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钦定四库全书
桐江续集卷三十六
元 方回 撰
记
孚舟亭记
亭以舟名亭之肖乎舟者也舟以孚名易兑下巽上之卦曰中孚也兑为泽凡天下之水皆是也巽为风为木水上风行而木浮焉乘舟之象也以二体观二五刚得中而实以全体观三四柔居中而虚卦之六画亦舟之象也然则何以谓之中孚孚者信也诚也中孚者由中之诚信也巽居上以诚信顺乎下兑居下以诚信说乎上相孚之义也易有画则有象有理则有义象则舟而义则孚也孚之为字上从爪下从子兼有象羽禽以足转所卵而燠之如巽兑之相孚时至而啐殻出雏诚信之至也是卦也中虚者诚信之本也中实者诚信之质也庄子言虚舟而谓无心老子言车器宫室而谓当其无之之处为有用之处彼盖不知虚实相维之道於吾儒之易未始有闻也非实则何以为外辅非虚则何以为内容兑以上之一画巽以下之一画合而成虚为舟之腹心巽以上之二画兑以下之二画对而成实为舟之首尾上不以诚信顺乎下则何以格下下不以诚信说乎上则何以从上象也巽顺兑说而彼此感应风动泽受而内外交际义也或问予之作是亭也将以玩春华延秋魄耳而搂夫易之孚舟以为名不已迂乎虽然予尝为区区之衣食谋南浮沅湘北泛济泗大河长江洞庭彭蠡粤之海蜀之峡吴之震泽胥潮无不至焉当其急黑飈雪浪桅仆柂倾与垂涎摩牙之蛟龙争一丝之命盖滨死者屡矣而每幸免是必犹有诚信一念可质鬼神故未尝无险难而卒无患未尝无困乏而终无忧自今以往坐卧於孚舟之亭念念思之上法巽顺下参兑说人以诚信感乎己己必以诚信应乎人己以诚信感乎人人亦当以诚信应乎己此观象玩辞之事不敢不勉若夫揲蓍诹筮而成小过之卦六爻皆变者则当以此卦验诸身而玩其占焉世有知易君子当以予言为然
建德府兜率寺兴复记
佛法入中国以来僧吾齐民寺吾胜壤日以益夥吾未易数计然其法不过析而为三有禅僧有律僧有讲僧故其寺亦三曰禅寺曰律寺曰教寺古兜率寺建於唐中宗时後为蒲鞋陈尊宿所居亦禅也而其徒或牓曰团寺问之则曰团者聚也敬天下之所同敬尊天下之所同尊自斗食以上官若吏聚於斯未仕而为士已耄而为父老聚於斯与夫奔走百执事工伎倡优及凡祝髪者皆期而聚焉於斯盖吾儒之说古圣人禄位名寿一本於德而佛者之说则谓佛之愿力甚大人之精神无所不通隆栋邃宇莲其座奉三大像如君辟之殿墀之下班列行分如羣下之会朝於焉?祈庄祷是可以降休隤祉遂臣子葵藿之愿当其效华封人之祝而举嵩岳之呼岂不鞠躬跽息舞手蹈足扣额稽首以请振扬梵呗鸣击器用焚膏爇烛熏然馨香恪俨震肃日就天临也是意也潦水涧毛尚可以羞神明徼福祥而况於报上之诚心乎良以正觉大慈天下之所同敬然据九五臣亿兆天下之所同尊夫既敬所敬尊所尊而团其人则当极夫敬之尊之之事而重其地某昔至郡则所谓团寺者弊甚更一周星愈益圮剥考故吾州尚书罗公汝楫旧记仅存夫殿像与二力士奋拳杵立於阈外而已余悉草棘一旦有慧灯者及吾门则咤曰寺且复矣曰何以复曰非灯能复之也复之者僧録法济也其所以能复之何一曰归侵疆寺左右故地广袤民夺为室庐今案籍如故艺桑麻栗芋蔬果可货食屋其上犹有余二曰集羣力郡僧三千人醵泉五百得百五十万为倡檀施始源源而来三曰殖崇产岁租入旧无几吁之总统释教所新益田为亩若干呜呼正已往成见在虑将来敬敬尊尊备矣後之人忍坠之乎抑物莫不有数此寺绍兴甲子罗公为郡更五年己巳而後守苏易简兴复之至元辛巳回去郡又五年丙戌而僧録法济兴复之前後两记皆歙人之尝为守者岁月亦稍相似则又岂偶然也哉僧録法济张姓开封人佐之者僧判智顗罗姓江西人致力请田者前上饶教官徐君师顔举慧灯者如川皆郡人楹础若干数游者可观此不书
琴书堂记
琴书堂者新安郡云岫居士刘公伯证燕休之所也娶予先君之第三姊勤劳起家眉寿偕老然其居三燎于火淳佑元年辛丑大火琴书堂再造甚伟殖货益饶有双竹之祥予先叔父元圭和句特警拔居士大喜亲书掲之景定元年庚申大火起于邻堂自是不如前至咸淳六年庚午又大火则堂不能复矣居士长子文蔚先姑所出次庶子曰子申姑命为长子後当火之三子申年甫十五孤苦艰危不絶如髪历十余年始克自立琴一张书千余卷屋数楹始复乃祖之旧与兄秉懿先尝析居仍合为一孝友愉怡谨修待定琴书堂复成室宇园畴尽还旧观居士暨先姑积德好善报在子孙天理之不可泯如此郡守康公天锡为书其顔属予为记予谓古之琴有歌有弦今之琴弦则是矣而歌弗传古之书且读且编今之书以刻以摹动千万篇今琴视古为太简故操琴甚易听琴者莫辨然今书视古为太多故着书甚易而业书者或莫之专於斯二者而得其意则琴固在徽轴之外而书亦不在纸轴之间玄之又玄盍求之天子子孙孙勿替其延是为记
澬南耕舍记
毕昴之分大梁之次古常山郡有澬水焉澬水之南风气清淑土宇寛旷滹沱在其东井陉在其西上党在其南燕代在其北昔人百战必争之场而今也干櫜射息有耕无战真定赵侯卜筑於斯号曰澬南耕舍介南徐韩炳求紫阳方回记之回谓三代之民四士农工贾耕者一而食之者三犹患不给後世之民七曰僧曰道曰军皆不耕耕者一而食之者六故不给尤甚岂侯欲矫是弊也而将以躬耕为事乎古之士盖亦耕矣伊冀沮溺皆是也然不为老农仲尼垂训并耕而食孟子辟之况夫班品穹崇勲阀殊异民庸昌大治最流闻有如侯者而可以一旦解簪绂亲耒耜归马廐闲骑牛阡陌吾未之信也曰是不然士大夫患无此志有此志追广受於东海从羊裘於严陵是不难耳陶元亮彭泽弃官耕於下潠其自赋尝谓田家岂不苦弗获辞此难刘凝之求田纳禄耕於康庐题其像者谓身在菰蒲中名满天地间岂可谓今世无其人哉易用九戒刚而上九刚之过者也易乾上九为三十二上九之首故於此设亢悔之教以为例他卦上九惟艮居外体者八而皆吉以其止也履之其旋元吉以应柔也大有之吉无不利以乘柔也讼之三禠以至未济之濡首以过刚失之者十有二卦而晋与益抑又甚焉求晋而不已则初登于天後入于地求益而不已则莫益之或击之近世贵极人臣者眷未尝不隆於上威未尝不震於下而不测出於意外岂非所谓知进而不知退者耶士大夫而知此则几於道矣侯之耕舍可以归欤不必沾泥涂潦而後谓之耕也凉风至而稼穯茂夕日下而牛羊归予未得游於澬南故缺其赋咏而姑为是记云侯名瑗同知高邮路总管府事弟名瓛同知浙东道宣慰司事故相门皆名卿
建德府南山寺旃檀林记
佛氏善效其说与儒者或不能不同而其徒与士大夫风俗亦未始大相异易之理难明也乃以龙喻乾以马喻坤於一物取一象而易可推圣人之德难言也故孔子以天喻尧子贡孟子以日月宫墙泰山河海麒麟凤凰喻孔子而圣人可知旁行之书非六经语孟比也於其种嗣根器之伟者以龙喻以象喻以狮子喻以苾刍摩尼喻以薝卜优鉢昙花喻其聚僧之所曰选佛其为之侍者而处於将僧未僧之间则曰选僧而又侈其牓曰旃檀林亦犹国家用人用将相大臣於巳官者未官者也於士乎取士登一名谓之擢桂故取士之地世谓桂林释氏之法异於儒而其取人之说合乎吾儒之说者如此古睦南山禅寺自无竭禅师如川主之陶虚铸空新其聚僧之所檐宇靓崇屦鉢昌庶予为文以记犹惧其离於有相也既予归紫阳山下龙集癸未再以书求记所谓旃檀林者按图故础为数六十露庭风牖篁砌柏厢凡将僧未僧之衆与夫亚於座席而各执佛之事者饥饘垢浣炎浴凉炉纎举悉备且不惟是丈室舒啸有寄傲之穹阁为栋三给薪买邻山为顷半扞水作石堤为丈百浚塘溉新粳辟园莳豆麦庄农佃叟户加室增实首捐私泉十二万而後檀者踵至或谓斯皆有相之所为而出於好名者之所不能自御然予尝谓近世士大夫贪恶亷进恶退缄默恶直谏阿党恶至公则诋曰是皆好名世道以是潦倒泥腐今释氏之法盛行而乘以射利者无所能亦无所畏视事如监司守令马前後呵殿有驺从案牍有胥吏笞挞有卒徒凶酗饕淫不啻跖蹻顾视吾川独勇於为善则箝制之以为好名亦近世不肖士大夫妬贪之术耳呜呼均是人也能言之类一也则其说释与儒乌得而独异虽曰均是人也上智下愚殊趍也中人以上中人以下不侔品也则释之徒与士大夫风俗焉得而不同然则说与儒者合吾见一川矣曾不能变其徒之风俗将有如近世士大夫之弊则予未见百川也是旃檀林中必有读吾文而兴感於斯
善应庵记
予所居县曰歙渡紫阳山下溪西南五十里曰航口其地隐僻其人古直孙居士复兴家焉其近乡有为尉於信之贵溪者曰吴君雷孙其子曰谨於杭袖书过予言孙居士寻与书皆来书曰居士幼甚贫事母黄氏孝母殁誓终身庐墓积俭累勤买田十亩筑室十间田以供粢盛屋以祀其先时延道友饭之绘世所谓观世音者奉之大人尉贵溪之日为请於三十六代天师张真人宗演书善应庵三字扁之僻隐之地轮蹄隔絶古直之人巾屦追随竹树茂密溪山奇胜请予记予谢曰耕畴居宇如是其眇也而可记古有庙祭无墓祭骨肉毙於下隂为野土之死而致生之不智也故不祭於墓其气发扬於上为昭明焄蒿凄怆之生而致死之不仁也故祭於庙其祭也荐血腥之礼燔燎羶芗以求诸天报气也馈食之礼黍稷肺心醴酒以求诸地报魄也反始用情谓之二礼故有阳厌有隂厌於庙不於墓而孝子之心尽矣且祭必用尸周之东而废尸而用主今之礼无一而古重墓祭而轻庙祭卜尸迎尸懵莫之晓以纸若木书其先之称谓近於主稍饰则画素肖形曰影堂又过是则凡鬼神无不刻梓冶金为像而其事侈矣子贡庐孔子墓三年而去後世有以终身庐先墓废庙不祀为孝者皆非古也居士即墓为庵若混乎庙墓之祭为一为善而应理所必然事葱岭之神而庵之命名书额乃出於阳平都功之教又似乎混佛老而为一者也若之何为记曰不然墓祭汉以来尚矣墓有庵以岁时烝尝犹不失古意今之祭然香明烛爇币非报气乎酹酒瘗牲非报魄乎祭不以血食而以菜茹则佛老之说俗不可镌然易曰随时兵兴已来百顷千楹之家顷刻羽化惟佛老之徒得全桀者托於佛老而恣庸者依於佛老而苟中人藏其身於佛老之间亦可以粗安田里而无他虞居士好善於世无求方之奔竞官路走趍公门顾财贿而不知止?刑辟而不知悔者固有间矣他岂无称儒生而叛孔氏者惟口惟腹蜗战蝇营视居士亦或愧焉且居士知方使君之名求文以寿斯庵此一节亦不可不书也是为记
肃斋记
昔河南程氏继孔孟絶学教学者求道入德曰敬既为之训曰主一之谓敬又为之训曰无适之谓一学者能至於主一而无适乃敬之极功初学之士或难之至紫阳朱氏集注论语第一篇之第五章本程氏说亦曰敬者主一无适之谓至为敬斋箴而後有曰不贰以二不参以三则主一无适之义始明大抵心在乎此则不可又适乎彼方主乎此事则不可又杂乎他事此其义虽甚易知而未易行也全此敬於成熟之余者固必能主一而无适持此敬於操存之初者如之何遽欲主一而无适哉朱氏晚节别为之训曰敬之为义惟畏字足以尽之盖有取於太公之丹书敬胜怠者吉子思之中庸戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻怠则不畏不戒慎则不畏不恐惧则不畏人於天地之间罔有所畏则荡然自肆人欲恣而天理灭矣是故惟畏可以训敬而初学者易以入门虽然犹未也朱氏之高弟曰勉斋黄氏又以肃训敬引洪范之肃以明之谓肃亦畏字之意敬自内出则貌恭恭既外形则心愈肃故曰恭作肃而记礼者亦曰心肃则貌敬以畏状敬而又以肃状畏初学者所以防闲束缚之方不在兹乎今夫震击雷霆谈说神鬼闻者莫不肃然何也肃即畏也畏即敬也皆人心之本体而因事以发见者也常人於此仅有斯须之肃斯须之畏斯须之敬君子则不然常如是肃常如是畏常如是敬静则暗室屋漏俨然若思动则出门使民如临宾祭善学者由肃入畏由畏入敬贯程氏朱氏黄氏三言而一之於求道入德亦可以弗畔矣夫真定石君郁文卿好学妙年从师以肃名其读书之斋近俾予为记以析其义而予裒是说以复焉然则肃而畏畏而敬所以涵养其心而徒敬无事则流为异端故先儒教人尤贵於致知求之於方?而古人与俱如易之畜德求之於朋友而今人与迪如易之兑习则几矣君年甫四十三尝为湖北宣慰司上幕尹盐官富阳二大邑皆有声今将尹武冈以是肃为政其不有如时雨化之者乎
三勿斋记
心一而已而有人心道心之分有未发既发之分有忿懥恐惧好乐忧患之分有恻隐羞恶辞让是非之分心岂若是其多端乎心统性情性静情动圣人教人以养心之法制其动之不善以全其静之善不得不分别言之也昔者孟子与公孙丑论不动心之道十有四问十有四荅其七问而七荅也有集义养气之说虽养气也实养心也心得其养则其气浩然心失其养则其气馁故曰志气之帅也何谓心得其养孟子之十有四言尽之矣必有事焉而勿正心勿忘勿助长也有此一有勿此三勿则集义而义集矣养心在是而养气亦在是矣西京赵氏河南程氏以心字属下句临川陆氏以心字属上句新安朱氏以为属上属下皆通必有事焉之事如有事颛臾如昭事上帝如请事斯语如从事於斯必有云为必有注措一举一动无非义者此集义之纲也然是心也苟或毫髪觊望有所为而为之则不为义故设为勿正心之戒传曰师出不正反战不正胜孟子曰忠信不二非以正行也盖悬探预期邀誉计功之谓此心既除然又恐其流於怠惰苟且荒唐缪悠而莫之救故又设为勿忘之戒忘也者不耘苖者也人之一心扶左而右危起东而西仆勿忘可也过於勿忘而无以御之或至於矫枉诈伪诡遇行险故又设为勿助长之戒助长也者揠苗者也一勿利心也二勿放心也三勿戕贼之心也一勿不戒庄子鴞炙时夜之谓也二勿不戒释氏槁木死灰之谓也三勿不戒截鹤续鳬割肉?口爱子而衣裘裳延年而饵金石无益有害甚矣学... -->>
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