中和粹故虽中有喜怒而不形於色此正是涵养之效安得谓之不正又问古人忧国至於白首怒敌至於裂眦此正否曰忧国怒敌忧与怒之正者虽若太过然亦是不失其为正但此乃志义之士所为若圣人则未必然必如是观之乃尽
监空衡平之体监空衡平之用此二句切须玩味盖未曾应物之时此心只要清明虚静不可先有一物如监未照物只是一个空衡未称物只是一个平此乃心之本体【此即中庸所谓喜怒哀乐之未发谓之中盖喜怒哀乐未曾发动浑然一理不偏不倚故谓之中】此所谓监空衡平之体也及至事物之来随感而应因其可喜而喜因其可怒而怒因其当忧而忧因其当惧而惧在我本未尝先有此心但随物所感而应之耳故其喜怒忧惧无不中节此所谓监空衡平之用【此即中庸所谓发而皆中节谓之和盖喜怒忧惧应物而动恰好便止不可少过其分事过即已更不留在胷中如此即是中节即谓之和】
问体用二字
大凡有体而後有用如天地造化发生於春夏【元亨】而敛藏於秋冬【利贞】发生是用敛藏是体自十月纯坤阳气既尽不知者谓生意已熄不知敛藏者乃所以为发生之根自此霜雪凝沍草木凋落虫蛇伏藏微阳虽生於下隐而未露一年造化实基於此惟冬间敛藏凝固然後春来发生有力所以冬暖无霜雪则来岁五谷不登正以阳气发泄之故也人之一心亦是如此须是平居湛然虚静如秋冬之闭藏皆不发露浑然一理无所偏倚然後应事之时方不差错如春夏之发生物物得所若静时先已纷扰则动时岂能中节故周子以主静为本程子以主敬为本皆此理也【动静皆道而周子乃以主静为本者盖静时养得... -->>
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