卷三十一 (1/2)

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    <集部,别集类,南宋建炎至德佑,西山文集>

    钦定四库全书

    西山文集卷三十一

    宋　真德秀　撰

    问答

    问理明诚格【问禘章】

    禘者祭始祖所自出之帝也谓如本朝太祖是宋开基之祖僖祖【太祖皇帝之四世祖】又是始祖而上古黄帝乃赵氏所自出之帝也祭祀之礼远及於始祖之所自出无乃太远乎盖万物本乎天人本乎祖我之有此身出於父母也父母又出於祖祖又出於始祖始祖又出於厥初得姓受氏之祖虽年代悠远如自根而干自干而枝其本则一而已矣故必推始祖之所自出而祭之则报本反始之义无不尽矣若非仁孝诚敬之极至岂有知此礼而行之乎盖凡人於世之近者【如考妣祖考妣】则意其精神未散或尝逮事而记其声容必起哀敬之心而不敢忽若世之远者相去已久精神之存与否不可得而知人素不识其声容则有易忽之意故禘礼非极其仁孝极其诚敬者不能知其理不能行其事【惟仁孝之深者能知此身之所自来惟诚敬之至者能知我之精神即祖考之精神】苟能知此理矣【至难知者鬼神之理】则其他事物之理又何难知之有苟能感格矣则推而格天地者此诚而已推而感神明亦此诚而已故曰理无不明诚无不格於治天下何难哉

    问媚竈

    圣人道大德宏如天地故其发言浑浑乎如元气之运然於门人弟子则或竣其词以规儆之如曰野哉由也如曰小人哉樊须也如曰予之不仁也盖其视门人弟子如子弟其有过但当竣责若一时权臣小人平日未尝相孚一旦发非理之问圣人之答之也既不可顺指以求合又不可忤意而招祸故其言从容巽顺若无所触忤然皆本乎正理而未尝有一毫之阿狥如答王孙贾曰获罪於天无所祷也答阳货曰吾将仕矣皆是此意【其对王孙贾不曰媚奥与竈之非但言获罪於天为不可使王孙贾知此意则必惕然自省平日所为拂理得罪於天者已多是乃开其悔悟之机也如不知此意亦不至触之以招祸其对阳货也货本责孔子之不仕孔子对以吾将仕矣其意谓我未尝不欲仕且将仕矣但不仕汝尔其言浑然圭角不露既非阿狥又不违忤此所以为圣人之言也常人之於权贵若非逢迎取悦则必激触取怒虽直言激触者不失为正然比之圣人气象则犹未免陷於一偏必如圣人之道德宏大自然有此气象非勉强可及若欲师慕其万一惟敬以存养使心平而气和则庶乎其可近尔程先生谓读论语者要识圣贤气象如此章之类优游玩味则其气象可见矣】

    王孙贾卫之权臣观圣人获罪於天之语则其儆之深矣然他日称卫灵公之不亡则以其国有人之故而王孙贾治军旅亦与焉盖其人虽不善至於治兵则其所长此又憎而知其善之意圣人之心至公如天地此其一事也

    问终食不违仁

    此章当作三节看处富贵贫贱之间而不苟此一节犹是麤底工夫至终食不违又是一节乃是存心养性细密底工夫然犹是平居暇日之事可以勉而至者至於造次急遽之时患难倾覆之际若非平时存养已熟至此鲜有不失其本心者到此而犹不违乃是至细至密工夫其去安仁地位已不远矣然此三节乃进德之始终若无麤底工夫作根脚基址岂有能进於细密之地者故必以审富贵安贫贱为本然後能进於终食不违之地能终食不违矣然後能进於造次颠沛不违之地用工之序盖如此正与前章无谄无骄乐与好礼相似当考参而熟玩也

    问志於道

    志於道者心存於义理也耻衣食之恶者心存於物欲也理之与欲不能两立故圣人以此为戒也南轩先生尝曰天下无间界底道理欲做好人则不可望快活要快活则做不得好人此之谓也南轩之言虽麤然学者必须於此分别得明白然後可以进道不然则亦徒说而已顔子一箪食一瓢饮不改其乐此是不耻恶食子路緼袍与衣狐狢者立而不耻此是不耻恶衣前辈有云咬得菜根何事不可为是亦此意

    问忠恕

    不知圣人之为圣人须向忠恕二字求其入德之基盖天地与圣人只是一诚字诚者真实无妄之谓也昼必明夜必闇夏必热冬必寒春必生夏必长亘千万年如一日不曾有少差缪此天地之诚也仁真个仁义真个义存於心无一念之不实见於事无一件之不实形於言无一句之不实而百行万善备足无余此圣人之诚也天地只是一个诚字万物自然各遂其生圣人只是一个诚字万物自然各当其理此乃天地圣人之事学者未到此地位且须尽忠恕二字忠者尽已之心也恕者推己之心以及人也忠尽乎内者也恕形於外者也已之心既无一毫之不尽则形之於外亦无一毫之不当【如事亲当孝事兄当弟处朋友当信事事物物各尽其所以当然之理以处之即是恕也】有忠而後有恕忠者形也恕者影也【如有形而後有影】在圣人则曰诚在学者则曰忠诚是自然而然忠则须用着力在圣人则不必言恕在学者则当言恕盖圣人不待乎推学者先尽已而後能及人故有待乎推也然学者若能於忠恕二字上着力於尽已尽人之间无不极其至久之亦可以到至诚地位【诚是自然底忠忠是着力底诚】孔子告曾子一贯之理本是言诚曾子恐门人理会未得故降下一等而告之以忠恕要之忠恕尽处即是诚但学者须是自卑而高自浅而深不可躐等妄意於高远而实无所得耳

    问仁字【仁而不佞章】

    仁之一字从古无训论语一书凡言仁处只是教人以为仁之方而已孟子曰仁人心也最为明切然亦只是说仁者人心之德而已初非以人心二字解仁也自汉以来儒者类以爱字说仁故韩文公曰博爱之谓仁殊不知爱乃仁之用而未能尽仁之体仁性也爱情也性中有此仁故发之於情则能爱仁犹根也爱犹枝叶也有此根故有此枝叶然便指枝叶作根则不可故孟子曰恻隐之心仁之端也恻隐正是爱【见物之可哀可怜者则有恻然隐痛之心此正是爱】乃是仁中发出来譬如有物在中而端绪发於外也爱乃仁之发见处便以爱为仁是以情为性以用为体也所以伊川先生不取韩子博爱之说以为仁自是性爱自是情以爱为仁是认情为性然其解孝弟为仁之本却又曰仁主於爱爱莫大於爱亲与前说颇似相反何也盖韩子曰博爱之谓仁则是以爱便为仁伊川曰仁主乎爱则是仁之为道主於爱而已非谓仁只是爱也盖五常各有所主仁主爱义主宜礼主别智主知爱者仁之用仁者爱之体仁虽不止於爱然见之於用则莫切於爱缘人之初生得天地生物之心以为心所以合下便有此仁天地之心主於生物故人之心亦主乎爱物也汉唐儒者不合以爱便为仁所以不识仁之本体到上蔡先生又以觉为仁言心之虚明知觉凡痒疴疾痛便知便觉即此是仁无垢张氏又从而推演其说於是百十年来学者又以觉言仁殊不知知觉自属智仁者之心固有知觉但以知觉为仁则不可学者但於知觉上求仁只要胷中虚明无滞便说是仁却於仁之本体未为亲切反不若爱字虽未是仁之体却正是仁之用因用则可以知其体【天地生物之心便是仁之体其发出来生物便是仁之用体用元不相离】至文公先生立六字以断之曰仁者心之德爱之理於是体用兼全既异乎汉儒指情为性之失又足以破近世学者以觉为仁之弊所谓心之德者盖言仁者此心之全德包五常贯四端而为一心之主也所谓爱之理者盖谓仁乃爱之理仁未便是爱乃爱之道理爱未是尽仁乃仁之发用有此道理便有此发用理即性也用即情也於是仁之为义明白昭着至此章又断以全体不息四字盖仁者兼该万善无所不备如人之头目手足皆具然後谓之人也不息者如天地一元之气运行於六合之间无顷刻止息所以生成万物无有已时文公前後十字於仁之义曲尽其至学者诚能深玩而默察之无复余藴矣心之活便能运转不息凡处人伦事物之间此心周流无碍处处皆到心死则便如铁石凡处人伦事物之间皆窒塞了

    问刚与慾【枨也章】

    刚者天德也天德者谓纯乎天理而不杂以人欲也乾六爻皆阳故曰刚健中正纯粹精也人之与天本一无二惟其有私欲以间之是以与天不相似若能尽去私欲则复乎天矣此君子所以贵乎刚也上蔡先生曰刚与慾正相反能胜物之谓刚故常伸於万物之上为物揜之谓慾故常屈於万物之下上蔡所谓胜物者盖谓立志坚强不为外物所夺凡荣辱得丧祸福死生皆不足以动之如孟子所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓胜物非刚暴恃气求以胜人之谓也为物揜之谓慾言陷溺於物欲之中不能自克如为物遮覆揜遏而不能出也上蔡此言最为有益学者知此与其狥欲而屈於物之下如妇人女子之柔弱孰若以刚德自持卓然立於万物之表而不失大丈夫之操乎又横渠先生曰阳明胜则德性用隂浊胜则物欲行德性者吾之所固有仁义礼智之性也物欲者因耳目口鼻之接於物而生者也凡为人刚明果决则理存而欲冺故德性用言德性为主而用事也为人隂柔昏浊则欲胜而理冺故物欲行言物欲为主而肆行也阳明隂浊虽禀於气质然可学以反之人能自力於学则柔者可强闇者可明不能学则强者或转而柔明者或趋而闇横渠此言正欲人以学力变气质使阳明日胜则德性常用而物欲不行也

    问志气【昼寝章】

    志谓心志气谓血气学者若能立志以自强则气亦从之不至於怠惰如将帅之统卒有纪律有号令则士卒虽欲惰而不可得苟心志不立则未免为血气所使孟子曰志者气之帅也盖志强则气亦强志惰则气亦惰如将勇则士亦勇将惰则士亦惰也学者欲去昏惰之病必以立志为先

    问文章性与天道

    文章二字非止於言语词章而已圣人盛德藴於中而辉光发於外如威仪之中度语言之当理皆文也尧之文思舜之文明孔子称尧曰焕乎其有文章子贡曰夫子之文章皆此之谓也至於二字之义则五色错而成文黑白合而成章文者灿然有文之谓章者蔚然有章之谓章犹条也六经论语之言文章皆取其自然形见者後世始以笔墨着述为文与圣贤之所谓文者异矣性者指人所得而言【仁义礼智信是也】天者指其理之自然而言【隂阳五行之理是也】夫子平时以身教人凡形於威仪容止语默动静自然成文自然有章者皆所以教学者所谓吾无行而不与二三子吾无隐乎尔者是也学者即其近者求之用功既久自然可到精微之地若遽以性命之理告之则恐其亿度料想驰心玄妙反无所益故於性与天道罕尝言之学者不可得而闻其於论语仅有性相近一语亦止是言气质之性非指性之本至於易乾卦然後曰乾道变化各正性命大传曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也此三条又是正说性与天道亦可谓罕言矣

    问敬字【敬简章】

    伊川先生言主一之谓敬又恐人未晓一字之义又曰无适之谓一适往也主於此事则不移於他事是之谓无适也主者存主之义伊川又云主一之谓敬一者之谓诚主则有意在学者用功须当主於一主者念念守此而不离之意也及其涵养既熟此心湛然自然无二无杂则不待主而自一矣不待主而自一即所谓诚也敬是人事之本学者用功之要至於诚则达乎天道矣此又诚敬之分也

    所谓主一者静时要一动时亦要一平居暇日未有作为此心亦要主於一此是静时敬应事接物有所作为此心亦要主於一此是动时敬静时能敬则无思虑纷纭之患动时能敬则无举措烦扰之患如此则本心常存而不失为学之要莫先於此更当以胡致堂一段参观

    问言志

    夫子令顔渊子路言志而子路只曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾自今人观之子路之言亦几於卑近矣盖圣门学者诚实端慤言者即其所行行者即其所言苟躬行有一毫未至断不敢轻以自许若今人之好为欺者必妄说一等高大话矣子路为人勇於为善而笃於朋友故所愿如此不知者以为卑近殊不知此乃人之所甚难盖私之一字乃人心之深害私苟未忘虽於骨肉亲戚之间尚不能无彼此物我之分且如父母可谓至重然今不知义理之人亦未免分物我饮食居处惟己之便而於亲有不恤者况朋友乎子路之言虽只及朋友然观其用心则其至公无私可见矣推此以往虽以天地万物为一体可也学者当深味子路之言默自省察我之事亲已忘物我否事亲已忘物我矣又推之以事长事长能忘物我矣又推之以待朋友久之私意尽忘则其视天地之间混然为一不复有彼我之间此即所谓天下归仁也而西铭一篇之意正是如此

    顔渊言志又大於子路盖视已之善如未有善视已之劳若初无劳观其用心虽至尧舜地位亦歉然常若不足子路所谓车马衣裘与朋友共特顔子善中之一善尔夫子之言志又大於顔渊盖二子犹未免用意若圣人则如天地然一元之气运之於上而天地之间无一物不得其所不待物物着力然後能之又非二子所及然今学者且当从子路学起必如子路之忘私然後方可进步不然则物我之私梗於胷中如蟊贼如戈戟然又安能有善不伐有劳不矜如顔子乎况於圣人地位又高又远非用力所可到须德盛仁熟从容中道然後不期而自至尔此非始学之事故必先学子路之忘私而後可大凡为学只是要变气质正心术而已盖人之气质苟非圣贤不能全美必有所偏故圣贤立下许多言语欲人因其言以省察已之偏处如医经然某病则有某方某病则有某药学者味圣贤之言以察已之偏正如看医经以察已之病病是寒则用温药病是热则则用凉剂见得病证的然如此则必服药以去之如此方有益如已之偏处在於不能无私则当玩味圣贤之言以去其私【如子路车马衣裘与朋友共是也】先自事亲事长以至於待朋友皆欲忘其私如此则私之一病去矣又如已之偏在於不能无矜伐则当玩味圣贤之言以去其矜伐【如顔渊无伐善无施劳是也】又如平日言行未能相副未免有不诚处则当玩味圣贤之言以去其不诚【如前章巧言令色足恭匿怨以友其人是也】我有千百病圣贤有千百药方一日佩服圣贤一言真切行之则是一日服一药以去一病久之则所谓气质之偏自然融化得尽纯善而无恶矣若只看过读过不真实用力以去其偏则如谈方说药初未尝服饵其又何益【气质之偏既去则心术自正向来因观圣贤之言屡有警省云是因此语换了肺肠诚是如此】

    问不违仁

    人得天地生物之心以为心其心本无不仁只因有私欲便有违仁之时既克去私欲则心常仁矣

    心者指知觉而言也仁者指心所具之理而言也盖圆外窍中者是心之体【谓形质也此乃血肉之心】虚灵知觉者是心之灵【灵谓精爽也言其妙则谓神明不测】仁义礼智信是心之理【理即性也】知觉属气凡能识痛痒识利害识义理者皆是也【此所谓人心】若仁义礼智信则纯是义理【此所谓道心】人能克去私欲则所知觉者皆义理不能克去私欲则所知觉者物我利害之私而已纯是理即是不违仁杂以私欲便是违仁

    问顔乐

    集注所引程子三说其一曰不以贫窭改其乐二曰盖自有其乐三曰所乐何事皆不说出顔子之乐是如何乐其末却令学者於博文约礼上用功博文约礼亦有何乐程朱二先生似若有所隐而不以告人者其实无所隐而告人之深也又程氏遗书有人谓顔子所乐者道程先生以为非由今观之所乐者道之言岂不有理而程先生乃非之何也盖道只是当然之理而已非有一物可以玩弄而娱悦也若云所乐者道则吾身与道各为一物未到混融无间之地岂足以语圣贤之乐哉顔子工夫乃是从博文约礼上用力博文者言於天下之理无不穷究而用功之广也【文者言凡物皆有自然之条理也博者广也如伊川之论格物自一身性情之理与一草一木之理无不讲究是也】约礼者言以礼检束其身而用功之要也【如视听言动必由乎礼常置此身於准绳规矩之中而无一毫放逸恣纵之意是也】博文者格物致知之事也约礼者克己复礼之事也内外精粗二者并进则此心此身皆与理为一从容游泳於天理之中虽箪瓢陋巷不知其为贫万钟九鼎不知其为富此乃顔子之乐也程朱二先生恐人只想像顔子之乐而不知实用其功虽日谈顔子之乐何益於我故程子全然不露只使人自思而得之朱先生又恐人无下手处特说出博文约礼四字令学者从此用力真积力久自然有得至於欲罢不能之地则顔子之乐可以庶几矣二先生之拳拳於学者可谓甚至不可不深玩其旨也【欲罢不能者言人之於学若能实用其工则自然见得循理则乐不循理则不乐由乎礼则安不由乎礼则危不待父兄师友之检约自然欲止而不能此方是真有所得也】

    问语上语下

    此章南轩先生之说至为精密所当玩味所谓圣人之道精粗虽无二致者盖道德性命者理之精也事亲事长洒扫应对之属事之粗也然道德性命只在事亲事长之中苟能尽其事亲事长之道则道德性命不外乎此矣但中人以下之资质若骤然告之以道德性命彼将何所从入想像亿度反所以害道不若且从分明易知处告之如事亲事长洒扫应对之属皆人所易知也如此则可以循序而用力不期而至於高远之地此圣门教人之要法也

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