请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
遣比丘惠生向西域取经，从鄯善西行千六百四十里至左末城，有中国佛菩萨像，无胡貌。又捍{麻女}城有大寺，僧三百馀，金像丈六，相好炳然，恒面东，不西顾。言自南方腾空而来。于阗国王亲见礼拜，载像归，中途夜宿，忽还本处，因起塔供养。西行八百七十八里至于阗国，有辟支佛靴，于今不烂。《魏书·西域传》：于阗俗重佛法，寺塔僧尼甚众。王每设斋，亲洒扫馈食。城南有赞摩寺，即昔罗汉比丘卢旃，为其王造覆盆浮图之所。石上有辟支佛跣处，双迹犹存〈（《水经注》云，于阗国寺中有石靴，石上有辟支佛迹。法显所不传，疑非佛迹云云。案道元但据法显传，未考惠生《使西域记》耳。惠生记所目验，故史据之）〉。疏勒国，当高宗遣使献释迦牟尼佛袈裟一，长二丈馀，高宗以审是佛衣，应有灵异，遂置猛火之上，经日不然。观者悚骇，心形俱肃。
《唐玄奘西域记》曰：焉耆国、龟兹国、姑墨国，文字并取则印度，伽蓝各百十所，僧徒少者数千，多者万馀。习学小乘。又曰归途至于阗国〈（记作瞿萨旦那国）〉，文字遵印度，崇尚佛法，伽蓝百馀所，僧徒五千馀人，并多大乘法教。王甚骁武，敬重佛法，自云毗沙门，天之祚胤也。城南十馀里，有大伽蓝，此国先王为遍照阿罗汉建。西南牛角山，有大石崖，中有阿罗汉人灭心定待慈氏佛，近者崖崩掩塞门径。
《晋书·艺术传》：鸠摩罗什，天竺人也。父鸠摩罗炎，辞相位出家，东度葱岭。龟兹王闻其名，郊迎请为国师。逼妻以妹，遂生罗什。幼时日诵千偈，沙罗国王重之，专以大乘为化。年二十，龟兹王迎还国。苻坚闻而欲迎之，遣吕光将兵七万西伐，谕以若获罗什，即驰驿送之。还至凉州，闻秦亡，遂留姑臧。迨姚兴遣姚硕西伐破吕隆，乃迎罗什至秦。
《唐书·西域传》：太宗之遣郭孝恪击焉耆也，龟兹有浮屠善数，叹曰：唐家终有西域。不数年，吾国亦亡〈（源案：以上四事，皆唐以前西域，并行佛法，无回教之证也。至葱岭以西印度以外，凡今回教各国，唐以前亦皆佛教，晋见于法显、魏惠生、唐玄奘所记，矧葱岭以东乎）〉。
《明史·西域传图》：苏鲁国、阿克苏国、沙哈鲁国，俗皆敬佛恶斗〈（案：《明史》皆据永乐中陈诚《使西域记》之言，此又明初回部尚奉佛未尽从回教之证也，况唐宋元之世乎）〉。
《旧唐书》：疏勒国西带葱岭，俗事祅神，有胡书文字。于阗国，好事袄神，崇佛教。罽宾国，在葱岭南，常役属于大月氏。其地暑湿，人皆乘象，尤信佛法〈（此祅神，未知为回教为天主教，然亦不过与佛教杂行之证也）〉。
《宋史》：于阗国西抵葱岭，与婆罗门接，相去二千馀里〈（此婆罗门，即葱岭西之回教）〉。又曰：龟兹本回纥别种，景祐中入贡，赐以佛经一藏。绍圣三年上表献玉佛。又曰：高昌汉车师前王之地，其地颇有回教，故亦谓之回纥。乾德三年，西州回纥可汗遣僧法渊献佛牙。国中佛寺五十馀所，皆唐朝赐额。寺中有大藏经、唐韵玉篇经音等。宋太宗遣供奉官王廷德使其国，游佛寺，曰应运大宁之寺，贞观十四年造。复有摩尼寺波斯僧，各持其法，佛经所谓外道者也〈（案：摩尼寺，波斯外道，皆天主教。宋时回强特间有之）〉。又曰雍熙元年，西州回纥与婆罗门僧永世波斯外道阿里烟同入贡。景德四年，遣尼法仙等来朝献马，请游五台山。又遣僧翟入奏，欲于京城建佛寺祝圣寿，不许。熙宁元年，入贡，求金字大般若经，以墨本赐之〈（此宋时回部仅间有一二他教，其全境仍奉佛教之证也）〉。《西域水道记》曰：叶尔羌城内东南隅，有古浮图一，高三十馀丈，回人名曰图持。谓是喀喇和台国人所造也〈（回谓汉人曰和台）〉。
阿克苏城，赫色勒河南流三十馀里，经千佛洞、西缘山，法像尚存金碧，壁有题字曰惠勤，盖僧名也。东汇于渭河，折而南四十馀里，经丁谷山西，山势斗绝，上有石室五所，高丈馀，深二丈许，就壁凿佛相数十，铺璎珞香花，丹青斑驳。洞门西南向，中有三石楹，方径尺，隶书梵字镂刻，日环积石剥蚀，惟辨建中二年字。又有一区是沙门题名。《水经注》言龟兹国北四十里山中有寺名雀离大清净，今溯遗迹，差存仿佛。
《西域水道记》：伊犁河，径拱宸城南，经故回部王吐呼鲁克吐木勒罕墓西。回人《库鲁安书》云，其部初有女子，曰阿郎固库勒鲁者，天地使一丈夫，向女吹嘘白气，感而有身，生子曰麻木哈伊项，为回部王。传至三世，童蒙习佛法。又传十四世，为吐呼鲁克吐木勒罕。年二十二，嗣为国主。后二岁猎于阿克苏，遇回人授派噶木巴尔法。返伊犁，又有回教七人来教其部众，遂尽返旧俗。在位十年卒〈（案：伊犁与葱岭及哈萨克近，故元末有回酋，非若南路八城之皆元裔世藩也，然此回酋亦先奉佛教，中年始遇回教，此亦元末回教未盛行之一证）〉。有满克国回部长，以橐驼四十，负满克国土，为建此冢，覆以碧琉璃，刻墓门识营造之年。至今嘉庆二十五年，凡四百七十四年。推以彼术，三十年积一万六百三十一日，则四百七十四年，当积一十六万七千九百六十九日又十分日之八。以岁实约之，得四百五十九年又三百二十三日。大半日从庚辰逆数之，盖建于元顺帝至正二十年庚子岁。
《西域闻见录》曰：库车城西六十里有大佛洞山，山上下前后凿洞四五百处，内皆五采金粉，绘为佛像，最高一洞三楹，壁凿大士像，汉楷轮回经一白衣部，镌壁上。相传唐代所为〈（以上三事，皆今日回部尚存古时佛教遗迹之证）〉。
○葱岭以东新疆回部附考下
《钦定西域图志》：回部世系，其始祖青吉斯汗为第一世〈（案：即元太祖也）〉，子察罕岱为第二世〈（案：太祖次子，分封回部者是为回酋之初祖，山南山北，皆其分地，不止今山南也）〉，哈喇拜苏毕喇克为第三世，达瓦齐为第四世〈（案：此与乾隆所俘准酋同名，其人则在元初）〉，巴尔当为第五世，巴图尔博汗为第六世，图墨讷为第七世，阿沽斯为第八世，海都为第九世〈（案：元世祖时，有海部叛玉，乃太宗裔孙，非此人也）〉，萨木布瓦为第十世，特木尔图胡鲁克为第十一世，克则尔和卓为第十二世，锡喇里为第十三世，锡喇玛哈木特为第十四世，玛木特为第十五世，王努斯为第十六世，阿玛特为第十七世，赛叶特为第十八世，阿布都里锡特为第十九世，阿布都喇伊木为第二十世，巴巴汗为第二十一世，阿克巴锡为第二十二世，阿哈木特为第二十三世，莽苏尔哈色木为第二十四世，阿布都勒拉为第二十五世〈（案：即顺治十二年上表之叶尔羌回汗也）〉。
《钦定外藩王公表传》：顺治三年，吐鲁番、苏勒檀、阿布勒、阿哈默特、阿济汗遣使表贡。谕曰：吐鲁番，乃元成吉思汗次子察罕岱受封之地，前明时隔绝二百八十馀载。今幸而复合，岂非天乎。所受明朝敕印，可悉缴工别锡封爵。苏勒檀者，犹蒙古称汗，明成化时回号也。顺治六年，河西逆回丁国栋等叛，伪立哈密巴拜汗子士伦泰为王，据肃州叛。提督张勇讨平之。十二年，回目克拜赍、叶尔羌表至，称哈密、巴拜汗为叶尔羌阿布都剌汗所禁，献还内地民请罪。张勇诘其表异名之故，克拜告曰，哈密、吐鲁番、叶尔羌皆昆弟，其父曰阿都剌汗，居叶尔羌，卒已久，子九人，长即阿布都剌汗，居叶尔羌；次即阿布勒阿哈默特汗，居吐鲁番；次巴拜汗，居哈密。以得罪天朝，故为叶尔羌汗所拘禁。其次诸弟分阿克苏、库车、和阗，前贡使来自吐鲁番，故署吐鲁番汗名。今以叶尔羌汗为昆弟长，故表称叶尔羌汗名。康熙十二年，吐鲁番使贡马及璞玉，表称乌木特赛伊特汗，署一千八十三年，即阿布勒阿哈默特汗之子也〈（案：此以元酋裔长而奉回教年号，此明季南路初改回教之证）〉。二十五年后，贡表称臣成吉思汗裔承苏赉满汗业云云。康熙二十一年，噶尔丹以嫌，絷山南阿布都尔实特。三十五年，噶尔丹败阿布都尔实特脱出来归，诏遣人护至哈密，使归叶尔羌〈（案：回疆自后汗位遂绝，盖外迫于准部，内分于回教和卓木，而元裔亡矣）〉。乾隆二十年，定北将军班第奏吐鲁番旧头目莽苏尔为元太祖裔，居喀喇沙尔，应遣归，辖其旧属。五十一年，陕甘总督黄廷桂献额敏和卓绘吐鲁番图，奏吐鲁番不复有蒙古裔。瓜州回民愿归故土，请视旧纳准夷赋为贡额。
《西域图志》又曰：回教之祖派，噶木巴尔第一世，同祖兄子阿里为第二世，鄂赛音为第三世，再努勒阿毕丁为第四世，玛木特巴克尔为第五世，札丕尔萨氐克为第六世，木色伊喀则木为第七世，阿里伊木西里杂为第八世，赛叶特勒塔里布为第九世，阿布勒拉为第十世，阿布杂勒为第十一世，阿布都勒拉为第十二世，阿哈玛特为第十三世，玛木特为第十四世，沙喀三为第十五世，沙额色尹为第十六世，扎拉里丁为第十七世，克玛里丁为第十八世，布尔哈尼丁为第十九世，米尔氐瓜纳为第二十世，玛木特为第二十一世，布喇尼丁为第二十二世，扎拉里丁为第二十三世，玛哈图木阿杂木为第二十四世，玛木特额敏为第二十五世，玛木特王素布为第二十六世〈（案：第二十六世为初迁喀城之祖，见《西域水道记》至霍集占仅四世耳）〉，伊达雅图勒拉和卓为第二十七世，雅雅和卓为第二十八世，玛罕木特为第二十九世，波罗尼都霍集占为第三十世。
又曰：玛罕木特子波罗尼都霍集占，即大和卓木、小和卓木两逆酋也。其第二十五世之巴哈古敦、阿布都哈、里克、玛木特、伊布喇伊木、伊萨木玛木特、阿里阿拉、勒颜玛木特、色德克阿、三沙、伊赫和卓、阿布都勒拉，共十二支，析居布哈尔、痕都斯坦诸处。第二十六世之哈色木，后迁布哈尔、木萨尔，后迁拜勒哈，世次不备载。
《西域水道记》曰：玛木特玉素普之初迁喀什噶尔也〈（案：即霍集占之高祖）〉，土人庞雅玛献所居地为寺，死即葬焉。墓在回城东北十里许，回人即墓为祠堂，曰吗咱尔。周甃石栏，中列木格，标马牛鹿尾于其端，谓荐牲祈福也。树木阴翳，台宇轩敞，外垣以蓝色玻璃镂刻花卉。每日寅未申酉戌五时，诵经咒，日入则鼓吹送之，曰送日鼓。七日为市，曰巴咱尔市。前一日男妇入祠堂膜拜，以求利市。
魏源曰：西域自唐以前，无论葱岭西东，皆有佛教无回教，其以回教称者，自隋唐之间始，且其教止行于极西，而未及葱岭以东。其及葱岭以东者，自明季始，教虽东行，而山南各回城酋长，尚皆元太祖之裔，于回裔无与。其被灭于准夷，则自国初康熙间始。以此三事，证诸群书，则其言西域自古皆佛教者，见于《晋书·鸠摩罗什传》及晋僧法显、魏僧惠生、唐僧玄奘使西域之记，见于魏书、晋唐书、宋史西域各传，见于今日叶尔羌城内之古浮图〈（《西域水道记》）〉、阿克苏城外数十里河岸之千佛洞及石佛洞，库车城西六十里之大佛洞，皆像好庄严，梵经隶刻，是回疆之旧皆佛教，昭如星日。
其言回教皆在极西，明季始被葱岭以东者，见于《唐书·西域传》之大食、波斯，《明史·西域传》之天方默德那，又见于回部之世谱〈（此见《西域图志》所引）〉及《西域水道记》，盖隋唐时谟罕默德崛起天方，臣服诸国，创教事天，西域尊曰天使，番语曰派罕巴尔，其地在葱岭西万馀里，二十五世始分十二支分，适布哈尔、敖罕、痕都斯坦、克什弥尔、巴达克山诸国，至二十六世玛木特玉素普始东迁喀城，立寺行教，死即葬焉。即霍集古高祖是为新疆南路回教之祖，然仍以极西之祖国为天堂，故回疆习教之人，终身必赴西海礼拜一次，是葱岭东之有回教近始明季，又昭如星日。
其言新疆回酋国初以前皆元裔者，见于《元史》、《明史》，见于《钦定外藩王公表传》所载顺治初年之上谕、康熙中之贡表，与夫张勇、班第、黄廷桂先后之奏。盖元时葱岭以西，为太祖驸马赛马尔罕封地，葱岭以北之阿罗思钦察为太祖长子术赤封地，金山以北为太祖孙海都笃姓昔里吉等封地，葱岭以东天山以南为太祖次子察罕岱封地，建阃于叶尔羌，其苗裔分王南路各城。其见《元史》者，如于阗为宗王阿鲁忽所封〈（案：罕岱即《元史》之察合台太子也，阿鲁忽王于阗，见《暗伯传》，《元世祖纪》屡言征傒端，即征于阗叛王也）〉，见《明史》者，哈密为元威武王所封，皆察罕岱之孙，而朝廷别建南路元帅府于别失八里，北路元帅府于阿力麻里以控御之。元末，天山北路为强臣脱欢所踞，别为准部，于是元裔惟有天山南路。国初顺治中，回酋表贡，尚以叶尔羌酋为太宗，称臣成吉思汗裔，承苏赉满汗业。其诸弟分长八城，即元裔之第二十五世也。至康熙中，并灭于准夷，拘各城元酋迁之山北。虽康熙三十五年灭噶尔丹时，纵回酋归叶尔羌，亦终于不振。自后汗位遂绝，故乾隆荡平准部时，各回城无复元裔，于是霍集占以回教横起据之。前此从无回教酋长表贡之事，是霍集占以前之皆元裔非回裔，亦昭如星日。
而近日《西域图志》独以新疆南路，从古皆回教，尽斥历代西域传之谬。然无以处夫唐以前也，则取元成吉思汗，至顺治初，凡二十五世之藩封，并移诸上古，谓其更在派罕巴尔以前，与元太祖同名，又以派罕巴尔即迁喀城始祖，而无如回教祖墓，在天方极西载在《明史》也，则柝派罕巴尔与穆罕蓦德为二人，谓回城酋长。自元明即皆回教，而顺治间表贡之元裔酋长何人，竟置不问。于《钦定外藩表传》之官书，亦置不问。推原其故，皆由明季回教由天方至喀城时，诸元裔酋长靡然奉之。故康熙初土鲁番贡表署千八十三年，此元裔改奉回教之证。故华人遂误以元裔为回裔，并误以新疆自古皆回教。此皆凿枘之至大者，今特尽录诸书于前，案而不断，以昭慎重。《唐书》言于阗、疏勒俗事祆神，《宋史》言其佛寺外，有末尼寺，及波斯寺。此回疆旧兼有天祠之事，岂得谓西域自古皆天主教乎。佛经屡言婆罗门外道，事大自在天祠，虽佛世不能尽绝，岂得谓印度自古皆袄神教无佛教乎。唐时长安有大秦波斯寺，今京师及澳门有天主堂，各省有礼拜寺，又岂得谓中国皆奉袄神，无他教乎。惟回疆南路之祅神，昔时间有其祀，不及佛教十分之一。至其数千里并为一教，家喻户晓，佛教埽迹不行，则实始于明之末叶。不特此也，回鹘回回，皆葱岭以东国名，其教创于天方，本名天方教，不名回教，其葱岭以西奉教各国，亦皆不名回回，犹之蒙古崇佛教，岂可并称印度为蒙古耶。今中土称天方为回回教，并称为回回国，不知回部之去天方万有馀里，正犹天主教行欧罗巴，即古之大秦，后人因并称天主所生之如德亚为大秦，不知实隔地中海。
◎小西洋利未亚洲各国志
叙曰：小西洋利未亚洲与欧罗巴隔地中海，其地之廓，人之庶，皆与欧罗巴埒，乃语教化则无持世之哲，语富强则无统一之王，四分五裂，惟产黑奴以拱掠卖，何哉？今东六部，则布路亚国服之；北四部，邻地中海为海贼，则佛兰西服之；西二十四部，濒西海则布路亚、荷兰、英吉利、佛兰西各国分踞之。南则斯溜墨大雪山斗入南海，其极南之兀贺峡，即大浪峰，南极出地三十六度，北极入地三十六度，与中国反对，为大西洋商舶必绕过之地，亦英吉利、荷兰兵戍守之，皆据海口，立炮台，设市埠，而土人供其驱使。今志小西洋，实所以志大西洋也。
魏源又曰：水随山脉行，山逆则水逆，逆则回环而气锺焉。葱岭以东水皆东流，故相阴阳。观流泉者，皆以西流为逆；葱岭以西，水皆西注，则又以东流为逆。利未亚洲之泥禄河，自西至东逆行八九千里，而入地中海。盖山脉东起如德亚峡，南绕伊揖及亚毗心域，及至南利未加，而后折西转北东行，复至伊揖。周环万馀里，而水从之。故中利未亚各国，四周环山，不与海国往来，而西洋商舶所通者，皆其山背四隅顽犷之地而已。麦西及亚毗心域二国，居泥禄河下游，近西印度红海岸，故风气早开，声名文物冠西海。而近扫荡于回教，全变膻俗。其上游腹内之地，则除近河两岸外，馀皆沙漠，炎毒瘴疠，外人所不能入。英吉利曾以火轮船深入其中，半途病疫，不得要领而还。故山川疆域，物产风俗，皆未深悉，于四洲中地气最劣焉。中利未洲，其人稍晰，西南利未洲则皆黑奴，为欧罗巴兵艘役之而来，华人不知其产二地也，则或谓欧罗巴人种有黔晰云。